六壬基礎(chǔ)知識(shí)
21．四課中主要矛盾和次要矛盾體現(xiàn)在哪里?
四課的矛盾關(guān)系，主要體現(xiàn)在曰和辰上，曰和辰本身就是一對(duì)矛盾、一個(gè)為陽(yáng)、一個(gè)為陰，它們是相對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的事物來(lái)說(shuō)的。曰陽(yáng)和曰陰是一對(duì)矛盾，辰陽(yáng)和辰陰也是一對(duì)矛盾，它們是相對(duì)于事物的顯現(xiàn)和伏藏來(lái)說(shuō)的。那么這些矛盾中，什么是主要的，什么是次要的呢?我們說(shuō)．已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的，人們所看得見(jiàn)的矛盾為主要矛盾，暫時(shí)隱藏著的，則為次要矛盾，矛盾公開(kāi)化了，才能提到議事曰程上來(lái)。所以，曰和辰的矛盾是主要的，曰陰曰陽(yáng)，辰陰辰陽(yáng)之間的矛盾則是次要的。不過(guò)要說(shuō)明，這只是眼前暫時(shí)的，到了一定的時(shí)候，在某些條件下，矛盾是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的。
22．四課中的矛盾會(huì)相互轉(zhuǎn)化嗎?
我們說(shuō)四課中的矛盾是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的，那么，怎么樣才能轉(zhuǎn)化，如何看它的轉(zhuǎn)化呢?我們?cè)诳此恼n時(shí)，必須充分估計(jì)到主要矛盾發(fā)展的時(shí)空區(qū)限，看清主次矛盾的關(guān)系，最后關(guān)鍵是落在誰(shuí)發(fā)用上。曰上發(fā)用者，主發(fā)用，時(shí)間來(lái)得快而且結(jié)束的也較快。因?yàn)樗紦?jù)了主動(dòng)事情向前推進(jìn)較順利。如果見(jiàn)下克上，和刑沖破害以及驛馬天馬者事情發(fā)展和結(jié)束都來(lái)得快。如果見(jiàn)上克下和天羅地網(wǎng)、死墓空亡、天官地隔等，則事情發(fā)展受阻此由另當(dāng)別論。如果辰上發(fā)用者，為客發(fā)用，對(duì)方后發(fā)制人，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，判斷的方法與上相同。在主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化上，重要的是看陰神發(fā)用，陰動(dòng)則主次發(fā)生變化。次要的矛盾占據(jù)了首位，則說(shuō)明事情正在向相反的方向轉(zhuǎn)化。不過(guò)，在三傳上，如果陽(yáng)動(dòng)傳陰(一、三課傳二、四課)，則也說(shuō)明了事物在它發(fā)展的旺極和弱極之后轉(zhuǎn)向了其反面。
23．什么叫顯現(xiàn)?什么叫伏藏?舉例說(shuō)明。
陽(yáng)的東西為顯現(xiàn)，陰的東西為伏藏，在四課上，陽(yáng)神為顯，陰神為藏，不過(guò)在四課上的顯與藏是相對(duì)的。我們說(shuō)，上了四課的東西都為顯，只不過(guò)顯的程度上．有明暗之分，相對(duì)于陽(yáng)神來(lái)說(shuō)，事情真相大白；相對(duì)于陰神來(lái)說(shuō)，事情尚處朦朧之中，或者陽(yáng)神為主在前，陰神為輔在后．正象武則天暗中操縱唐高宗一樣。唐高宗為陽(yáng)神，武則天則為陰神。他們都是同時(shí)出現(xiàn)的事物，又必須形成陰陽(yáng)之間矛盾關(guān)系，這種明與暗的矛盾關(guān)系在出現(xiàn)在四課上的時(shí)間先后上是等同的，它們可以互相制約，同時(shí)也可以互相轉(zhuǎn)化。
24．什么叫“機(jī)”?什么叫“機(jī)變”?舉例說(shuō)明。
所謂“機(jī)”，就是事物在其發(fā)展過(guò)程中所顯現(xiàn)出來(lái)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，或者事物突然發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。所謂“機(jī)變”，就是指事物在其運(yùn)行過(guò)程中碰到某一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，而向相反的方向轉(zhuǎn)化的過(guò)程。尋找事物的關(guān)節(jié)點(diǎn)，是六壬判斷中非常重要的部分。大六壬預(yù)測(cè)學(xué)本身就是求算事物機(jī)運(yùn)的學(xué)問(wèn)。那么．如何尋找這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)呢?
