?。ㄒ唬┙處熉殬I(yè)經(jīng)歷了一個(gè)分化發(fā)展以至獨(dú)立專門化的過(guò)程

　　遠(yuǎn)古社會(huì)，生產(chǎn)力極其低下。為了共同生存，繁衍后代，人類必須進(jìn)行教育活動(dòng)。部落氏族中富有經(jīng)驗(yàn)的年長(zhǎng)者及其他能干的人，便在生產(chǎn)活動(dòng)中有意識(shí)、有步驟地把生產(chǎn)知識(shí)、制造使用勞動(dòng)工具的方法與技能，以及生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準(zhǔn)則等傳授給部族成員。如古代傳說(shuō)中所說(shuō)的燧人氏教人鉆木取火，有巢氏教民構(gòu)木為巢，伏羲氏教民以獵，包犧氏教民以漁，神農(nóng)氏教民稼穡，倉(cāng)頡造字等。用唐朝教育家韓愈的話解釋，即“古之時(shí)，人之害多矣，有圣人者立，然后教之以相生之道，為之君，為之師”。意思是：古時(shí)候，生活條件十分惡劣，能干的人脫穎而出，教其他人如何戰(zhàn)勝自然，生存下去，這些人便成了眾人的領(lǐng)袖，同時(shí)也是眾人的老師。南宋大教育家朱熹認(rèn)為：“有聰明睿智能盡其性者出于其間，此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。”朱熹從理學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為人天生具有的仁義禮智之本性，要靠后天教育來(lái)發(fā)展完善。因而伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這些聰明智慧的人擔(dān)當(dāng)起了教育的職責(zé)，除了教眾人以生產(chǎn)的技能，還教眾人懂得仁義禮智等社會(huì)道德。這些神話傳說(shuō)及后人推斷，從一定程度上反應(yīng)出遠(yuǎn)古時(shí)期教師的最初情形。母系社會(huì)中的年長(zhǎng)婦女，父系社會(huì)中的父兄，部族中的能人即是在生產(chǎn)生活中發(fā)揮教育作用的教師，他們有過(guò)人的智慧與力量，在眾人心中有較高的威信，受到社會(huì)群體的普遍尊重。當(dāng)然，這些教師并非當(dāng)今學(xué)校教育中的教師。

　　隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，到了原始社會(huì)末期，開始出現(xiàn)學(xué)校萌芽，教師也開始由生產(chǎn)生活中的能人長(zhǎng)者變成學(xué)校中的施教者。漢朝鄭玄引董仲舒說(shuō)“五帝名大學(xué)曰成均”，又有記載“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”。成均是演奏禮樂(lè)的地方，同時(shí)也是教授禮樂(lè)的場(chǎng)所。“庠者，養(yǎng)也。”（《孟子·滕文公上》）庠為米廩，即倉(cāng)庫(kù)，同時(shí)也是養(yǎng)老的場(chǎng)所，老人集聚的地方兼有看護(hù)與培養(yǎng)下一代的職責(zé)。因而可以認(rèn)為這些樂(lè)師及老人是萌芽狀態(tài)學(xué)校中的教師。

　　奴隸制國(guó)家正式產(chǎn)生學(xué)校?！睹献印分休d“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之。”中國(guó)奴隸社會(huì)歷經(jīng)夏商周三代，“唯殷先人，有典有策”，關(guān)于教師的論述也由此始有文字記載。奴隸制教育尚未分化獨(dú)立，表現(xiàn)出“官守學(xué)業(yè)”、“官師合一”的特點(diǎn)。學(xué)校由官府控制，只有官府才具備從事教育活動(dòng)的條件，官吏同時(shí)擔(dān)任教師的職責(zé)，官師合一，官師不分。所謂“居官之人，亦即教民之人也”?！洞蟠鞫Y記·保傅》中說(shuō)“召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導(dǎo)之教訓(xùn)”?？芍處煹拿Q有師、保、傅之稱。官府中掌管教育之事的人還有大司樂(lè)、大司徒、師氏、保氏、太師、大胥、鄉(xiāng)師、州正、黨正、族師等，這些人在自己行政職權(quán)范圍內(nèi)，行使教育之職。即使是小到閭里之塾的教師，也都是由官吏退休后擔(dān)任，“亦必七十致仕之大夫”。此外，還有“疇人世官”之說(shuō)。家業(yè)世世相傳為疇，如法律“傳之疇官，各從其父學(xué)”。不少學(xué)問(wèn)都是世代家傳，親屬長(zhǎng)輩也擔(dān)當(dāng)教師的職責(zé)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)大興，百家爭(zhēng)鳴，并因此形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“士”階層。這些“士”依靠自己的知識(shí)技藝與才干活躍在各諸侯國(guó)。公室養(yǎng)士的典型，如齊國(guó)的稷下學(xué)宮。各派學(xué)者如荀子、孟子等，紛紛率徒聚于其間，講學(xué)論辯、著書立說(shuō)。各派學(xué)者在此公推最有名望的人為首席教師，稱“祭酒”。荀子曾因“最為老師”而三任“祭酒”。稷下學(xué)宮是官辦學(xué)校的雛形，其間學(xué)者大師即是雛形官學(xué)中的教師。

