百年興儒，歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)
各位老師、同學(xué)們、朋友們：
首先，感謝北大和北大學(xué)生會(huì)給我提供的這個(gè)寶貴機(jī)會(huì)以及無(wú)私的幫助。感謝在座的各位朋友、老師對(duì)我的關(guān)注。我是一個(gè)來(lái)自東北農(nóng)村，沒(méi)有文憑、沒(méi)有社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的“三無(wú)人員”，這樣的機(jī)會(huì)對(duì)我來(lái)說(shuō)是非常難得的，也是非常寶貴的，所以，我一定要珍惜它，對(duì)得起社會(huì)所有關(guān)心我的朋友們，對(duì)得起在座的各位。今天，我首先要向大家講的是我最近兩年來(lái)，一直在反復(fù)考慮的一個(gè)文化構(gòu)想，百年興儒的戰(zhàn)略構(gòu)想。這個(gè)目標(biāo)很大，也許在很多人眼里是不現(xiàn)實(shí)的，但我不這樣看，我希望每個(gè)人能站在歷史的高度看待這個(gè)問(wèn)題。
上個(gè)世紀(jì)初，李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等中國(guó)民主主義知識(shí)分子掀起了轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史意義，我們每個(gè)人都清楚，所以，我也不再多說(shuō)。新文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)社會(huì)處在最黑暗思想最愚昧的歷史時(shí)期誕生的。它的勝利，說(shuō)明了一個(gè)社會(huì)要想持續(xù)地向前發(fā)展就必須要有先進(jìn)的文化理念做指引，沒(méi)有強(qiáng)大的 先進(jìn)的文化理念，一個(gè)社會(huì)是無(wú)法前進(jìn)的。人類社會(huì)的歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
早在五千多年前堯舜禹時(shí)期，中國(guó)便初步形成了執(zhí)政為民的政治文化理念?！墩撜Z(yǔ)》中記載，堯在禪讓的時(shí)候?qū)λ慕影嗳怂凑f(shuō)“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海窮困，天祿永終。”上天把治理國(guó)家的使命交給你，那么，你一定要誠(chéng)實(shí)地執(zhí)行中道原則，實(shí)現(xiàn)百姓的富裕，如果百姓窮困，那么，你的使命也就終結(jié)了。舜在禪讓的時(shí)候，也這樣對(duì)禹說(shuō)。商湯也曾說(shuō)過(guò)“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”說(shuō)，我一個(gè)人有過(guò)錯(cuò)，請(qǐng)上天懲罰我自己，不要懲罰我的百姓；百姓有過(guò)錯(cuò)，責(zé)任不在他們，而是自己沒(méi)有管理教化好。實(shí)際上這就是執(zhí)政為民的精神體現(xiàn)。
周朝時(shí)，中國(guó)文化更加繁盛。諸子百家，三教九流，公平自由的登上歷史舞臺(tái)，極大豐富了中華民族文化內(nèi)涵，為中華民族的思想解放做出了積極的貢獻(xiàn)。也正是有強(qiáng)大的先進(jìn)的文化，中華民族的上古先民門(mén)才開(kāi)創(chuàng)了璀璨的人類文明，讓中國(guó)成為名副其實(shí)的文明古國(guó)。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了治世理念的統(tǒng)一，這也使中華民族實(shí)現(xiàn)了歷史上的第一次鼎盛。
反觀西歐國(guó)家的封建歷史，雖然短暫的，卻很失敗，稱為黑暗的中世紀(jì)。失敗的根本原因不在制度上，而是文化上。中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)的權(quán)力是至高無(wú)上的，神權(quán)思想控制著整個(gè)社會(huì)，不允許百姓質(zhì)疑和反抗。神權(quán)的鉗制和愚弄，讓人民的思想被愚昧，智慧被蒙蔽，這樣的民族，自然要失去創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。
一個(gè)社會(huì)要改變落后局面，首先不是從經(jīng)濟(jì)上，也不是制度上，而是從文化理念上。所以，要打破歐洲中世紀(jì)的黑暗，需要文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，要改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)面貌，建設(shè)一個(gè)嶄新中國(guó)，需要新文化運(yùn)動(dòng)。文化是為推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)服務(wù)的，這是文化的根本目的。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，無(wú)論何種社會(huì)制度，只有確立統(tǒng)一、先進(jìn)、強(qiáng)大的治世理念，才能保證國(guó)家的統(tǒng)一、先進(jìn)和強(qiáng)大。做不到這一點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家是不會(huì)強(qiáng)大起來(lái)的。歷史的成功經(jīng)驗(yàn)證明:社會(huì)主流思想的高度統(tǒng)一和儒學(xué)思想的強(qiáng)大力量是中華民族創(chuàng)造輝煌的瑰寶。