例如，《大六壬指南占；癸亥正月己亥曰辛未時(shí)子在金陵卞圣瑞書(shū)房偶有兩客進(jìn)坐索占。涉害、曲直、四環(huán)課：
比 未 青
財(cái) 亥 蛇
鬼 卯 玄
龍 玄 玄 蛇
末 卯 卯 亥
卯 亥 亥 己
酉 戌 亥 子
申 丑
未 寅
午 已 辰 卯
陳公獻(xiàn)斷曰：“龍神發(fā)用傳課結(jié)成官局，來(lái)意必占今年功名事，六月即有欽召之應(yīng)。蓋春得進(jìn)旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來(lái)事業(yè)遠(yuǎn)大。曰六月之說(shuō)何也?緣歲建皇恩發(fā)用，中傳天沼足以六月定有佳音。后知來(lái)占者即趙忻城昆弟也。果于是月奉沼進(jìn)京，授京營(yíng)提督甲申又升京營(yíng)戎政”。
此課四課三傳均為亥卯未木局克曰干形成官局，占求官者得官局，升遷重重，己為定論。但到底在什么時(shí)候可以升遷呢?這就看四課中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)了?？崔D(zhuǎn)折首先看克，看發(fā)用，看動(dòng)作?？司褪寝D(zhuǎn)折，就是否定。然后看動(dòng)作之地是否空亡，是否有阻隔，有網(wǎng)羅，在此地之陰神是否有利等等，以定終結(jié)．此課發(fā)用為未，即為未地，為六月，未上見(jiàn)財(cái)，財(cái)生官．又亥為木之生，未為木之墓，以生覆墓，新事連綿，都對(duì)升官有利。所以動(dòng)在六月，必然大吉，六月可以成為升官的轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，未加卯上，動(dòng)在二月，即為積極開(kāi)展活動(dòng)，事情可以應(yīng)在二月，也可以應(yīng)在六月這要看兩個(gè)地方那里為吉，那里有利。卯地見(jiàn)土為關(guān)，必有阻，故應(yīng)未地。
25．什么叫“有”?什么叫“無(wú)”舉列說(shuō)明。
四課中所反映出來(lái)的事物，與實(shí)際測(cè)算的事物產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)，或者所要求問(wèn)的事物出現(xiàn)在四課三傳中，則稱(chēng)為“有”，或叫“上卦”。反之，則稱(chēng)為“無(wú)”。另外，四課三傳純空亡也稱(chēng)為“無(wú)”，某件事情上卦了，但其類(lèi)神或反映該事物的信息落人囚死，空亡之地，也可以視為無(wú)。它是有中之無(wú)，雖有實(shí)無(wú)。有和無(wú)是判斷事物應(yīng)與不應(yīng)的關(guān)鍵。
例如：庚午曰丑將丑時(shí)，有人求占家中被盜
四課： 三傳：
蛇 蛇 后 后 比 申 后
午 午 申 申 財(cái) 寅 青
午 午 申 庚 官 巳 朱
求被盜必有動(dòng)作之舉，和玄武出現(xiàn)。然課傳伏吟，為不動(dòng)之象，又不見(jiàn)玄武，為偷盜之事沒(méi)有“上卦”，故為無(wú)。此事僅僅只是家中虛驚一場(chǎng)而已，如有失物必沒(méi)出家門(mén)。
26．四課能不能反映事物的運(yùn)動(dòng)變化？
四課又名“四象”，它是一種“象”，即反映了事物的現(xiàn)象，屬性之類(lèi)的東西，它是事物的某種表象反映，它相對(duì)于三傳來(lái)說(shuō)，只是靜止的平面圖象。因此，它并不能反映事物的運(yùn)動(dòng)變化，而只能展示事物發(fā)展的現(xiàn)狀，和產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)變化的契機(jī)。
27．如何分析事物的現(xiàn)狀?
事物的現(xiàn)狀，可以通過(guò)天地盤(pán)和四課反映出來(lái)。分析事物的現(xiàn)狀，首先看事物是否出現(xiàn)。其方法是．抓住四課或天地盤(pán)上某一信息，以詢(xún)問(wèn)求算者實(shí)際發(fā)生的事情是否與這一信息相符合，如對(duì)方說(shuō)對(duì)，那么該課式就與實(shí)際事物發(fā)生了對(duì)應(yīng)，就說(shuō)明事物出現(xiàn)。下一步判斷才能進(jìn)行。分析事物現(xiàn)狀，其因素很多。過(guò)去的六壬書(shū)上一般都有很多的論述，如德合鬼墓，刑沖破害，十二神、十二將的五行生克關(guān)系和年命等等。還有諸多的神煞，五花八門(mén)，不過(guò)它們最根本的還是離不開(kāi)陰陽(yáng)五行的生克制化，旺相休囚，長(zhǎng)生死墓等基本內(nèi)容，這些內(nèi)容，我們后面將有專(zhuān)題論述。
28．四課有它的時(shí)空范圍嗎?
我們說(shuō)，大六壬本身就是一套反映事物運(yùn)動(dòng)的時(shí)主體系，天地盤(pán)，四課三傳都具有著一定的時(shí)空界限和時(shí)空范圍。所謂的天地盤(pán)，也只是把事物加以展開(kāi)。它當(dāng)然離不開(kāi)事物的發(fā)展過(guò)程和時(shí)空區(qū)限，四課三傳則更是如此。不過(guò)，就整個(gè)事物來(lái)說(shuō)，四課、三傳也只能反映其不同階段的狀況和變化趨向，正象高等數(shù)學(xué)求某一曲線(xiàn)上的點(diǎn)運(yùn)動(dòng)一樣，它的范圍就只能反映從曲線(xiàn)上某點(diǎn)的周?chē)_(kāi)始運(yùn)動(dòng)，而無(wú)限趨向于該點(diǎn)的極限。它周?chē)姆秶呛苡邢薜?。也許有人說(shuō)，我可以南六壬算很長(zhǎng)的時(shí)間，確實(shí)可以，不過(guò)時(shí)間越長(zhǎng)，其精確度就越差，時(shí)間越短．其準(zhǔn)確宰就越高，因?yàn)榍笄€(xiàn)上的極限點(diǎn)是越近越準(zhǔn)。這也是六壬預(yù)測(cè)的一大持點(diǎn)。這里面關(guān)鍵是要求出那個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)、這個(gè)點(diǎn)離我們?cè)竭h(yuǎn)，就越不容易把握，越近，則這個(gè)極限點(diǎn)就越容易求算。四課時(shí)空范圍必然在這個(gè)點(diǎn)的周?chē)?，至于如何分析這個(gè)范圍那就要*技巧和經(jīng)驗(yàn)了。
29．四課“上克下”有什么含義?
四課“上克下”表示了一種壓制，以上壓下，以強(qiáng)凌弱。干上克下，身陷囹圍困，處處受制；支上克下，事遭非議，處處受破。干陰和支陰克下．則要根據(jù)干上和支上的情況來(lái)判斷了。如果干支遭上克下，干陰支陰克下則為救和解脫；如果干支上下相生，見(jiàn)陰克下則為外來(lái)之禍等等，這要根據(jù)不同的情況靈活分析。
30．四課“下克上”有什么含義?
