[蕭放]中秋節(jié)的歷史流傳、變化及當(dāng)代意義（2）
發(fā)布時(shí)間： 2010-9-1 11:30:12
2.唐宋以后中秋節(jié)俗主干因素的確立
隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與時(shí)代文化的進(jìn)步，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)威。月亮對(duì)一般平民來(lái)說(shuō)，不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、氣象恢弘，親近自然，唐朝雖沒(méi)有中秋節(jié)日，但中秋賞月玩月已成為文人的時(shí)尚。人們將清秋明月視為可賞可玩的宇宙奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見(jiàn)。秋月也常常引發(fā)人們感物懷人的情思，如白居易所說(shuō)：“三五夜中新月色，一千里外故人思。”(《中秋夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》)古代傳承下來(lái)的有關(guān)月神的神話，這時(shí)出現(xiàn)了新的情節(jié)，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位據(jù)說(shuō)因?qū)W仙有過(guò)而被貶謫來(lái)的吳剛。吳剛從事的是一項(xiàng)懲罰性工作，即砍伐一棵永遠(yuǎn)砍不倒的桂樹(shù)。太陰之精月亮在這時(shí)成為仙界的流放地，從嫦娥偷吃不死仙藥、化為月精，到吳剛被貶往月中伐桂的傳說(shuō)看，月神已由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙。
宋代中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日，中秋放假一日。以賞月為中心的中秋節(jié)俗的形成，大概與都市生活情境有著內(nèi)在的聯(lián)系?！秹?mèng)粱錄》說(shuō)：八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”，因此夜月色倍明于常時(shí)，又稱為“月夕”。(卷四)月夕之名，顯然與古代秋分“夕月”有關(guān)。文人沿襲賞月古風(fēng)，但宋人賞月的情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩(shī)酒風(fēng)流。宋人對(duì)月感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)。當(dāng)然，對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)中秋還有另一種形態(tài)，中秋是世俗歡愉的節(jié)日。北宋東京，中秋節(jié)前，“諸店皆賣(mài)新酒”，市人縱酒度節(jié);中秋夜，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。④南宋杭州中秋夜更是熱鬧。在銀蟾光滿之時(shí)，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌，“以卜竟夕之歡”。中小商戶也登上小小月臺(tái)，安排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”。⑤市井貧民雖無(wú)富戶鋪張的財(cái)力，可過(guò)節(jié)的愿望十分強(qiáng)烈，“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官員取消例行的宵禁，夜市通宵營(yíng)業(yè)，“閭里兒童，連宵嬉戲”，玩月游人，達(dá)旦不絕。
明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節(jié)俗的變化更是明顯。以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾時(shí)間生活中的重要節(jié)點(diǎn)。唐宋時(shí)代地位微弱的中秋上升為與年節(jié)、端午并列的民俗大節(jié)。節(jié)俗活動(dòng)豐富多樣。
三、中秋節(jié)的主要民俗事象
八月十五日，中秋節(jié)，是明清時(shí)期的民俗大節(jié)。中秋節(jié)在宋元時(shí)代是一般性節(jié)日，明朝以后中秋地位顯著上升，清代成為與新年、清明、端午并重的四大節(jié)之一。
明清時(shí)期的中秋節(jié)俗內(nèi)容較前代有了顯著的擴(kuò)充，節(jié)俗主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.祭月、拜月，慶祝豐收
唐宋時(shí)期的中秋節(jié)主要是賞月、玩月，中秋是一般的社交娛樂(lè)性節(jié)日。明清時(shí)期節(jié)日性質(zhì)發(fā)生變化，人們同樣賞月，但似乎更關(guān)注月神的神性意義，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間的倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中秋是豐收的時(shí)節(jié)，人們利用中秋節(jié)俗表達(dá)對(duì)豐收的慶祝。祭祀月亮?xí)r的時(shí)令果品，既是對(duì)月亮的獻(xiàn)祭，更是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的享用。
明朝北京人八月十五日祭月，人們?cè)谑袌?chǎng)上買(mǎi)一種特制的“月光紙”。這是一種神碼，上面繪有月光菩薩像，月光菩薩端坐蓮花座上，旁邊有玉兔持杵如人似的站立著，并在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的丈余長(zhǎng)，精致的畫(huà)像金碧輝煌。北京人家家設(shè)月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切割為蓮花狀。夜間在月出之方，向月供祭，叩拜，叩拜之后，將月光紙焚化，撤下來(lái)的供品，由家人普遍分食。①清代北京祭月有所變化，月光神碼由道觀寺院贈(zèng)送的，題名為“月府素曜太陰星君”。
祭月、拜月是明清中秋時(shí)節(jié)全國(guó)通行的習(xí)俗，清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。”清代有特制的祭月月餅，此月餅較日常月餅為“圓而且大”?！堆嗑q時(shí)記》稱：“至供月月餅到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾兔之形。”特制月餅一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再來(lái)享用，這種月餅俗稱“團(tuán)圓餅”。
各地對(duì)月亮神的形象有不同的描述與理解。在福建汀州一帶，中秋夜有“請(qǐng)?jiān)鹿?#8221;的習(xí)俗，浙江西安縣小兒女湊錢(qián)備辦糖、米果，“拜月婆”。諸暨的大戶人家在中秋節(jié)制作大月餅，雜以瓜果，“宴嫦娥”。江浙一帶中秋祭月有“燒斗香”的習(xí)俗。蘇州所謂斗香，是用細(xì)的線香編制成斗狀，中間盛香屑，香店制作后賣(mài)給僧俗人等。人們?cè)谥星镆?，焚于月下，稱為“燒斗香”。②揚(yáng)州小秦淮河，中秋節(jié)“供養(yǎng)太陰”，彩繪廣寒清虛之府，稱為“月宮紙”;又以紙絹?zhàn)魃裣窆趲?，月餅上排列素服女子，稱為“月宮人”;然后以蓮藕果品祭祀。③
值得注意的是前代拜月男女俱拜，宋代京師中秋之夜，傾城人家，無(wú)論貧富，從能行走的孩童至十二三歲的少年都要穿上成人的服飾，登樓或于庭中“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宮，高攀仙桂”。意思是說(shuō)，請(qǐng)?jiān)律癖Ｓ釉缛湛婆e成名。女孩則祈求有一副美麗的容顏，“愿貌似嫦娥，圓如潔月”。宋人推重的是郎才女貌。
明清以后，祭月風(fēng)俗發(fā)生重大變化，男子拜月漸少，月亮神逐漸成為專門(mén)的女性崇拜對(duì)象。北京有所謂“男不拜月，女不祭灶”的俗諺。明清時(shí)代北京中秋節(jié)新添了一個(gè)節(jié)令物件彩兔，清人昵稱玉兔為“兔兒爺”。人們用黃沙土作白玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚲?，造型千奇百狀、滑稽有趣，京城?#8220;齊聚天街月下，市而易之”。④兔兒爺給市井生活增添了許多的情趣。20世紀(jì)初，民間徑將祭月稱為“供兔兒爺”。名稱的這一變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸可摸甚至可以把玩的物件。雖然人們依舊供奉它，但其已失去神圣的品性，成為一種世俗觀念的表達(dá)。
來(lái)源：學(xué)苑出版社網(wǎng)站
