《道德經(jīng)》中的風(fēng)水學(xué)霍斐然
《道德經(jīng)》即是《老子》。文詞古雅、哲理淵深，注家很多，尤有未盡之處。讀來朗朗上口，被譽(yù)為哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)，若要真正讀懂它，確也有其難度?！独献印纷允鲈唬?#8220;吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯不知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉。”由此可知，老子之文，另有一翻奧秘，不同于一般文史哲文字。謹(jǐn)將《老子》書中有關(guān)風(fēng)水學(xué)的幾點(diǎn)明文寫出，用以就教于高明。
一、上善若水
《老子》第八章曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”“上善若水”的“若”字，一般解作“如”字。《說文》曰：“若，擇菜也。從艸、從右、右手也”。有選擇之意。
郭景純《葬書》曰：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”風(fēng)水之法，很鮮明的是將得“水”列為首位。與《老子》“上善若水”之觀點(diǎn)一致。
《尚書•洪范》曰：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”同樣是將“水”排在首位。
南唐何溥《靈城精義》曰：“龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為佳。”都是將水放在首位。更有“入山尋水口，登穴看明堂”的大端指導(dǎo)，以至發(fā)展出風(fēng)水家各種“水法”的著述。未嘗不是“古圣先賢其揆一也”呢！
二、居善地
《老子》曰：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”
“居善地”排在首位，可知是重點(diǎn)。即是今人說的“風(fēng)水寶地”。有哪些好處呢？《老子》說：“居善地”則能“心善淵”，心態(tài)深廣，福至心靈，應(yīng)事自如。“與善仁”，有與人為善，施舍的慈悲心。“言善信”做事與說話一致，說到做到，人所信任。“政善治”，若是作領(lǐng)導(dǎo)，和從政，管理也會(huì)作得很好。“事善能”，即辦事也很有工作能力。“動(dòng)善時(shí)”，也是合符時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)的。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”者，即是居善地，而體現(xiàn)了“上善若水”之德性而不與人爭(zhēng)的結(jié)果，正是風(fēng)水中得水為上的善地效應(yīng)。
三、地得一以寧
《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，候王得一以為天下貞，其致一也。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)（廢），神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，候王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤寡不俗，此以賤為本也。非乎？故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲祿祿如玉，珞珞如石。”
此章提出“得一”二字，這個(gè)“一”字是古人高度概括，用“數(shù)代”方式來形容“道”。很不易理解！《說文》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。”《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”這里的數(shù)代學(xué)，是一為天，二為地，三為人，三才具而萬(wàn)物生，萬(wàn)物包括了人造器物在內(nèi)。曾求己《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)，山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。”這是風(fēng)水文獻(xiàn)中的名句，就是源于《老子》無(wú)疑了?！短煊窠?jīng)》曰：“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一。江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。”這里說“忽然知得便通仙”，可見能“忽然知得”必然是一個(gè)簡(jiǎn)單易明而不復(fù)雜的秘密。“鼓駢闐”，是喧嘩熱鬧，車馬盈門，上門聘請(qǐng)之眾多的描寫。《天玉經(jīng)》是風(fēng)水經(jīng)典，也是難于讀懂的文章。“江東一卦從來吉，八神四個(gè)一”之句中，終結(jié)為一個(gè)“一”字，同時(shí)是“從來吉”，也意味著是有吉無(wú)兇，與《老子》“地得一以寧”中的“一”字，是否一致呢？《天玉經(jīng)》注家不少，難于讀懂。多是以《天玉》注我，而不是我注《天玉》。多是隨文敷衍，難道真是不敢泄漏天機(jī)嗎？
《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再分干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推”。羅經(jīng)二十四山是各家通用的測(cè)量山水唯一傳承的工具。又說：“二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出，陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右邊轉(zhuǎn)相通，有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。”可見二十四山是風(fēng)水應(yīng)用之本，其它模式是后來風(fēng)水家的發(fā)明。鮮明是用團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，而不是以九宮飛。