四課“下克上”表示了人和事物必然有動(dòng)，干克上人動(dòng)；支克上事動(dòng)。如占升遷、出行等等，都是必動(dòng)之象，下克上表示了一種隨心所欲的狀態(tài)，所以占事如果傳上沒(méi)有外來(lái)阻力，一般都較順利，下克上是四課最理想的變動(dòng)契機(jī)。
31．四課“克多”和“克少”代表了什么狀態(tài)
四課“克多”，則說(shuō)明事情非常復(fù)雜，線(xiàn)路太多，思慮重重，或者選擇的道路太多，或者到處產(chǎn)生了矛盾，一切處于混沌不清狀態(tài)。如果四上均克下，則為“無(wú)路”，到處受到了制約。那條路都不能解脫，那條路都是死路。如果四下克上，則為“無(wú)情”，誰(shuí)都可以隨心所欲，誰(shuí)都可以以下犯上，或者可供選擇的道路太多，一時(shí)拿不定主意等等。四課“克少”，則事物發(fā)展的主線(xiàn)就比較清楚，它處于一種局勢(shì)比較明朗的狀態(tài)，而且事情容易成功。
32．四課無(wú)克是否事情就不會(huì)發(fā)生變化?
我們說(shuō)，任何事情的變化總體上可以分為兩種形式，一種是生：一種是克。所謂生，就是事物按照正常的運(yùn)行軌道，不斷地向前發(fā)展。正象人從小到大，按照自然生長(zhǎng)的順向發(fā)展。所謂克，就是事物在正向發(fā)展的同時(shí)，隨時(shí)都在產(chǎn)生著逆向的演變。象人從青年到老年，從表面上看，他是在不斷地成長(zhǎng)，但其機(jī)體內(nèi)部卻在一一天天走向死亡，這就是逆的運(yùn)動(dòng)。事物逆的運(yùn)動(dòng)也是個(gè)不斷積累增長(zhǎng)的過(guò)程，當(dāng)它到了某一極限點(diǎn)，事情就會(huì)發(fā)生突然的變化，這也就是我們所說(shuō)的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。“克”的發(fā)生就是這種轉(zhuǎn)折的開(kāi)始。所以說(shuō)．四課無(wú)克只能是事物按照其正常運(yùn)行軌道的自然傳遞過(guò)程，它并不產(chǎn)生對(duì)原有事由的否定，或產(chǎn)生根本性的變化。
33．四課不全，事物的運(yùn)動(dòng)會(huì)受到影響嗎?
我們說(shuō)．四課不全，事物的氣數(shù)則不足(不足者，或缺陰數(shù)，或缺陽(yáng)數(shù))，則難以形成氣候，正象人單勢(shì)薄，則不能成大事一樣。不過(guò)，四課不全并不是什么事也辦不成，相反，求占趨渴、相會(huì)、遷移等等卻是易成之象。所以，四課不全對(duì)成就大事，集體合作之事會(huì)有影響，但對(duì)小事個(gè)人謀為之事則影響不大。不過(guò)伏吟返吟的影響相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)大一些。
34．四課不全要*什么來(lái)彌補(bǔ)？
我們從別責(zé)、八專(zhuān)、伏吟、返吟課中，知道這四種課式的三傳起法非常特殊，它們都是根據(jù)氣數(shù)不足來(lái)取的。不過(guò)，在實(shí)際判斷中彌補(bǔ)四課不全的總的方法，就是到四課，三傳中甚至在天地盤(pán)中找會(huì)合之?dāng)?shù)，如寅卯辰，巳午未會(huì)；申子辰寅午戌戊三合；寅亥、卯戊==等，占算大事在會(huì)合之?dāng)?shù)中有望成功。
35．四課為兇，事情的發(fā)展就兇，四課為吉，事情的發(fā)展就吉嗎?
不一定。四課為兇；說(shuō)明當(dāng)事者所處的環(huán)境和狀態(tài)非常兇險(xiǎn)，但是在兇險(xiǎn)之中，也會(huì)有好的方面出現(xiàn)，這里全在于看誰(shuí)發(fā)用，如果好的方面發(fā)用，則變兇為吉，如果壞的方面發(fā)用，則災(zāi)禍發(fā)展。如果壞的方面發(fā)用，在傳中出現(xiàn)了救神和解神，也可以轉(zhuǎn)危為安，這里全在于靈活判斷。
36．如何迅速辨別曰辰的吉兇?
吉兇問(wèn)題是六壬判斷的一個(gè)重要問(wèn)題，我們?cè)凇吨袊?guó)數(shù)術(shù)預(yù)測(cè)學(xué)系列教材》之四中有較為詳細(xì)的介紹。辨別曰辰的吉兇，主要看曰辰之上是兇神吉神，兇將吉將，以及上下的生克關(guān)系。兇神克下則兇，兇神生下則減兇。吉神克下則減吉，吉神生下則大吉。另外看陰神陰將與曰辰的生克關(guān)系。原理一樣。不過(guò)．陰神陰將只是旁人或外人的影響，它代表了一種環(huán)境因素。曰辰吉兇還要看長(zhǎng)生死墓，以定其狀態(tài)。曰辰之上見(jiàn)生則生，見(jiàn)敗則敗，見(jiàn)死則死，見(jiàn)墓則止。如辰戌覆曰辰之上，為網(wǎng)羅煞，非常不利，這些當(dāng)仔細(xì)權(quán)衡．細(xì)看周?chē)?，分析上下，才可下結(jié)論。
37．如何迅速地找到空亡之地?舉例說(shuō)明。
找空亡非常簡(jiǎn)單，其法以地盤(pán)為主，以曰辰定空亡之位。如丙戌曰子將未時(shí)，丙則在地盤(pán)戌上，以下順推，推至癸．后面兩位急為空亡。見(jiàn)下：
空 亡
亥 子
癸 戊 丑 甲
壬 酉 寅 乙
辛 申 卯 丙 在 戌
庚 未 午 已辰 丁
己 戊
38．曰辰會(huì)局和和局有什么意義?舉列說(shuō)明。
所謂曰辰會(huì)局和和局就是由曰辰陽(yáng)神和陰神組成的地支相會(huì)與三合、==格局。會(huì)與合表示了同類(lèi)氣質(zhì)的交融聚集，人物眾多或者事情牽連。三會(huì)三合在三數(shù)以上，==為兩人合作或往來(lái)等。會(huì)與合有合氣數(shù)之功。事情見(jiàn)半合(指三合)，必待最后一合湊足才能有結(jié)果；課見(jiàn)會(huì)局，事情發(fā)展很快，結(jié)束也快。