　　私門養(yǎng)士同樣兼收各家，著名大師學(xué)者如孔子，往往帶領(lǐng)眾多弟子在所服務(wù)的地方從事私人教育活動(dòng)?？鬃铀篮螅牡茏佣嗌⒂卧谥T侯各國(guó)，“大者為師傅卿相，小者為教士大夫”，不少人成為王侯之師，或一般人的教師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教師稱謂，仍有師、保、傅之名。還有：先生、夫子等稱謂。如“先生施教，弟子是則”（《管子·弟子職》）；“夫子……得行道焉”（《孟子》）。父輩兄長(zhǎng)仍是占重要地位的教師。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，教師最重大的變化即是教師概念獲得了新的內(nèi)涵，教師開始成為專業(yè)教育工作者，如當(dāng)時(shí)有人說(shuō)：“主賣官爵，臣賣智力”，教師“自恃無(wú)恃人”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》）。即是說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，教師已能憑自己的知識(shí)技能，以教育人為謀生之道。這些出賣腦力勞動(dòng)的“士”堪稱中國(guó)第一代教師群。

　?。ǘ┓饨v代王朝既有官辦學(xué)校教師又有民間私學(xué)教師

　　自春秋戰(zhàn)國(guó)私學(xué)興起，打破官守學(xué)業(yè)的局面，歷代私學(xué)教師一直與官學(xué)教師并處共存。官學(xué)教師為數(shù)有限，由政府任命并有特定名稱及等級(jí)，享受官府俸祿。隨著朝代的興替及政府的重視程度不同，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，官學(xué)教師因之沉浮不定。而私學(xué)教師則以其滿腹經(jīng)綸，隨處安身立命，教養(yǎng)蒙童，傳承文化，培養(yǎng)經(jīng)世致用的國(guó)家人才。

　　漢代武帝接受董仲舒的建議：“興太學(xué)，置明師”，“立《五經(jīng)》博士”，教授學(xué)生。官學(xué)中太學(xué)教師稱為博士，首席博士稱仆射，東漢時(shí)改稱祭酒。地方官學(xué)老師也有規(guī)定，郡國(guó)學(xué)校中設(shè)置經(jīng)師一人；鄉(xiāng)里學(xué)校中設(shè)置“孝經(jīng)”師一人。唐代是封建社會(huì)最強(qiáng)大的朝代，官學(xué)十分發(fā)達(dá)，分中央與地方兩級(jí)，又有直系與旁系兩類。除四門學(xué)、國(guó)子學(xué)、太學(xué)外，還有為數(shù)不少的各種專門學(xué)校如書學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等。教師種類之多，人數(shù)之眾可想而知。政府規(guī)定設(shè)有博士、助教、直講、典學(xué)等教官掌管各種教育教學(xué)事務(wù)。宋朝三次興學(xué)，發(fā)展學(xué)校教育事業(yè)，整頓教師隊(duì)伍。規(guī)定除主管官員外，太學(xué)設(shè)置直講若干名。還聘請(qǐng)?jiān)诿耖g講學(xué)卓有成效的私學(xué)大師，如胡瑗到太學(xué)任教。此外萌芽于唐末五代而興盛于宋代的書院是我國(guó)古代的一種特殊教育制度。書院多為私立，也有官助，至元明清逐步有官學(xué)化的趨勢(shì)。書院中的教師有稱“山長(zhǎng)”、“洞主”等名，還有副山長(zhǎng)、副講學(xué)等協(xié)助教學(xué)工作。書院中的教師是我國(guó)古代教師的重要組成部分。如朱熹、陸九淵都曾是書院中著名的講學(xué)大師。元代由少數(shù)民族而逐鹿中原，因而實(shí)行漢化政策，各級(jí)政府設(shè)立學(xué)校聘任教師。“凡師儒之命于朝廷者，曰教授，路、府、上中州置之。命于禮部及行省及宣慰司者，曰學(xué)正、山長(zhǎng)、著錄、教諭，路、州、縣及書院置之。”不同級(jí)別的學(xué)校教師規(guī)定了不同名稱。明代“大建學(xué)校，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四州三縣二。”不同的行政級(jí)別設(shè)立不同的學(xué)校，并配以一定數(shù)量的教師。還規(guī)定“師生月食廩米，人六斗，有司給以魚肉，學(xué)官月俸有差。”官學(xué)中的教師享有政府津貼以滿足生活之需要。政府的提倡及規(guī)定，致使明代全國(guó)府州縣里所建儒學(xué)，“教官四千二百余員”，弟子甚多，“教養(yǎng)之法備矣”。明代書院幾經(jīng)禁毀而經(jīng)師講學(xué)依舊不斷，著名的大師有王陽(yáng)明、湛若水等人。明末清初更有李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等著名大師。清代沿襲明制，國(guó)子監(jiān)設(shè)置祭酒、司業(yè)、博士、助教、學(xué)正、學(xué)錄、典薄等官。教師在“講肄之所，曰：率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志、廣業(yè)”等六個(gè)齋所教授學(xué)生。地方官學(xué)也沿用明代舊制，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一名，皆設(shè)訓(xùn)導(dǎo)佐之。但官學(xué)中往往有師生之名，而無(wú)訓(xùn)誨之實(shí)，教師并沒(méi)有實(shí)際發(fā)揮出教書育人的職能。