蔣大鴻《地理辨正》，“《天玉內(nèi)傳》即《青囊奧語(yǔ)》挨星五行玄空大卦之理，楊公妙用止有一法，更無(wú)二門。”也不見他對(duì)二書方法相同的論證?！肚嗄見W語(yǔ)》“二十四山分五行，知得榮枯死與生”，二十四山的具體名詞多有應(yīng)用。而“卦”字僅有“明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。”出現(xiàn)過一次?！短煊窠?jīng)》中“卦”字出現(xiàn)一二十次之多，必在羅經(jīng)之外另有卦象模式之結(jié)合應(yīng)用。
蔣大鴻曰：“江東一卦者，卦起于西，所謂江西龍去望江東，故曰江東也。八神即八卦之中，經(jīng)四位而起父母，故曰八神四個(gè)。言八神之中歷四位也。一者，此一卦只管一卦之事，不能兼通他卦也。
江西一卦者，卦起于東，反而言之，即謂江東龍去望江西亦可，故曰江西也。亦于八卦之中，經(jīng)四位而起父母。故亦曰八神四個(gè)二者，此一卦兼管二卦之事，而不能全收三卦也。比如坎至巽乃第四位，巽至兌亦第四位，八卦之中，各經(jīng)四卦，故曰八神四個(gè)也。
南北八神者，乃江北一卦。所謂江南龍來江北望也。不云四個(gè)者，此卦突然自起，不經(jīng)位數(shù)，與東西兩卦不同也。八神共一卦者，此卦包含三卦，總該八神，又非八神四個(gè)二之比也。
夫此東西南北三卦，有一卦止得一卦之用者，有一卦兼得二卦之用者。有一卦盡得三卦之用者，此謂玄空大卦秘密寶藏，非真?zhèn)髡跀嗖荒芏聪て涿钫咭病?#8221;以上是蔣大鴻之注。
解者用三元學(xué)解之，即甲庚壬丙配辰戍丑未為地元，一卦只得一卦之用，不與父母同行，稱為逆子。名曰江東卦，叫做“四個(gè)一”。
乙辛丁癸配寅申已亥為人元，一卦兼得二卦之用者，與父母同行，稱為順子。名曰江西卦，叫做“四個(gè)二”。
子午卯酉配乾坤艮巽為父母卦，沒有命名叫什么卦？和幾個(gè)幾？為什么不說“南北八神共一卦，八神四個(gè)三呢？”
細(xì)讀經(jīng)文，對(duì)蔣公之注也很難懂。“八神”，江東江西南北，明文三個(gè)“八神”豈非是經(jīng)文中的二十四山所配有二十四星神乎？“帝釋一神定縣府，紫微同八武。”明將帝釋稱一“神”是其證。“四個(gè)”與“經(jīng)四位”顯然“位”與“個(gè)”之意不同？蔣例按九宮“經(jīng)四位起父母”，則自然組成：一四七、二五八、三六九三般卦者，與一二三上元，四五六中元，七八九下元相結(jié)合，或一四七配天元，二五八配人元，三六九配地元，《黃金屋》、《玉函通秘》中有詳論。是否與《天玉經(jīng)》一致？
《老子》“地得一以寧”，是否即是山水環(huán)境與元運(yùn)得到統(tǒng)一，居住其間自然安靜適宜呢？
四、知雄守雌
郭璞《葬書》曰：“夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。”可知前朱雀后玄武，左青龍右白虎，來自天文星象二十八宿，雖只言四方，實(shí)際八方在內(nèi)。是以我為定位，而非自然之方位也。此是風(fēng)水家基本常識(shí)，亦最難吃透者。
《青囊序》曰：“楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。”重點(diǎn)提出“雌雄”二字，可知是畫龍點(diǎn)睛之言。
《青囊奧語(yǔ)》曰：“雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推，山與水雖要明此理，水與山禍福盡相關(guān)。”可知山水即雌雄之理有明文示知也。
蔣大鴻《平砂玉尺辨?zhèn)慰傉摗吩唬?#8220;地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷青囊皆可付之祖龍矣?。ㄗ纨堉盖厥蓟史贂涔剩Ｋ估砩趺?，而實(shí)在目前！若一指明，觸目可觀，然斷不從五行生旺墓上討消息也”。“目前”豈非“前朱雀”乎？
《老子》曰：“知其雄，守其雌，為天下谿（溪）。為天下谿（溪），常德不離，復(fù)歸于嬰兒”?！墩f文》“谿，山瀆，無(wú)所通者”?？梢姶颂幨且运疄殛?yáng)主動(dòng)為雄，故曰“知其雄。”以山脈為陰主靜為雌。谿，是水之流注容歸處。“常德不離”者，即山水不斷交會(huì)而不分離，自然產(chǎn)生出不斷的生氣。“復(fù)歸于嬰兒”者，嬰兒是男女媾精所得的生命體。這里是借用嬰兒形容雌雄即山水交會(huì)所產(chǎn)生出的生氣。也是“一陰一陽(yáng)之謂道”的原理。
曾求己《青囊序》曰：“朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙，識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死”。朱雀生旺氣何來？蔣大鴻說：“斷不從五行生旺墓上討消息”。這是雌雄交媾，為“地之得一以寧”乎？
《老子》提出“居善地”。這是明確的風(fēng)水內(nèi)容。“上善若水”也明顯是風(fēng)水寶地條件之重點(diǎn)。“地得一以寧”更是高度概括了風(fēng)水理論。“知其雄，守其雌”最是風(fēng)水關(guān)鍵的奧秘。至于“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故？以其無(wú)死地。”很像奇門風(fēng)水之秘。是指導(dǎo)行為，不入“死地”。既非固定的“陽(yáng)宅”，也非固定的“陰宅”，正是靈活多變，又如影隨形，古巳有之?？梢姺ú浑x“地”，而有“死地”之名。還需要進(jìn)一步探索，可否命名為“攝生風(fēng)水”或“行為風(fēng)水”？
膚見如此，切盼不吝教正！
（作者系國(guó)際易學(xué)風(fēng)水研究院名譽(yù)院長(zhǎng)）
本文摘自《國(guó)際易經(jīng)》雜志2009年第3期