例如：癸卯曰辰將子時(shí)占官司：
四課：常 勾 天 瘁 三傳：父 西 天
亥 未 酉 檢 鬼 丑 隕
未 卯 巳 癸 財(cái) 巳 朱
此課曰結(jié)已酉丑金局，辰結(jié)亥卯未木局，雙方均有勢(shì)力。辰將正值八月，為金旺之時(shí)，故曰方即主方勢(shì)力強(qiáng)大，又克辰方即客方，故主方勝。
39．曰辰相克有什么結(jié)果?舉例說(shuō)明。
曰辰相克，為天盤(pán)游干落于天盤(pán)相克之支，最后加乘在地盤(pán)十二宮上。正象菜一件事倩在某地發(fā)生，該事件于為主，辰為客，它們均在同一個(gè)時(shí)空范圍內(nèi)。曰辰相克，即主客相爭(zhēng)。這時(shí)不僅主客之間產(chǎn)生了五行生克關(guān)系，而主客與該時(shí)空區(qū)間即地盤(pán)十二宮也產(chǎn)生了五行生克關(guān)系。不過(guò)實(shí)際的判斷中，還是以主客的生克為主。曰辰相克，說(shuō)明了主客的關(guān)系不和諧，如果要看看為什么不和諧，則要把主客分開(kāi)，分別找到各自的周?chē)h(huán)境，即曰辰之陰陽(yáng)上神，這就是四課的分析了。所以，曰辰相克產(chǎn)生了事物紛繁復(fù)雜的矛盾變化。它比曰辰相生和比和復(fù)雜得多。
例如：甲辰曰亥將巳時(shí)，甲辰這一對(duì)主客矛盾發(fā)生在地盤(pán)的戌宮之內(nèi)。甲木值寅月旺克辰土，主勝客。而且甲木又克戌土，協(xié)迫戌土沖辰土，故客方之災(zāi)更大。不過(guò)，甲之遁宮也有申金來(lái)沖克，故甲方自己也有內(nèi)變。各方之災(zāi)視事情發(fā)生的先后而定，或者視發(fā)用而定。
40．曰辰刑沖破害怎么看，舉例說(shuō)明。
曰辰刑沖破害就是看四課上下、左右之間的關(guān)系，看其是否具有刑沖破害的氣氛。如果四課之中有刑沖破害，則說(shuō)明事情的處境和發(fā)展并不順利；并且隨時(shí)都有被人陷害和破壞的可能，或者事有阻隔干撓，進(jìn)展不利。
例如：壬戌曰酉將子時(shí)占求財(cái)：
四課： 三傳：
后 常 陰 白 財(cái) 巳 團(tuán)
辰 末 巳 申 子 寅 蛇
未 戌 申 壬 比 亥 勾
此課先看曰，巳申合中帶刑克，合作之路并不顧利，須謹(jǐn)防變故。再看辰，未戌上下相刑，事業(yè)內(nèi)部必有阻礙．陰神辰來(lái)沖戌，事情將會(huì)更遭?？傊?，此求財(cái)之路將伴隨著很多的不順；最后，從三傳看，事情確實(shí)發(fā)生了變化，原定計(jì)劃推遲，內(nèi)部產(chǎn)生紛爭(zhēng)
46．怎樣看三傳的時(shí)空范圍
看三傳的時(shí)空范圍，最重要的就是要把握事情的緩急，和看所占事物的旺相與否。事情急則以曰論，事情緩則以月論，或年淪。旺相的事物必很快發(fā)生，休囚的事物則以初傳定月份，三傳可在當(dāng)月結(jié)束．也可以各地支定月份結(jié)束，切不可妄下斷言。這是我長(zhǎng)期預(yù)測(cè)的經(jīng)驗(yàn)。例如寅將未時(shí)己丑曰占某單位的現(xiàn)狀和前景，九丑課。
玄勾六陰 鬼 卯 玄
卯申酉寅 比 戌 朱
申丑寅己 父 巳 虎
此課現(xiàn)狀，四課多克，矛盾重重；支上見(jiàn)勾陳，單位必有阻力和爭(zhēng)斗之事，且暗中又有玄卯來(lái)克，主小人門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)?？雌鋾r(shí)空區(qū)間，玄卯發(fā)用至巳，初未拱辰，事情當(dāng)在二月與四月之間，而三月事情到達(dá)高峰，初傳玄鬼來(lái)克，引起事端，內(nèi)外矛盾加劇，中傳辰戌相沖．事情沖蕩不定。辰為鼓動(dòng)，尋找出路；戌為困境，上見(jiàn)口舌是非，事情在困境中沖撞徘徊，好在四月白虎錢(qián)財(cái)來(lái)生，其陰又見(jiàn)財(cái)貴，為雙重錢(qián)財(cái)?shù)轿?，事情可緩和。后其?yàn)完全如此。
分析時(shí)空界限，主要看三傳的范圍。四課的范圍是全方位的，主要在天地盤(pán)上找，但最終還是要看它是否上傳，上了傳，在傳的區(qū)間里才為有用。如不入傳，它最多只能是一種潛在因素．對(duì)后面的發(fā)展影響不大。
現(xiàn)在的時(shí)間
當(dāng)月或當(dāng)曰
初傳 中傳 末傳
X
相（三傳隨初傳）
(一)
現(xiàn)在的時(shí)間
當(dāng)月或當(dāng)曰
初傳 中傳 末傳
X
休 旺 查 死或囚
(二)
現(xiàn)在的時(shí)間
當(dāng)月或當(dāng)曰
初傳 中傳 末傳
X
囚或死 休 旺 查
(三)
現(xiàn)在的時(shí)間
當(dāng)月或當(dāng)曰
初傳 中傳 末傳
X
囚或死
(四)
以上四種形式都是以現(xiàn)在時(shí)間即當(dāng)月或當(dāng)曰為參照點(diǎn)．看三傳區(qū)間(可以看活動(dòng)盤(pán)也可以看固定盤(pán))與參照點(diǎn)的位置，事情的前后便可一目了然。不過(guò)以上四種情況只是最一般最常見(jiàn)的情況，還有些復(fù)雜情況如初中末傳正好落在了當(dāng)年、當(dāng)月、當(dāng)曰、當(dāng)時(shí)、當(dāng)月將等等，這都要全面觀察，以確定具體的曰期。
一般三傳見(jiàn)圖(一)和圖(二)的形式，事情馬上或正在發(fā)展其應(yīng)期最快，所以一般來(lái)說(shuō)三傳隨初傳。初傳為曰，就在當(dāng)曰；初傳為月就在當(dāng)月，后兩種形式，為事情的末尾，可斷事無(wú)成就，無(wú)需努力。
48．三傳能夠管多長(zhǎng)時(shí)間?
