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五蘊(yùn),六根、六塵、六識(shí)--十八界的關(guān)系
五蘊(yùn)

一、五蘊(yùn):
    我們念佛經(jīng)時(shí),經(jīng)常聽到五蘊(yùn),《般若波羅蜜多心經(jīng)》上說(shuō):"觀自在菩薩,
行深般若波羅蜜多時(shí),照見"五蘊(yùn)"皆空,度一切苦厄。……"所謂"蘊(yùn)"譯自
(Skanbha),舊譯陰或眾。意義是積聚,五蘊(yùn)既是五種聚合。所謂:
(一)、色蘊(yùn):即物質(zhì)的積聚。色蘊(yùn)包含內(nèi)色與外色。內(nèi)色就是:眼、耳、鼻、
        舌、身--五根:我們所依靠生活的根身(身軀);外色就是:色、聲、
        香、味、觸--五境:所知的外境,這些都包含在五蘊(yùn)之中。
(二)、受蘊(yùn)既是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受,它可分為身受和
        心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、樂(lè)、舍(不苦不樂(lè))三種感
        受;心受由意根所引起,有憂、喜。固受有苦、樂(lè)、舍、憂、喜五種性
        質(zhì)。
(三)、想蘊(yùn):心于所知境執(zhí)取形象。既是看、聽、接觸東西時(shí),會(huì)認(rèn)定所對(duì)的
        境有一定的相貌,然后為它安立名稱,生起認(rèn)識(shí)的心理。
(四)、行蘊(yùn):"行"是造作之義,行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè),所造作的行為有善、
        惡、無(wú)記三種心理,稱為心所生法,又稱為心所。
(五)、識(shí)蘊(yùn):佛教對(duì)識(shí)蘊(yùn)的解說(shuō)有大、小乘的區(qū)別,在此依據(jù)大乘的分類來(lái)解
        說(shuō):識(shí)蘊(yùn)分為八識(shí),它又可分為三種類:一者為心,它集起諸法,并能
        生起種種的法,此既是指第八識(shí)--阿賴耶識(shí)。二者為意,它恒思量我
        --末那識(shí)。既是我們有一種心念,它一直執(zhí)著有一個(gè)"我",稱為意。
        三者為識(shí),既是了別外境;能夠知覺(jué)外面境界的心,稱為識(shí)。有時(shí)候,
        心、意、識(shí)總稱為心,也稱為識(shí)蘊(yùn);識(shí)能夠知道外境,所以是能知的心,
        因?yàn)橛伤鼛?dòng)其他的心念,以它為主,故稱為心王,隨它而生起的心念
        稱為心所。
    五蘊(yùn)包含了色、受、想、行、識(shí)這五種類的法,各個(gè)合為一集,都是因緣和
合的,它們相續(xù)不斷的生滅,故五蘊(yùn)的意思是五種不同的聚合。五蘊(yùn)也被翻譯為
五眾或五陰。"五眾"是五種眾多的法聚合在一起;"五陰"是五種法遮蓋住我
們的智慧之意。佛陀為利根的眾生說(shuō)五蘊(yùn);智慧比較差的眾生,佛陀則為他們演
說(shuō)十二處、十八界。

二、眾生的意義:
    五蘊(yùn)組成生命的自體,世間有很多的生命在活動(dòng),佛教把這些生命分為無(wú)情
生命和有情生命兩種。
(一)、無(wú)情生命:有生理現(xiàn)象,沒(méi)有精神活動(dòng),也沒(méi)有我執(zhí),稱為無(wú)情生命。
        好像植物、依靠我們的身體生活的細(xì)胞等,都是無(wú)情生命。
(二)、有情生命:有生理活動(dòng),也有精神活動(dòng),并且執(zhí)著我、愛我、愛他所執(zhí)
        著的我,這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。
    佛陀說(shuō)眾生是由名、色組成的聚合,這個(gè)名色略分為五種類聚--五蘊(yùn)。
(1)、名:我們的精神活動(dòng),不可見,但知道它的存在,唯有名字,故稱之為
        名。此名既是我們的心,它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。
(2)、色:生理的活動(dòng),它有色相可見,是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是
        指我們的身體--身根。故名色是心法和色法,心和色組成我們的身體
        和精神活動(dòng)。

三、五蘊(yùn)簡(jiǎn)表:
      〔色 〕-- 色法 ---- 物質(zhì)的活動(dòng)
      〔受 〕    
五蘊(yùn):-〔想 〕--心所法 〕
    〔行 〕      〕-- 精神的活動(dòng)
    〔識(shí) 〕---心王 〕  