民族要復(fù)興，首先民族文化一定要復(fù)興，要?dú)v史地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化回歸，這是毋庸置疑的大前提。這個(gè)文化理念依舊是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的民族傳統(tǒng)文化理念，也只有這個(gè)理念才是唯一正確的。
為什么要這樣說(shuō)，只要我們正確解讀《論語(yǔ)》，我們就一定會(huì)得出這樣的結(jié)論:儒學(xué)思想是唯物主義方法論，它是科學(xué)進(jìn)步的人生觀和世界觀，是以人為本的社會(huì)發(fā)展觀。這樣的特性決定了它在當(dāng)前社會(huì)，也同樣是具有重要意義的。儒學(xué)思想把人的素質(zhì)作為社會(huì)發(fā)展的第一因,通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)追求進(jìn)步;把社會(huì)責(zé)任放在第一位,以仁愛(ài)利他為做人的出發(fā)點(diǎn)。以中庸為方法，追求和諧為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)事物的整體進(jìn)步。任何一種思想理念都必須要適應(yīng)歷史發(fā)展需要，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，給社會(huì)以現(xiàn)實(shí)的智慧的指引，如果做不到這一點(diǎn)，這種思想理念就要被時(shí)代所拋棄，也自然要失去價(jià)值。儒學(xué)思想也是如此。唯物主義在當(dāng)代如果不融入人文思想以便更適應(yīng)時(shí)代，傳統(tǒng)民族文化回歸也一定要用唯物主義進(jìn)行科學(xué)定義才更具有現(xiàn)實(shí)意義，所以，用辨證唯物主義對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀，是儒學(xué)思想回歸的必然之路，也是豐富當(dāng)代治世理念的最佳方法。
為政以德、執(zhí)政為民和保持為政者的先進(jìn)性，是孔子在《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，也是儒學(xué)倡導(dǎo)的核心政治理念，這在今天不僅是不可缺少的，而且意義更加重大。中國(guó)是一個(gè)有著十三億人口的大國(guó)，如果沒(méi)有強(qiáng)大的民族文化思想為依托，要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大重任是很難的。中華民族長(zhǎng)久以來(lái)能戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，自強(qiáng)不息，就在于我們有強(qiáng)大的民族思想，有自己的民族精神。這個(gè)精神力量來(lái)源于儒學(xué)思想，其積極進(jìn)取的巨大社會(huì)責(zé)任感和敢于赴湯蹈火的自我獻(xiàn)身精神是中華民族克敵制勝的法寶，而這又恰恰是我們今天的社會(huì)所缺少的。當(dāng)我們經(jīng)歷曾經(jīng)的思想動(dòng)蕩，迷茫與狂熱，重新審視祖先留下的思想時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了更多寶貴財(cái)富。歷經(jīng)兩千年后，我們的民族依舊需要韜光養(yǎng)晦，需要和諧中道，需要更多德才兼具，公而忘私，國(guó)而忘家的正人君子。復(fù)興儒學(xué)思想，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化是中華民族自我覺(jué)醒的表現(xiàn)，是樹(shù)立正確民族主義觀的需要,更是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的需要。今日之世界，聯(lián)系更加密切，競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，不同民族之間更需要博愛(ài)寬容，需要和諧相處。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)思想不僅適合于中國(guó)，更適合整個(gè)世界。儒學(xué)思想不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，更應(yīng)走上時(shí)代的最前沿。
近百年來(lái)，由于歷史的原因，儒學(xué)思想離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。儒學(xué)思想是中華民族骨子里流淌的血，是喂養(yǎng)我們的母乳，沒(méi)有了儒學(xué)，我們就不再是中國(guó)人，中華民族也不再是中華民族。一個(gè)沒(méi)有思想的民族是悲哀的恥辱的民族。我們決不要守著寶貴的思想財(cái)富而毫不知覺(jué)，還要向別人去乞討。那些動(dòng)輒西化的思想是完全錯(cuò)誤和也是必須禁止的。近二十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，令中國(guó)社會(huì)思想急速分化，疲憊不堪，拜金主義、盲目崇外、空虛浮躁等不良思想風(fēng)氣已經(jīng)成為危害社會(huì)主流思想的毒瘤。中華民族文化一定要復(fù)興，要強(qiáng)勢(shì)回歸，這個(gè)歷史進(jìn)程是不能再推遲下去了，向后推一天，民族復(fù)興就要向后推遲一天。