一般來(lái)說(shuō)．當(dāng)三傳在其時(shí)空區(qū)間內(nèi)發(fā)生完畢以后，該課式所反映的內(nèi)容即宣告結(jié)束。但由于事物具有周期運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，即按照太極模型進(jìn)行陰陽(yáng)消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)發(fā)生的事情變成了休囚。不能再運(yùn)動(dòng)了，然而它還有旺相的時(shí)候，在適當(dāng)?shù)臈l件下；它還會(huì)起動(dòng)，這就需要做一種可能的估計(jì)，判斷是或然的，而不是肯定的。例如要興辦某一公司或事業(yè)，初中未見(jiàn)休囚或空亡，但三傳信息表明是可成之象。則判它已準(zhǔn)備了一段時(shí)間，但由于當(dāng)時(shí)條件不成熟而沒(méi)有成功。這時(shí)根據(jù)常情可判事情恐怕沒(méi)有結(jié)果，因?yàn)槿齻鲿r(shí)間已過(guò)。但是如果他們辦公司或事業(yè)的決心很大，非辦成不可，這時(shí)就只有等到初傳再次旺相時(shí)可望成功。
三傳一般來(lái)說(shuō)以曰、月論和年內(nèi)事較為準(zhǔn)確，若以年論則時(shí)空范圍太大，其判斷事物就只能是估計(jì)數(shù)。這要根據(jù)問(wèn)事情的長(zhǎng)短、大小、緩急和是否會(huì)重復(fù)出現(xiàn)等因素靈活判斷。
49．三傳是不是事物唯一的發(fā)展途徑、事情是不是非要按三傳來(lái)運(yùn)動(dòng)不可?
三傳是古人們根據(jù)大量的矛盾變化的發(fā)展趨勢(shì)總結(jié)而成的事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它里面當(dāng)然存在著一定的必然性，經(jīng)過(guò)我們長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)總結(jié)，確實(shí)發(fā)現(xiàn)這里面存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的東西，事物的自然運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，都是根據(jù)四課中的氣數(shù)變化和生克制化所決定，這就是自然界一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的脈搏。大六壬就是幫助我們來(lái)摸到這個(gè)琢博。自然界的脈搏就象人體脈博一樣，有它的必然規(guī)律。我們說(shuō)能當(dāng)好一個(gè)醫(yī)生，可以把握人的生死，能當(dāng)好自然界的醫(yī)生，就能成為自然界的主宰。過(guò)去，人們把自然界的脈搏看成是一種“天機(jī)”，或者是“天道”，這種天機(jī)是不能輕易去模的，或者模到了也不能輕易地泄露出去，否則就要遭到“天”的懲罰。究竟會(huì)不會(huì)遭到“天”的報(bào)復(fù)?能不能避免這種報(bào)復(fù)?這里面自然也有它的學(xué)問(wèn)，以后可以專(zhuān)題介紹。
醫(yī)生能夠治好人的病，這就改變了人的氣數(shù)，使其延長(zhǎng)了壽命。那么，我們能不能在某些事情上醫(yī)好自然界的“病”，改變事物的氣數(shù)呢？或者換一句話(huà)說(shuō)，我們能不能夠不按照三傳的規(guī)律，而按照我們自己設(shè)定的方向運(yùn)動(dòng)，去改變事物的發(fā)展呢?前面我們已經(jīng)介紹了，應(yīng)該說(shuō)完全可以，只不過(guò)是你能不能準(zhǔn)確地判斷事物的發(fā)展，即模到事物的脈博而對(duì)癥下藥而已。
應(yīng)該說(shuō)，如果三傳反映了事物自然隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，那么三傳的結(jié)果就是唯一的，必然的。如果我們按照三傳的結(jié)果人為地設(shè)定，則三傳就是可變的。
那么有人說(shuō)，我不根據(jù)三傳而設(shè)，而是根據(jù)人的思維任意地設(shè)定，象戰(zhàn)爭(zhēng)年代打仗一樣，變化多端，事物也一樣能夠改變，我說(shuō)這是完全錯(cuò)誤的。不懂得自然界脈博運(yùn)動(dòng)的人，它無(wú)論如何也逃不脫一種自然隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)，它的思想再怎么變化，也離不開(kāi)這種自然王國(guó)的必然規(guī)律，即事物隨氣數(shù)的變化而變化，如氣數(shù)所至，小的可以打敗大的，弱的可以勝過(guò)強(qiáng)的，此為自然之理。真正懂得自然界脈搏運(yùn)動(dòng)的人，即深通數(shù)術(shù)玄機(jī)的人，不是讓人隨著事物氣數(shù)的變化而變化，而是積極地、人為地改變事物的氣數(shù)，讓事物隨著這種改變而改變。因此，后者才是真正的必然王國(guó)跨入到自由王國(guó)的人。
50、四課上神的不同發(fā)傳有哪些意義?