　　除了官學(xué)教師，還有大量私學(xué)教師，私學(xué)教師有講經(jīng)的經(jīng)學(xué)大師與蒙學(xué)教師之分。經(jīng)師多在精舍、書院中講學(xué)著述，更多的私學(xué)教師則是蒙師，即為兒童啟蒙的“句讀之師”。蒙師又稱塾師，多是私自招收弟子，或被一些家族所聘請(qǐng)，教為數(shù)不多的學(xué)生以字書，雜詩(shī)及珠算等基本知識(shí)?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》等初級(jí)課本是宋朝以后通行的教師用書。蒙學(xué)教師負(fù)責(zé)完成廣大兒童的啟蒙教育任務(wù)。千百年來(lái)，私學(xué)教師與官學(xué)教師共同擔(dān)負(fù)著教育學(xué)生，培養(yǎng)人才的重任。

　?。ㄈ┳饚煶蔀楣糯鐣?huì)的傳統(tǒng)

　　尊師重教是中國(guó)古代的傳統(tǒng)，尊師的表現(xiàn)形式多種多樣。①“當(dāng)其為師，則弗臣也。”（《學(xué)說(shuō)》）早在西周時(shí)，天子“入太學(xué)，承師而問(wèn)道”，天子親自到學(xué)校向教師請(qǐng)教。教師在天子面前也不必恪守君臣之禮，教師受到至高無(wú)上的帝王的尊敬。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀子則說(shuō)：“君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）君、師并提，都是治理國(guó)家的關(guān)鍵人物。“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。教師也者，所以學(xué)為君也。”（《學(xué)記》）教師能培養(yǎng)人成為領(lǐng)袖人物，所以應(yīng)當(dāng)“上事天，下事地，尊先祖而隆君師。”（《荀子·禮論》），“天地君親師”中的“師”與其他四類同樣受到人們的尊崇。“國(guó)將興，必貴師而重傅，國(guó)將衰，必賤師而輕傅”，甚至將尊師與否直接與國(guó)家的興衰聯(lián)系起來(lái)。②“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。”（《學(xué)記》）古代認(rèn)為教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。西周時(shí)，武王稱其師呂尚為“尚父”，春秋時(shí)，齊桓公稱管仲為“仲父”，都表明他們以父道對(duì)待老師。顏回對(duì)孔子“事師之猶事父也”。（《呂氏春秋》）而民間則有俗語(yǔ)“一日為師，終身為父”之稱。以教師要“生則謹(jǐn)養(yǎng)”，從生活上提供服務(wù)，“死則祭奠”，弟子為老師服喪。對(duì)教師的尊敬程度達(dá)到了與父親同等的地步。③“官人有六等，一曰師。”（《賈誼集·容經(jīng)》）在官師合一局面成為歷史后，歷朝各代仍給教師以一定的官位品級(jí)，并規(guī)定有相應(yīng)禮儀。如漢代對(duì)宮廷教師，帝王要“取師之禮”、“師至，則清朝而侍，小事不進(jìn)”。明末黃宗羲則認(rèn)為學(xué)校的校長(zhǎng)及各級(jí)教師都應(yīng)享有相應(yīng)的社會(huì)地位，且應(yīng)尊于國(guó)家官吏體系之中，在“官本位”的社會(huì)中提高了教師地位，使人們對(duì)教師倍加尊重。④樹立一個(gè)教師偶像——孔子。中國(guó)封建社會(huì)還以尊孔祭孔的獨(dú)特方式來(lái)表示尊師。春秋大教育家孔子生前不甚得志，但死后千百年頻頻被加封為“先師”、“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”等，成為社會(huì)上婦孺皆知的教師典型。漢代明帝永平二年（公元59年），首次舉行祭孔活動(dòng)。學(xué)生入學(xué)要謨拜孔子像。而唐代后更設(shè)孔廟，四時(shí)致祭。這些舉措在形式上抬高了教師的地位，是尊師的表現(xiàn)。