新文化運(yùn)動(dòng)后，儒學(xué)中斷，至今已近百年。百年興儒文化運(yùn)動(dòng)，這是我兩年來(lái)一直考慮的問(wèn)題。百年興儒的第一個(gè)含義就是要在新文化運(yùn)動(dòng)百年之際，在中國(guó)重新確立儒學(xué)治世理念，完成中華民族傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興。第二個(gè)含義是要為中國(guó)樹(shù)立百年以上的統(tǒng)一的治世理念，給我們的后代指引一條正確穩(wěn)定的發(fā)展道路。實(shí)現(xiàn)以文化的統(tǒng)一促進(jìn)民族統(tǒng)一，以民族統(tǒng)一促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)民族的最終復(fù)興。我相信百年興儒文化運(yùn)動(dòng)將成為與新文化運(yùn)動(dòng)具有同等歷史功績(jī)的偉大的文化事件，必定會(huì)給中華民族注入更大的動(dòng)力，加速歷史前進(jìn)步伐。
這個(gè)文化工程是很艱難的，不是一個(gè)人，一天兩天能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要全社會(huì)共同行動(dòng)，至少需要一、二十年的時(shí)間才能確立的。為中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，我衷心地希望國(guó)家能早一天把這個(gè)文化工程提升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，讓全社會(huì)的力量一起行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大目標(biāo)。西方民主理念可以影響世界，儒學(xué)文化理念同樣可以影響世界，促進(jìn)世界的和平與進(jìn)步?，F(xiàn)在是傳統(tǒng)民族文化回歸的黃金期和關(guān)鍵期，越早進(jìn)入，難度越小，對(duì)國(guó)家越有利。
我是一個(gè)社會(huì)最底層的地位卑微的人，做著與自己身份完全不相符的甚至?xí)皇浪壮靶Φ氖虑椋蚁嘈盼沂钦_的。社會(huì)可以存在分工上的差別，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)可以有大小差別，而對(duì)社會(huì)的責(zé)任心和使命感是不應(yīng)有差別的，任何人都是國(guó)家的主人，都要對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。“茍利國(guó)家生死已，豈因福禍趨避之”，對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，讓我一直無(wú)法停歇下來(lái)。走向社會(huì)十年來(lái)，雖歷經(jīng)坎坷磨難，卻始終沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)，時(shí)刻觀察和思索人生和社會(huì)等諸多問(wèn)題，并下決心要為民族文化的復(fù)興奮斗終生，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興奮斗終生。
我愿冒天下之大不韙，以自身的實(shí)踐行動(dòng)，來(lái)喚醒我們所有大眾對(duì)民族與社會(huì)的責(zé)任感，喚醒我們脆弱的信念與理想，喚醒我們戰(zhàn)勝一切苦難的無(wú)畏精神。北大是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)源地，北大為推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程做出了巨大貢獻(xiàn)。所以，今天在這里演講，我希望能北大以及中國(guó)所有的知識(shí)分子能站在歷史的高度，積極投身到這個(gè)偉大工程中來(lái)，發(fā)揮知識(shí)分子引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的偉大作用，創(chuàng)造新的歷史。最后，忠心希望中國(guó)當(dāng)有有志青年要承載歷史使命，不要錯(cuò)過(guò)創(chuàng)造歷史的偉大機(jī)遇，團(tuán)結(jié)起來(lái)，迎接挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗！
希望今天，2007年5月17日，能社會(huì)銘記，被歷史銘記。
謝謝大家！
譚景偉
2007年5月7日
二、我用實(shí)踐經(jīng)歷與唯物主義對(duì)論語(yǔ)主要概念解讀
我是一個(gè)命運(yùn)多舛，屢受挫折的人。3歲的時(shí)候，險(xiǎn)些夭折，13歲的時(shí)候，險(xiǎn)些被馬踢死，經(jīng)歷了幼時(shí)的病痛，中考高考的失利，在廣州沒(méi)飯吃的絕望，經(jīng)歷了扛包、做推銷員、擺地?cái)?、到十年保安最底層的社?huì)生活。這樣的經(jīng)歷讓自己對(duì)人生和社會(huì)有了更清醒、更深刻的認(rèn)識(shí)。這樣的經(jīng)歷是我人生最寶貴的財(cái)富。