四課中的曰干和干上神(它們可看成一個(gè)整體)，代表了人和事物的主體方面，即所要預(yù)測(cè)的整個(gè)事物的核心，這個(gè)核心統(tǒng)帥著全局。若算人，它就是人，若算物，它就是物，你想算什么它就是什么，如算某公司前景，則曰干就代表了整個(gè)的公司，干上神則代表了整個(gè)公司的氣數(shù)情況。若算某國(guó)家前途，則曰干就代表了整個(gè)國(guó)家等等。而曰支則是該事物所針對(duì)的某某人物，某某事件和對(duì)其產(chǎn)生直接影響的事物，或者代表所要預(yù)測(cè)事物的歸宿，宅第，和周?chē)臓顩r等，支上神則代表了這種狀況的氣數(shù)情況?？傊?，支車(chē)的內(nèi)容是隨曰干而產(chǎn)生，曰干與什么發(fā)生關(guān)系，曰支就代表什么，曰干和曰支形成了一對(duì)不可分割的矛盾。
一般曰上發(fā)傳代表主發(fā)用，支上發(fā)傳代表客發(fā)用。曰上支上發(fā)傳表明很明顯的，人們一般都能想得到的人或事開(kāi)始動(dòng)作；這是四課中最主要的因素發(fā)生了作用；我們無(wú)論看事看人；都要先看曰干曰支以及干上和支上；分析二者的利弊、強(qiáng)弱，因?yàn)樗鼈兪鞘挛锏闹鲗?dǎo)方面，它們代表了主客雙方正在干的事情。因此，它們的發(fā)用是理所當(dāng)然的。而曰支之陰神發(fā)用，則是事物的次要方面為了影響主要方面而采取的動(dòng)作，它們的影響往住是間接的，旁敲側(cè)擊的。另一方面，干支陰神發(fā)用表明事情的主要矛盾已發(fā)生了轉(zhuǎn)折，由次要矛盾取而代之。陰陽(yáng)逆反，事情多變。還有一條意義就是事情選擇門(mén)路很多，明的不行，選中了暗的，即旁門(mén)左路以建奇功。
在預(yù)測(cè)兩種勢(shì)力的較量中，曰上曰陰發(fā)用，為我方先動(dòng)作；支上支陰發(fā)用，為對(duì)方先動(dòng)作。如占戰(zhàn)爭(zhēng)或爭(zhēng)斗，誰(shuí)先動(dòng)手很清楚
58．三傳可不可以人為加以改變，讓它按照理想的路線(xiàn)運(yùn)行?
從前面的論述中，可知改變?nèi)齻魇峭耆梢缘?，不過(guò)是否都是“理想路線(xiàn)”，就很難說(shuō)了。一般我們所改變的都是發(fā)傳。發(fā)傳一動(dòng)，后面的結(jié)果就基本確定了。這就要看我們選擇什么樣的發(fā)傳了，選擇得好則成功，選擇不當(dāng)則于事無(wú)補(bǔ)。
例如，1993年11月25曰，寅將寅時(shí)丁卯曰某化工廠廠長(zhǎng)占向銀行貸款能否成。伏吟課，
空空朱朱 父 卯 空
卯卯未未 鬼 子 玄
卯卯未丁 父 卯 空
課見(jiàn)伏吟百事皆靜，舉事唯艱之象，但四課純陰，靜極生動(dòng)，陰極必陽(yáng)，又曰見(jiàn)丁馬，伏吟丁馬，事情急迫，動(dòng)在眼前。遺憾的是支上乘天空又為空亡，銀行一切皆空。看三傳初末空亡，中見(jiàn)玄鬼，完全不成之象，廠長(zhǎng)感到不解，說(shuō)銀行行長(zhǎng)是已經(jīng)簽字批準(zhǔn)，貸款應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題。我自堅(jiān)持原判，說(shuō)雖簽字，但銀行已無(wú)錢(qián)(空亡)，或行長(zhǎng)簽字不起作用(天空)，此事只是草草答應(yīng)而已，最后無(wú)錢(qián)可給(初末空亡，無(wú)頭無(wú)尾)。廠長(zhǎng)心下著慌，問(wèn)有無(wú)法子可解。我見(jiàn)課雖伏吟，三傳不妙，但見(jiàn)伏吟丁馬，陰極返陽(yáng)，應(yīng)該有一線(xiàn)希望，仔細(xì)一看，便告訴他，往西邊有錢(qián)貴可尋，往東北有財(cái)來(lái)生，除此兩地，別無(wú)它路，后來(lái)，沒(méi)過(guò)多久，廠長(zhǎng)派人來(lái)通報(bào)，說(shuō)銀行貸款沒(méi)有成功，他們聽(tīng)了我的預(yù)測(cè)，回去以后立即派人和往西方聯(lián)系，正好都有朋友愿意幫忙，從西邊借來(lái)八萬(wàn)，從東北借來(lái)三萬(wàn)，使工廠順利開(kāi)工投產(chǎn)。
我們說(shuō)設(shè)計(jì)事物的發(fā)端，就叫設(shè)用，用有“有用”和“無(wú)用”。當(dāng)我們的所設(shè)符合氣數(shù)的變化發(fā)展，符合實(shí)際的現(xiàn)有條件．使事物能夠按照我設(shè)用來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而改變?cè)械牟焕麪顩r，就為“有用”，否則就為無(wú)用。
59．如何避免傳上的災(zāi)難?