　　從以上種種尊師表現(xiàn)，可以看到古代社會(huì)統(tǒng)治者在思想觀念上十分重視教師的作用并實(shí)際作出了各種尊師的行動(dòng)。固然其目的是為鞏固統(tǒng)治服務(wù)，但客觀上提高了教師的地位，并以形成中華民族尊師重教的傳統(tǒng)起了積極作用，而這種優(yōu)良傳統(tǒng)又成為推動(dòng)古代社會(huì)向前發(fā)展及維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)的巨大力量。

　?。ㄋ模┙處煻嗤〞匀寮医?jīng)典，并以教書講經(jīng)為謀生之道

　　漢代采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，奠定了后世教育的基礎(chǔ)。歷代雖有變化，但儒家經(jīng)典一直是教育的主要內(nèi)容。漢代崇尚儒術(shù)的政策頒布之后，一時(shí)“傳業(yè)者寢盛，枝葉繁滋，一經(jīng)說(shuō)至百余言，大師眾至千余人”。（《漢書·儒林傳》）通曉一定數(shù)量的書籍即可設(shè)學(xué)授徒，為人之師。如漢代王充說(shuō)的“通人”級(jí)人才即是“通書千篇以上，萬(wàn)卷以下，弘暢雅言，審定文讀而以教授為人師者。”（《論衡》）漢代自愿從事儒家學(xué)術(shù)教育的教師為數(shù)甚眾，為師從教及從師就學(xué)在漢朝成為時(shí)尚。魏晉南北朝時(shí)國(guó)無(wú)寧日，據(jù)《顏氏家訓(xùn)》記載：“至荒亂以來(lái)，知讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》者，尚為人師，若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。”通曉儒家經(jīng)典，即可以教書為業(yè)，于亂世中求得生存。到了唐代，佛道二教勢(shì)力大增，從師讀經(jīng)之風(fēng)不若漢朝，以致韓愈感嘆“師道之不傳也久矣”，柳宗元也說(shuō)“世久無(wú)弟子”。但唐代學(xué)校制度中，主系仍是儒學(xué)教育，到宋元明清各代，更是逐步確立以四書五經(jīng)為學(xué)校教育的主要內(nèi)容，科舉考試內(nèi)容也以此為依據(jù)，因此，古代封建社會(huì)中，無(wú)論官學(xué)教師、私學(xué)教師大多是儒學(xué)經(jīng)師。

　　（五）教師沒(méi)有受過(guò)專門師范教育

　　值得重視的是，中國(guó)古代幾千年中，歷代都沒(méi)有設(shè)立專門培養(yǎng)教師的學(xué)校，教師沒(méi)有受過(guò)專業(yè)的師范教育，然而古代社會(huì)并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)教師奇缺的“饑荒”。主要原因是中國(guó)古代社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，儒家思想統(tǒng)治千年不變，以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士制度前后實(shí)行了共一千三百年。千百年中讀書人所學(xué)與教師所教都離不開“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這些內(nèi)容。而儒家經(jīng)典中本身已包含有豐富的教育理論知識(shí)，如成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《學(xué)記》，全面論述了教育的目的、作用、教學(xué)原則、方法等內(nèi)容，堪稱中國(guó)“教育學(xué)”的雛形。熟讀經(jīng)書的人自然能將自己所學(xué)所思傳授于人。“出學(xué)”為官者能勝任官學(xué)教師之職；飽讀詩(shī)書未為官者也能成為一方學(xué)者大師，吸引人前往拜師；至于學(xué)識(shí)較低的秀才也可開館授徒，教幾個(gè)兒童謀得衣食之需。

　　直于20世紀(jì)初的清代末年（1904年），中國(guó)才打破這種傳統(tǒng)局面，正式建立師范教育制度，由學(xué)校統(tǒng)一培養(yǎng)教師。而此時(shí)的學(xué)校已不同于古代的學(xué)校，它是為培養(yǎng)近代社會(huì)所需要的勞動(dòng)者，及各行各業(yè)所需要的專業(yè)人才的學(xué)校，是整齊劃一的實(shí)行班級(jí)授課制的學(xué)校，其間的教師自然不可能再是中國(guó)古代的官辦學(xué)校與私人館塾中的儒家經(jīng)師。