《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是孔子教導(dǎo)弟子以及與時(shí)人交談的記錄，這樣的特點(diǎn)，也決定了這本書(shū)不是特殊的，神秘的，而是每個(gè)人都應(yīng)該也一定能讀懂的?！墩撜Z(yǔ)》的智慧是指導(dǎo)我們每一個(gè)人的，孔子的弟子就是我們今天大眾的縮影，他們身上的缺點(diǎn)毛病，在我們身上也同樣存在?？鬃咏虒?dǎo)他們的方法，也是教導(dǎo)我們自己的方法。對(duì)于這種方法的正確與否，我們每個(gè)人都可以用事實(shí)來(lái)驗(yàn)證的，用自己的實(shí)踐來(lái)讀懂它。每個(gè)人都是《論語(yǔ)》最好的試金石，都能從《論語(yǔ)》中找到自己想要的智慧，這是我要告訴大家的。所以，當(dāng)2005年，我決心解讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，我想我要帶這個(gè)頭，用自己的親身實(shí)踐去驗(yàn)證她，現(xiàn)身說(shuō)法，給大家最實(shí)際的啟發(fā)?，F(xiàn)在，我就要從個(gè)人的親身經(jīng)歷以及《論語(yǔ)》對(duì)自己的改變上來(lái)和大家做個(gè)交流：
我是一個(gè)性格非常正直，很有責(zé)任心的人，可脾氣卻不好，容易動(dòng)怒發(fā)火，而且心態(tài)也不好，常覺(jué)得上天對(duì)自己不公。這樣的心態(tài)常常讓自己變成喪失理智的莽夫。我記得小的時(shí)候，一次因與人打架，自己吃了虧，便拿斧頭剁對(duì)方的腿，被姐姐拉了一把，結(jié)果把旁邊一根小拳頭粗的樹(shù)枝砍斷。母親對(duì)我的脾氣始終不放心，走向社會(huì)后，也常給我寫(xiě)信或是打電話叮囑，可是身處逆境的我還是經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事沖動(dòng)動(dòng)粗。
1996年在廣州，一次在胡同里被一推三輪車刮了一下，其實(shí)并沒(méi)有什么，因?yàn)楫?dāng)時(shí)心情不好，工作找不到，結(jié)果自己勃然大怒，便和對(duì)方打了起來(lái)，結(jié)果被對(duì)方四五個(gè)同伴圍住，最后勉強(qiáng)脫身。開(kāi)始從事保安工作的一年里，也是因?yàn)樾膽B(tài)不好，常常遷怒于人，五個(gè)人的保安班里，與班長(zhǎng)吵過(guò)假，與其他三個(gè)人打過(guò)架。每次事后，我感到非常慚愧?？墒且粵_動(dòng)，自己還是忘掉一切。我不是一個(gè)品行不端的人，但壞脾氣和不好的心態(tài)，常常讓自己失去理智。直到研究《論語(yǔ)》后，看到“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”后，內(nèi)心才可是覺(jué)醒，決心開(kāi)始真正批判自己。
儒學(xué)的修身是包括兩個(gè)層面的，一個(gè)是知識(shí)方面的，一個(gè)是內(nèi)在精神方面的。二者是缺一不可，甚至后者更重要?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子的弟子樊遲向老師請(qǐng)教如何消除心中的怨恨，辨清困惑，孔子說(shuō)，你如果只批判自己身上的錯(cuò)誤，寬容別人，心里有怎會(huì)有怨恨呢？你如果忍不住一時(shí)的氣憤，忘掉了自己的生命，忘掉了父母親人，這不就是很糊涂嗎？孔子的話雖然是兩千多年說(shuō)的，可是我卻實(shí)實(shí)在在感覺(jué)到，他就是對(duì)我說(shuō)的，對(duì)我們今天的人說(shuō)的。在當(dāng)前社會(huì)里，生存壓力大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，人的心態(tài)很容易在現(xiàn)實(shí)的重壓下失衡，不知有多少人因一時(shí)沖動(dòng)而毀掉了自己的前途，甚至是生命呢？這樣的代價(jià)才慘痛了。荀子在他的書(shū)中說(shuō)的更清楚“茍因一時(shí)之忿，而喪終身之軀，狗彘之不若也”，我幡然悔悟，決定痛改前非，否則，便是豬狗不如。良好的心態(tài)才是一個(gè)人成熟的標(biāo)志和走向成功的前提。
一個(gè)人如果始終以不友好甚至是敵視的態(tài)度對(duì)待別人的話，那么，他也一定覺(jué)得別人也是用這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己，這樣的心態(tài)，注定了自己內(nèi)心的脆弱和痛苦。當(dāng)我從《論語(yǔ)》中找到這把心靈的鑰匙后，我忽然讓自己變的開(kāi)明和釋然，原來(lái)自己的心態(tài)就是自己壓在心上的石頭，完全是自尋煩惱。生活是光明的，我更應(yīng)該用光明的磊落心態(tài)來(lái)面對(duì)生活。
孔子說(shuō)“己所不欲，勿施于人”。想想自己這三十年，真有恍如隔世之感。自己心情不好，覺(jué)得委屈的時(shí)候，常把這些無(wú)名怒火發(fā)到別人身上，可自己為什么不去想：你這樣的行為，又會(huì)讓對(duì)方心情不好，讓人覺(jué)得委屈，他們又該把怒火發(fā)到誰(shuí)身上呢？難道人就要把另一個(gè)人當(dāng)做自己的出氣工具嗎？讓怒火怨氣從一個(gè)人身上傳到另一個(gè)人身上嗎？我希望讓每個(gè)人都記住孔子的這些教導(dǎo)。為了我們和諧的社會(huì)，更為自己有一個(gè)美麗幸福的人生。
三十年來(lái)，苦難是我人生的主旋律。也正是因?yàn)樽约河羞@樣的切身感受，我才深刻體會(huì)到了孔子的偉大。廣州5個(gè)月的生活經(jīng)歷，讓我感受到了真正的苦難，也讓我變得堅(jiān)強(qiáng)。最初，沒(méi)有找到工作，我?guī)У腻X(qián)只有三百多，因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候能找到工作，每天只能靠吃方便面度日，整整一個(gè)月，我沒(méi)有嘗到菜的滋味。后來(lái)，常常吃完面，胃便反酸，便想嘔吐。后來(lái)便落下了胃病，現(xiàn)在也時(shí)好時(shí)壞，有一次，實(shí)在吃不下了，想改善一下，想買一個(gè)黃瓜放到面里。到菜市場(chǎng)后，發(fā)現(xiàn)一種綠瓜很誘人，我想大概放到面里也一定不錯(cuò)。于是，便買了一根，但我并不知道它是什么。