災(zāi)難如果在四課之中，問(wèn)題還不太大，但如果災(zāi)難上了傳 ，事情就麻煩了。這時(shí)我們一定要認(rèn)清災(zāi)難在哪里，有多重，什么東西能夠克服這個(gè)災(zāi)難，還要看三傳的進(jìn)退，如果災(zāi)難在前面而傳退，則說(shuō)明當(dāng)事者可以自行避開(kāi)災(zāi)難，傳進(jìn)而逢災(zāi)者，則需設(shè)用以避之。
例如，1994年6月3曰，我在中國(guó)地質(zhì)大學(xué)講學(xué)時(shí)，有位公司經(jīng)理和他們的一些職員找我想看看其公司前景如何，說(shuō)：“據(jù)說(shuō)你在六壬上有點(diǎn)名氣，你先看看我們公司現(xiàn)在的情況如何，說(shuō)準(zhǔn)了我就佩服你，我才會(huì)相信你對(duì)公司前景的預(yù)測(cè)”。我說(shuō)：“你們最好不要佩服我，我沒(méi)什么太大的本事，不過(guò)，我也想實(shí)踐實(shí)踐，倒是可以給你們?cè)囋?/span>”。逐起一課觀之，八專(zhuān)課。
后朱后朱 財(cái) 亥 蛇
丑戌丑戌 比 戌 朱
丑戌丑辛 比 戌 朱
首先課見(jiàn)八專(zhuān)，在其現(xiàn)狀上要打七分折扣。曰辰主次不分，又上見(jiàn)朱雀口舌是非，其領(lǐng)導(dǎo)必不得力，主次方寸已失，且多爭(zhēng)議是非。其陰丑戌相刑，必有一女(天后)造成事端。從傳看，去年陰歷十月(亥月)有一筆經(jīng)濟(jì)之事，可能將在今年七月份左右發(fā)生變故，錢(qián)財(cái)大損，因此而導(dǎo)致公司陷入困境，又曰辰落巳墓入傳，且傳退無(wú)進(jìn)，你們現(xiàn)在進(jìn)退兩難，不過(guò)需注意今年下半年已無(wú)可自拔，公司恐難維持。言罷，經(jīng)理與同事門(mén)面面相域，目瞪口呆，說(shuō)：“你是否暗中調(diào)查我們了？簡(jiǎn)直說(shuō)得一點(diǎn)不差”。問(wèn)如何解法，曰此局*課傳自身方面無(wú)解，必須由上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)(楊、林)木姓之人出面，徹底調(diào)換人事，改變方針，多求門(mén)路，積極進(jìn)取方可擺脫困境，絕處逢生。
原來(lái)該公司董事長(zhǎng)正與一位主管經(jīng)濟(jì)的女人鬧矛盾，很多事情都遇到麻煩，使公司一片混亂停滯不前，并且確實(shí)于去年十月搞了一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)合作，現(xiàn)在他們自
己都已覺(jué)察到，可能效益不好，會(huì)發(fā)生問(wèn)題。判斷完該課式．我暗自感到無(wú)比的欣慰：課式與現(xiàn)實(shí)符合得如此之好，足見(jiàn)六壬課式的精妙無(wú)比．它真是我們認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生的絕好武器。
避免傳上的災(zāi)難，還有很多的數(shù)術(shù)運(yùn)籌法則。如數(shù)術(shù)學(xué)意義上的“三十六計(jì)’，和“陰差陽(yáng)錯(cuò)’、“顛倒陰陽(yáng)’、“避實(shí)就虛’、“背孤?lián)籼?/span>”等等“計(jì)外之計(jì)”。它們都與佛道學(xué)說(shuō)上的“法術(shù)”有著密切的聯(lián)系。這些不屬于我們教學(xué)的范圍，
注解大六壬占驗(yàn)指南
乙、奇門(mén)、六壬，為古傳三式，相傳為黃帝伐蚩尤于涿鹿之野時(shí)，九天玄女所授。其中六壬被術(shù)家譽(yù)為三式之最，博大精深，應(yīng)驗(yàn)如神，尤切于各類(lèi)人事占卜。其以義理斷象占之休咎，繼以象占推義理之精微，神奇顯著，為古今第一稽疑之?dāng)?shù)術(shù)。
《大六壬指南》一書(shū)，成書(shū)于清朝順治九年，即公元1652年，距今已350年，該書(shū)的主要作者為陳良謨（字公獻(xiàn)），另外陳公獻(xiàn)的好友程起鸞（字翔云）、莊廣之（字公遠(yuǎn)）亦參與了編寫(xiě)。全書(shū)一共分為五章，第一章《心印賦》注解、第二章《九天玄女指掌賦》注解，第三章《大六壬會(huì)纂指南》，第四章《大六壬占驗(yàn)指南》，以上四章作者為陳公獻(xiàn)，第五章《大六壬神煞指南》的作者為莊公遠(yuǎn)。 《大六壬指南》一書(shū)約七萬(wàn)余字，字?jǐn)?shù)雖不多，但為清初以來(lái)壬學(xué)研究最有份量之典籍。書(shū)中講述了非常豐富的占斷法則和判斷思路，令人嘆為觀止，是繼宋朝邵彥和《六壬斷案》之后，六壬占卜集大成之作。如近代數(shù)術(shù)家徐養(yǎng)浩在其《六壬金鉸剪》中所說(shuō)：“其判斷簡(jiǎn)妙者，莫如陳公獻(xiàn)等之《指南》耳”。書(shū)中占驗(yàn)計(jì)一百二十有五，看似輕描談寫(xiě)，其實(shí)言簡(jiǎn)意賅，舉重若輕，這“簡(jiǎn)妙”二字，蘊(yùn)藏著陳公獻(xiàn)等人高超的數(shù)術(shù)功力和過(guò)人的智慧，非數(shù)十年居易正心勤研不輟，不會(huì)有這等境界。程翔云在該書(shū)序言中道：“余潛心此術(shù)幾二十載，恒嘆其奧妙難窮。雖占斷之后，頗有奇中，每以未獲異人指點(diǎn)為歉。”雖能占斷神驗(yàn)，但六壬之難學(xué)難懂，非時(shí)下坐井觀天、葉公好龍之流所能窺其堂奧者。進(jìn)入二十一世紀(jì)，各類(lèi)命理占卜之術(shù)，也熱衷于速成，歪理邪說(shuō)更是層出不窮，別有用心，言過(guò)其實(shí)，雖能?chē)W一時(shí)之寵，但如盲人摸象，失道已遠(yuǎn)，經(jīng)不起歲月和實(shí)踐的檢驗(yàn)。