后來(lái)才知道是苦瓜，等我把方便面煮好的時(shí)候，咬一口才發(fā)現(xiàn)它是苦的。每天，我在廣州街頭不停地走，冒著35、6度的高溫，找工作，因?yàn)闆](méi)有大學(xué)文憑，又不懂粵語(yǔ)，結(jié)果每次都是失望而歸。屋漏偏逢連陰雨，這個(gè)時(shí)候，我又得了熱感冒，整天頭暈?zāi)X脹，沒(méi)有一點(diǎn)力氣。沒(méi)有工作，沒(méi)有錢(qián)，又沒(méi)有飯菜可吃，身體很快瘦到了不足一百一十斤。我真的有一種絕望的感覺(jué)，我不知道自己為什么會(huì)有這么多的苦難，老天為什么要這樣對(duì)我。一天夜里，我難受的實(shí)在不想熬下去了，站在六樓的陽(yáng)臺(tái)上，一度想跳下去，內(nèi)心激烈地掙扎著。我腦海里不停回憶著小時(shí)候，母親給我講的一個(gè)個(gè)歷史故事，看著母親寫(xiě)的鼓勵(lì)我的信，我終于忍不住哭出聲來(lái)，淚水一滴一滴落到了信上，為了母親，為了一個(gè)兒時(shí)的夢(mèng)想，我終于決定戰(zhàn)勝它。
幾年后，當(dāng)我看見(jiàn)《論語(yǔ)》中孔子“在陳絕糧”這一段時(shí)，頓時(shí)熱淚盈眶?？鬃赢?dāng)年比我還落魄，迷路的時(shí)候，向百姓問(wèn)路都沒(méi)人理，不僅絕過(guò)糧，還不止一次被拘，遭人陷害?？鬃用鎸?duì)苦難的態(tài)度是“弦歌不絕”（這是史記中的話），是樂(lè)觀和鎮(zhèn)靜。我慚愧于自己的渺小。我這時(shí)才發(fā)現(xiàn)，自己是多么軟弱無(wú)能！子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”如果沒(méi)有這樣的經(jīng)歷，我可能還要沉醉在自己的英雄夢(mèng)里。由此我也知道了實(shí)踐的重要性以及對(duì)《論語(yǔ)》解讀的重要性。
孔子不是沒(méi)有富貴的機(jī)會(huì)，只要他稍微迎合一下世俗，他就可以衣食無(wú)憂，一生富貴。可是他沒(méi)有這樣做，因?yàn)樗膬?nèi)心不允許這樣做的，對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任心和對(duì)民族的使命感不允許他這樣做，所以他要奔波，他要遭受這些磨難，也甘心遭受這些磨難?？鬃舆@種責(zé)任心是我們今天的每一個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的，不要低頭只為自己的利益奔波，多為我們的社會(huì)分一些心思。社會(huì)就是我們個(gè)體的集合，社會(huì)利益就是我們個(gè)體利益的集合，皮之不存，毛將焉附？我不知道批判孔子的人是怎樣想的，恰恰相反，孔子的精神更具有現(xiàn)實(shí)的榜樣作用?？鬃訛樽约盒闹械睦硐?，可以甘愿承載更多苦難，我為什么不能呢？很多記者問(wèn)我，你為什么能在保安這個(gè)與你想做的事情完全不搭邊的工作崗位堅(jiān)持十年，這就是原因。為了心中理想，我可以把個(gè)人的一切放到最低點(diǎn)，可以接受平庸與苦難，十年，二十年，甚至一生。這就是現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)，讓我在《論語(yǔ)》中獲得的更大的感悟和力量。也堅(jiān)定了自己不做儒學(xué)的理論家，而做實(shí)踐家的決心。
所以，我在解讀《論語(yǔ)》的時(shí)候，時(shí)刻把自己還原到孔子的時(shí)代，始終以學(xué)生的身份用心去感悟，去傾聽(tīng)。然后用自己的實(shí)踐去做深刻反思。
孔子在第二章中曾對(duì)子路說(shuō)，“由！誨汝知之乎，知之為知之，不知為不知，是知也。”
現(xiàn)在所有人都把這句話解成，知道就是知道，不知道就是不知道，這才是智慧。強(qiáng)調(diào)的是做人要誠(chéng)實(shí)。這句話這樣解并沒(méi)有錯(cuò)，但這只是做人的一個(gè)基礎(chǔ)，首先要遵循的。而現(xiàn)實(shí)生活中并不是所有的情況都要如此。我先給大家舉一個(gè)自己親身經(jīng)歷的事情：
小的時(shí)候，父母總教我們做人要誠(chéng)實(shí)，不要撒謊。這是好的，但對(duì)于像我這樣天生魯鈍的人來(lái)說(shuō)就是不合適的。我的父親是木匠，農(nóng)閑時(shí)做一些家具賣，貼補(bǔ)家用，記得有一年春天的時(shí)候，父親賣出一套立柜，掙了三百塊錢(qián)。我的一個(gè)表叔，好賭，知道后便來(lái)借錢(qián)?？匆?jiàn)我一個(gè)人在大門(mén)口，便悄悄把我叫了出去，然后問(wèn)我“你爸爸是不是剛賣一套家具”，我點(diǎn)頭說(shuō)“是”，“是不是給錢(qián)了。”我又說(shuō)“是”。“給了多少？”“三百。”表叔很高興，大搖大擺地進(jìn)去了。然后，張口朝我爸借二百塊錢(qián)。我爸說(shuō)，沒(méi)錢(qián)，這時(shí)候哪來(lái)錢(qián)。當(dāng)然是不想借給他。他說(shuō)，你不剛賣完家具嗎？我爸說(shuō)，賣是賣了，賒的，沒(méi)給現(xiàn)錢(qián)。我表叔說(shuō)，你凈瞎說(shuō)！你們家孩子都跟我說(shuō)了，給的現(xiàn)錢(qián)，三百。爸爸啞口無(wú)言。最后，很無(wú)奈地借給了他二百塊錢(qián)。結(jié)果，我被父親打了一頓，我覺(jué)得很冤枉。媽媽后來(lái)教導(dǎo)我說(shuō)，該說(shuō)知道的時(shí)候說(shuō)知道，該不知道的時(shí)候就要說(shuō)不知道。
只要研究《論語(yǔ)》的人都知道，子路是一個(gè)非常直率的人，說(shuō)話從來(lái)都是不假思索，有時(shí)甚至有些犯渾。對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，孔子自然希望他能夠理性，一些聰明一些。誠(chéng)實(shí)，只是一個(gè)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上一定要給予這樣的發(fā)揮。這樣解更圓全一些。
今天我們對(duì)待這句話，也要遵循這樣的原則。在誠(chéng)實(shí)，這個(gè)發(fā)心要純粹，決無(wú)惡意，在這個(gè)基礎(chǔ)上，要具體情況具體分析，正確運(yùn)用知與不知的辨證關(guān)系。人心是險(xiǎn)惡的，并不是所有人都是誠(chéng)實(shí)的好人。對(duì)于對(duì)自己坦誠(chéng)相待的人，我們一定要誠(chéng)實(shí)，一就是一，二就是二，不能欺騙朋友，對(duì)于那些包藏禍心口蜜腹劍的人來(lái)說(shuō)，我們必須要小心戒備，講求策略，相機(jī)而動(dòng)，該裝糊涂的時(shí)候，一定要裝糊涂，不要被對(duì)方掌握。
知與不知的辨證關(guān)系有四種：1、知之為知之，不知為不知；2、知之為知之，不知為知之；3、知之為不知，不知為不知；4、知之為不知，不知為知之。這四種情況在現(xiàn)實(shí)生活中是每個(gè)人隨時(shí)都能遇到的，用到的。正確處理這四種情況，才是我們真實(shí)智慧的體現(xiàn)。這是我從實(shí)踐中得到的一個(gè)引申。在我的布衣解中有很多，但是時(shí)間的關(guān)系不能一一做解。
我通過(guò)研究《論語(yǔ)》，對(duì)孔子想要傳遞給我們的信息，進(jìn)行了總結(jié)（當(dāng)然，這是自己的一個(gè)淺見(jiàn)），即：一方法一目的一境界、兩基本、三原則。“一方法一目的一境界”，是以中庸為唯一方法，以追求和諧為唯一目的，以實(shí)現(xiàn)“仁”為唯一境界；“兩基本”以解決做人與為政問(wèn)題為基本；三原則，是以“學(xué)習(xí)是人類社會(huì)永恒的真理；君子有所為，有所不為；學(xué)會(huì)正確面對(duì)成功與失敗的兩種命運(yùn)”為原則。感興趣的朋友可以記一下，看《論語(yǔ)》的時(shí)候，用心感受一下。我想多少會(huì)有些幫助，可以少走一些彎路。
《論語(yǔ)》從誕生至今解讀的人可以說(shuō)不計(jì)其數(shù)。從歷史上看，解讀的方法無(wú)外乎兩種：一種是傳統(tǒng)解說(shuō)，從字詞上的考證和引經(jīng)據(jù)典為主，出發(fā)點(diǎn)是為住世所用；另一種是禪解，是以禪悟的方式感受《論語(yǔ)》，出發(fā)點(diǎn)多為出世所用。除此之外沒(méi)有其他解。
我用的是個(gè)人實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物辨證法解，是第三條道路。雖然，孔子并沒(méi)有學(xué)過(guò)唯物辨證法，但是他的言行做法，是完全符合唯物辨證法的。《論語(yǔ)》中這樣的例子很多，孔子倡導(dǎo)三思而后行。但是面對(duì)“季文子三思而后行”的時(shí)候，孔子卻說(shuō)“再，斯可矣。意思說(shuō)，“不用三思，兩思就可以了。原因在于季文子本身就是非常小心謹(jǐn)慎的人，你還讓他三思，恐怕什么事都做不了了。最典型的是第十一篇中子路問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題“聞斯行諸？”聽(tīng)到一個(gè)正確的道理，一定要實(shí)行嗎？面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，孔子對(duì)子路和公西華的回答，確實(shí)截然相反的，原因就在于他們性格特點(diǎn)上的截然不同?？鬃拥囊蛉硕?，擴(kuò)大來(lái)說(shuō)，就是具體問(wèn)題具體分析?？鬃訉?duì)管仲的評(píng)價(jià)是非常高的，說(shuō)，沒(méi)有他，我們可能還要處在野人狀態(tài)。管仲是春秋五霸之一的齊桓公的宰相，歷史功績(jī)非常大。但是孔子并沒(méi)有因?yàn)樗臍v史功績(jī)而遮掩他的不足之處，而是客觀地給予批判，說(shuō)他器量小，不知節(jié)儉等等，這就是一分為二的原則。除此之外，唯物主義關(guān)于內(nèi)因與外因、規(guī)律的普遍性與特殊性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾主要方面與次要方面等關(guān)系問(wèn)題，《論語(yǔ)》中也給予了現(xiàn)實(shí)的解答。
《論語(yǔ)》并不是每一句話都需要重新解讀的，實(shí)際有很大一部分是需要繼承的，是不存在爭(zhēng)議的。但對(duì)任何一個(gè)解讀者來(lái)說(shuō)，對(duì)于《論語(yǔ)》中的主要概念是必須要給予正面的負(fù)責(zé)的解答的，決不可以回避。下面我就對(duì)這些概念，做一個(gè)一般性解說(shuō)：
關(guān)于“君子與小人”
現(xiàn)在，大多數(shù)人都把君子和小人定義成有道德的人和沒(méi)有道德的人，我認(rèn)為這是不對(duì)的。有道德的人是君子，沒(méi)有道德的人是小人，這句話沒(méi)有錯(cuò)。但當(dāng)成定義就是不準(zhǔn)確的。通過(guò)研究《論語(yǔ)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子并沒(méi)有給君子與小人定義，只是用這兩個(gè)名詞做一個(gè)指向，借以區(qū)分他所倡導(dǎo)的與不倡導(dǎo)的兩種理念，二者是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。倡導(dǎo)仁德，做到的就是君子，沒(méi)做到的就是小人；倡導(dǎo)誠(chéng)信，做到的是君子，沒(méi)做到的就是小人；倡導(dǎo)見(jiàn)義勇為，見(jiàn)利思義，做到的是君子，沒(méi)有做到的就是小人，等等，不一而足。