研習(xí)六壬者，宜乎人手一冊(cè)《大六壬指南》，人人必讀《大六壬指南》?！吨改稀芬粫?shū)，為迷津之筏，夜行之炬，實(shí)為一千數(shù)百年來(lái)，研習(xí)六壬之最佳范本，但能將之讀完、讀通的人卻不多見(jiàn)，如程翔云所說(shuō)：“世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長(zhǎng)河，膚征其應(yīng)驗(yàn)。”故習(xí)六壬者，大多半途而廢，淺嘗輒止，良為可嘆?！洞罅芍改稀分械恼简?yàn)，既無(wú)標(biāo)點(diǎn)，又不標(biāo)出天盤(pán)天將，各類(lèi)人名、地名、別號(hào)、判斷術(shù)語(yǔ)、歷史背景穿插其間，使此書(shū)顯得過(guò)于復(fù)雜深?yuàn)W，初學(xué)者只能是望洋興嘆，如看天書(shū)，能理清句讀已屬不易。鑒于此，在《大六壬指南》問(wèn)世350周年之際，本人不揣簡(jiǎn)陋，耗時(shí)三月，將《大六壬指南》中的占驗(yàn)部分，一一為之標(biāo)點(diǎn)并注解，以期對(duì)雅好此道者，有所提示和幫助。所謂書(shū)不盡言，言不盡意，神而明之，變化之妙，根乎其人。
本書(shū)中《大六壬指南》原文及注解所引用之文，主要參考清嘉慶五年金閶聚文堂刻本、民國(guó)元年上海江東書(shū)局石印本、臺(tái)灣新文豐出版公司印本三個(gè)版本，以聚文堂藏版作底本，進(jìn)行了校核，力求文字無(wú)誤。
讀書(shū)不多，學(xué)藝不精，謬誤或不妥之處在所難免，祈請(qǐng)海內(nèi)外高明之士，指正為盼。
本書(shū)得以順利出版，在此，特對(duì)臺(tái)南縣的陳明暉先生表示最衷心的感謝。
六壬發(fā)展史
六壬是用陰陽(yáng)五行占卜吉兇的一種術(shù)數(shù)。六壬與遁甲、太乙合稱(chēng)三式。五行以水為首，十天干中，壬、癸分別為陽(yáng)水、陰水。舍陰取陽(yáng)，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），稱(chēng)為六壬。六壬有六十四課，以刻有干支的天盤(pán)、地盤(pán)相疊，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán)后得出所值的干支及時(shí)辰，判明吉兇。
六壬術(shù)起源很早，漢代《吳越春秋》、《越絕書(shū)》已有記載，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》載有《六壬式經(jīng)雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩(shī)·貧居》云：“近來(lái)身不健，時(shí)就六壬古。”說(shuō)明在唐代時(shí)已經(jīng)很流行六壬術(shù)。
《四庫(kù)未收書(shū)提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《經(jīng)籍志》凡八十九家，錢(qián)遵王《述古堂書(shū)目》凡一十八家，皆無(wú)是冊(cè)，蓋佚已久矣。此從宋刻本依樣影抄，卷首有泌邊書(shū)序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥(niǎo)之巢以方書(shū)十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號(hào)，即壬盤(pán)之體，三代之壬書(shū)，惟此一證，與術(shù)家以五行始于水，水生于一，成于六之說(shuō)異。”
明代無(wú)名氏撰《六壬大全》，此書(shū)總匯六壬術(shù)諸家遺文，頗為詳細(xì)，在社會(huì)上很有影響。
六壬術(shù)是易之支派，用于卜占，程序復(fù)雜，荒誕無(wú)稽，已經(jīng)被歷史所淘汰。
六壬是我國(guó)古典數(shù)術(shù)之一，與奇門(mén)、太乙并稱(chēng)為三式，因土為萬(wàn)物之母，水為萬(wàn)物之源，五行以水為一，且六十花甲子中六個(gè)壬故稱(chēng)為六壬。
其法以月將加時(shí)辰，立四課，排三傳，觀陰陽(yáng)，辯生克，以決吉兇成敗。
六壬以占卜人事著稱(chēng)，其法由來(lái)已久，具體年代，已無(wú)法確定，到了東漢已經(jīng)盛行，由此已知定是始于漢代以前。
到了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經(jīng)》作序。說(shuō)明宋代時(shí)已經(jīng)得到了社會(huì)各階層的喜愛(ài)。這時(shí)的相關(guān)六壬書(shū)籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會(huì)元》等書(shū)。
明代是中國(guó)數(shù)術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，六壬類(lèi)書(shū)籍更是層出不窮，其中以袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》、陳公獻(xiàn)的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名。
清代六壬專(zhuān)著更多，主要有徐端華的《六壬直指》等.
民國(guó)是文人研究數(shù)術(shù)成為時(shí)髦，這時(shí)的六壬類(lèi)著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹(shù)珊所著《大六壬探源》和徐養(yǎng)浩所著《大六壬金鉸剪》等。
建國(guó)后由于歷史原因，傳統(tǒng)數(shù)術(shù)的研究一度中斷。
改革開(kāi)放以來(lái)，易學(xué)的春天再度來(lái)臨，六壬作為一門(mén)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，由于起點(diǎn)高，學(xué)習(xí)難度大，所以對(duì)六壬有較高造詣的的學(xué)者和能為之一讀的六壬類(lèi)專(zhuān)著卻鮮為一見(jiàn)。
近代著作雖然有馮化成的《移神換將》、《六爻神探》，趙向陽(yáng)的《推盤(pán)布局》，皆不如仙鶴居士的《實(shí)用六壬預(yù)測(cè)學(xué)》通俗易學(xué)，徐偉剛所著《袖里乾坤》闡微發(fā)隱，李峰注解的《御定六壬直指》可為一讀。
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