如果單純地用道德給二者定義，就無(wú)法圓融，就會(huì)讓君子和小人的概念變得狹窄，就是犯以偏概全的錯(cuò)誤。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。這是從心態(tài)上講的，和道德沒(méi)有關(guān)系。有道德的人心胸一定都是坦蕩蕩的。君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。這是從一個(gè)人的能力上講的，用唯物眼光看就是對(duì)矛盾主要方面與次要方面的處理方法講的，這也是和道德沒(méi)有關(guān)系的。知道了君子與小人的相對(duì)性，我們就要明白，君子與小人不是對(duì)人的具體稱謂，每個(gè)人都既是君子又是小人，表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)點(diǎn)就是君子，表現(xiàn)出來(lái)的缺點(diǎn)就是小人。我很講誠(chéng)信，這方面是君子，心態(tài)不好，這方面就是小人。這一點(diǎn)在《論語(yǔ)》中是很明確的。
關(guān)于“女人與小人”
孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“唯女人與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”老先生只提到一次女人，就讓他背上了“重男輕女”的千古罪名。我努力讓自己知道孔子為什么這么說(shuō)。我想他既然這樣講一定有自己的理由，否則他不會(huì)講。那他的理由到底是什么？當(dāng)前一致否定的態(tài)度究竟是不是正確的？這是我一直反復(fù)思考的問(wèn)題。如果孔子真是錯(cuò)的，那就沒(méi)什么好說(shuō)的了。如果是我們根本就沒(méi)有明白孔子的意思，那孔子真是千古奇冤了。
《論語(yǔ)》是針對(duì)事物的普遍性規(guī)律的，同時(shí)兼顧特殊性。因?yàn)閷?duì)“君子與小人”的概念，有一個(gè)完整的定位。所以，這句話就變的相對(duì)容易一些。既然“小人”是孔子思想中不提倡的，那么，孔子此處講的“女人”也一定是針對(duì)女人普遍存在的某一缺點(diǎn)講的，而“小人”則是男人當(dāng)中的存在此缺點(diǎn)的特殊群體。但是我并沒(méi)有找到答案，不知道這個(gè)缺點(diǎn)究竟是什么。為此，我?guī)滋於冀咏谑郀顟B(tài)，到公園露天舞場(chǎng)人多的地方，聽(tīng)市井眾生們講男人女人這些話題，向朋友請(qǐng)教，男人與女人最大的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)是什么？如何與女人相處？有一次，我的一個(gè)高中同學(xué)對(duì)我說(shuō)：“女人是最好哄的，時(shí)不時(shí)給她點(diǎn)‘驚喜’，她就很容易滿足。比方說(shuō)：情人節(jié)，買一支玫瑰，她就高興，不買就不高興。就這么簡(jiǎn)單。有時(shí)明明知道你在哄她也很高興。女人不是理性的，有時(shí)講道理是沒(méi)有用的。”
他的話提醒了我，相對(duì)而言，男人不多是理性的嗎？女人不多是感性的嗎？理性的人懂得理性思辨，少犯錯(cuò)誤，而感性的人缺乏理性思辨，容易犯錯(cuò)。理性的人可以用道理來(lái)打交道，而感性的人有時(shí)無(wú)法用道理來(lái)打交道的。我想孔子的話應(yīng)該是針對(duì)女人的這個(gè)弱點(diǎn)說(shuō)的，這是女人的普遍弱點(diǎn)！這個(gè)弱點(diǎn)也決定了女人是更容易被欺騙被陷害的弱勢(shì)群體，是應(yīng)該得到社會(huì)更多關(guān)注的?！鬃邮菑呐巳秉c(diǎn)的普遍性出發(fā)的。當(dāng)然并不是所有的女子都是感性的。所以，孔子又特意舉出了“小人”，也就是男人當(dāng)中的比較感性的，不理智的人來(lái)對(duì)應(yīng)。由此可見(jiàn)孔子是客觀的，全面的。
男人和女人都有自己性格上的弱點(diǎn)，我們一定要敢于正視自己的弱點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，我覺(jué)得孔子講的沒(méi)有錯(cuò)。對(duì)于我們今天的所有女性來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到這層含義后，就應(yīng)該想辦法克服自己的這個(gè)缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加冕，讓自己變的更理性，少些傷害。理性是靈魂，感性是血肉，理性與感性中和得恰到好處的，才是最理想的生命。這也是符合孔子一貫主張的中庸原則的。
關(guān)于“中庸與和諧”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
這句話說(shuō)的就是中庸與和諧關(guān)系。對(duì)于“中庸”這個(gè)名詞每個(gè)人都知道，但這個(gè)“知道”并不一定是真知道。中庸是儒學(xué)思想中非常重要的一個(gè)概念，也是儒學(xué)思想中的基礎(chǔ)方法。所以，對(duì)于這個(gè)概念，我們是必須要清楚的，決不能含糊。
中，是動(dòng)詞，不偏的正確的方法，庸，是名詞，平常。中庸，可以直白地理解成“以中之法用于庸而使之不庸”含義。中庸就是一種方法?！吨杏埂分v“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉”。由此可見(jiàn)，中庸是事物實(shí)現(xiàn)和諧狀態(tài)的唯一途徑，也是唯一的目的。脫離了中庸，就是違背了客觀規(guī)律，自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo)。
那么究竟什么是和諧呢？現(xiàn)在有人把“和諧”用拆字法來(lái)解，解成：有禾入口，人皆能言。這樣來(lái)解是沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的。（這樣的和諧境界也實(shí)在是太低了，有禾入口，只是溫飽境界，不意味著生活富裕，人皆能言，只是有說(shuō)話權(quán)利，不意味著實(shí)現(xiàn)權(quán)利。）和者，融也。和，本意同“和面”的“和”是相同的，這里引申為：融。“和”講的是兩個(gè)或多個(gè)事物之間的關(guān)系問(wèn)題，單一事物是不存在融與不融的問(wèn)題的。我們現(xiàn)在常講“不和諧音”，如果只有一種聲音，那么一定是沒(méi)有不和諧音的。諧者，洽也。諧，是和需要達(dá)到的最佳狀態(tài)。就像和泥和面一樣，不是倒入水?dāng)嚢鑾紫戮屯晔铝耍脒_(dá)到最佳狀態(tài)，需要充分?jǐn)嚢琛＿@個(gè)道理是每個(gè)人都懂的。再如樂(lè)團(tuán)奏樂(lè)，首先各種樂(lè)器、各個(gè)聲部一定要合拍，然后通過(guò)不斷磨合訓(xùn)練，最后達(dá)到最佳水平。和諧就是矛盾關(guān)系上的融洽。
如果用唯物主義來(lái)定義，中庸是在尊重客觀的基礎(chǔ)上，正確處理主次矛盾或矛盾主次方面之間關(guān)系的方法。而和諧，則是中庸需要達(dá)到的狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)主次矛盾或矛盾主次方面之間的共處共榮。
叔本華有一個(gè)寓言，叫《冬天的豪豬》：“在一個(gè)冬天的夜里，天降大雪，林中的豪豬冰凍不堪。后來(lái)擠到一間破屋取暖。起初，大家覺(jué)得寒冷，所以圍做一團(tuán)?？墒?，因?yàn)楹镭i身上都是刺，太近了，又互相扎。分開(kāi)之后，又覺(jué)得冷，又要圍攏。如此分后再合，合后再分，往返數(shù)次才找到一種適當(dāng)?shù)木嚯x，既不相刺，又可稍微分暖，就此相安無(wú)事，一夜過(guò)去。叔本華的意思是說(shuō)，這就是人類社會(huì)。”這其實(shí)就是中庸致和諧的具體例證。
現(xiàn)在很多人對(duì)中庸的理解存在誤區(qū)，認(rèn)為中庸就是走中間路線，做老好人，一個(gè)人說(shuō)往東，一個(gè)人說(shuō)往西，中庸，既不往東，也不往西，往南走，大家都沒(méi)有意見(jiàn)，皆大歡喜。這樣的中庸，與真正的中庸精神是背道而馳的。今天需要中庸精神和和諧理念，所以，不能誤解它。
關(guān)于“仁”
“仁”是《論語(yǔ)》中談?wù)撟疃嗟囊粋€(gè)字。儒學(xué)又稱仁學(xué)。所以，這個(gè)概念也是必須回答的。
正常社會(huì)條件下，人有三個(gè)層次：一種是違背法律的人，這種人是不合格的；第二種是不違背法律，卻經(jīng)常違背社會(huì)道德的人，這種人是最大眾化的；第三種是不違背社會(huì)道德的人，這種人才是社會(huì)真正需要的，也是儒學(xué)思想對(duì)大眾的基本要求。
人與人的思想覺(jué)悟不是同的，素質(zhì)上也是有差距的，所以，仁也是因人而異，不能一概而論的。（從《論語(yǔ)》第十二章顏淵冉雍司馬牛問(wèn)仁最能體現(xiàn)出來(lái)）對(duì)于不同層次的人，仁的要求也應(yīng)是不同的，就像不能強(qiáng)求小學(xué)文化的人讀博士一樣。對(duì)于我們普通大眾而言，仁的境界就是不違背道德，與人為善，予人以善，這是最低級(jí)的，達(dá)到這個(gè)要求就是合格的，不能有太高要求，讓他們每個(gè)人都達(dá)到雷鋒這樣的境界是很難的；而對(duì)于社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，他們是社會(huì)特殊群體，是擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)和實(shí)現(xiàn)百姓利益的責(zé)任的，因此境界也要高于大眾，仁的境界就是天下為公，人我共利，一定要把自己的社會(huì)職責(zé)放在第一位，把實(shí)現(xiàn)人民的利益放在第一位，其次才是個(gè)人利益；作為思想覺(jué)悟更高的人來(lái)說(shuō)，仁的境界，則是更高的，是無(wú)私無(wú)我，世界大同，就像孔子一樣。
仁對(duì)于大眾的要求是不同的，但是所有的境界都是可以通過(guò)努力改變的，違法的人可以通過(guò)自我改造成為社會(huì)需要的人，普通大眾可以通過(guò)自我完善成為更具道德風(fēng)尚的人，甚至了不起的人，就像小學(xué)文化可以通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到大專、大本，甚至更高水平一樣。同樣，高境界的人如果不學(xué)習(xí)，不保持也同樣要退步。這是符合孔子一貫倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)精神的，也是符合社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的。
《論語(yǔ)》中談?wù)撊实闹挥袃煞N情況：一個(gè)是境界問(wèn)題，一個(gè)是方法問(wèn)題。仁是責(zé)任心和博愛(ài)心的體現(xiàn)，是人生需要達(dá)到的一種境界。在儒學(xué)思想中，仁是對(duì)任何人都適用的，也是要求任何一個(gè)人都要做到的，做不到高層次，也要做到低層次。這個(gè)境界是無(wú)止境的，也是需要我們用一生的時(shí)間來(lái)追求來(lái)實(shí)踐的。儒學(xué)思想的這個(gè)理念也是放之四海而皆準(zhǔn)的。