四、詳談五蘊(yùn):
(一)、色蘊(yùn):
  色蘊(yùn)的意義:色是有質(zhì)礙,占有一定的空間,久后會(huì)變壞。色所指的是一切
物質(zhì),以及一切物質(zhì)的活動(dòng)現(xiàn)象。比如:礦物是物質(zhì),它肯定是屬于色蘊(yùn);但是
聲音,并非物質(zhì),是物質(zhì)所震動(dòng)的現(xiàn)象,故它也屬于色蘊(yùn)。
  古代印度人把世間的物質(zhì),分為四種性質(zhì)稱為四大。色是由四大種造,一切
物質(zhì)皆具四大種。所謂四大既是:一者、地大--堅(jiān)硬性之元素;二者、水大-
-流動(dòng)潮濕性之元素;三者、火大--熱暖性之元素;四者、風(fēng)大--輕浮流動(dòng)
性之元素。以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,此四大是指物質(zhì)的三態(tài)以及熱的能量:地大
--物質(zhì)的固態(tài);水大--物質(zhì)的液態(tài);火大--熱的能量;風(fēng)大--物質(zhì)的氣
態(tài)。故四大并非指地、水、火、風(fēng),它是指物質(zhì)的四種性質(zhì),只是用地、水、火、
風(fēng)做代表罷了。經(jīng)綸上說(shuō)每一種物體都具有四大,比如說(shuō)海水,它具有水大多,
地大、火大、風(fēng)大少。如果海水加熱,它的火大就增加了。又比如說(shuō)一塊石頭,
它的地大多,水大、火大、風(fēng)大少。如果石頭冷的話,火大少;石頭熱的話,火
大就多。
  佛教對(duì)物質(zhì)的分類比較注重直覺(jué)的分析,既是我們的感官接觸物質(zhì)時(shí),直接
的了解它,并非像研究物理、化學(xué)那樣,用各種儀器來(lái)研究,發(fā)現(xiàn)、明白里面包
含何種元素,佛教對(duì)這些不太注重。它著重于指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)和心之間的關(guān)系,
所以佛教是以物質(zhì)的活動(dòng)與精神的活動(dòng),在心與境的互相作用上,作了一個(gè)很特
別的分類方法,既是將色法分為內(nèi)色和外色,內(nèi)色有眼、耳、鼻、舌、身五種;
外色有色、聲、香、味、觸五種,合稱為五雙色。
  內(nèi)色     外色     產(chǎn)生的知覺(jué)
  眼根-----色塵-----眼睛看到顏色
  耳根-----生塵-----耳朵聽到聲音
  鼻根-----香塵-----鼻子嗅到香味
  舌根-----味塵-----舌頭舔到味道
  身根-----觸塵-----身體接觸到東西
  談到五雙色,那就要講到"根",我們經(jīng)常說(shuō)六根清凈,六根不凈,那六根
是指什么呢?眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根。六根所對(duì)的境稱為六塵,既是
色、聲、香、味、觸、法。其中意根和法塵的一部分是屬于心法,既是法塵可分
為兩部分:一者、心法;二者、色法--法處所攝色。佛法中把物質(zhì)(色法)分
為五雙色和發(fā)處所攝色,共十一種。
(二)、受蘊(yùn):
  "受"是內(nèi)心領(lǐng)納所緣的境界的心所生法。內(nèi)心領(lǐng)取納受外境,生起一種心
念,它會(huì)對(duì)順、逆的外境產(chǎn)生三種不同的感受,既是苦、樂(lè)、舍(不苦不樂(lè))受,
稱為三受。
(1)、苦受:領(lǐng)納逆境,身心逼迫,刺激太強(qiáng),身心感受到苦。
(2)、樂(lè)受:領(lǐng)納順境,我們所喜愛的境,身心適悅。
(3)、舍受:領(lǐng)納中庸性的境,身心處在不苦不樂(lè)的感受。
⑴、受的來(lái)源:我們凡夫的感受與所知的一切皆從六根而來(lái)。
  1、眼根所生受--眼睛看到色彩的明暗,并非看到東西,它是看到光線(
物體表面之顏色所反射之光)。好像你觀看電影,看到的是光線,光線告訴你電
影里面有一個(gè)"李小龍",而你看到的是光線,看不到"李小龍"。同樣的道理,
現(xiàn)在大家坐在大悲殿里,看到的是佛像的顏色(即光線),并不是看到佛像。眼
睛對(duì)顏色有三種感受,比如說(shuō)光線很刺激,它直射到你的眼睛,你想都不必想,
眼睛馬上閉起來(lái),當(dāng)時(shí)眼睛在受苦;如果當(dāng)時(shí)的光線很柔和,看了很舒服,那就
是眼睛受樂(lè);如果光線沒(méi)有什么作用,你沒(méi)感覺(jué)到什么,這時(shí)的眼睛是處在不苦
不樂(lè)受(舍受)中。不同的眾生對(duì)顏色有不同的愛好,碰到所喜愛的光線,就感
覺(jué)樂(lè)受;人類喜愛柔和的青色和藍(lán)色,眼睛看了很舒服;如果很暗的顏色,眼睛
看不清楚,就會(huì)很辛苦。同樣的,我們看到強(qiáng)烈的光線,眼睛感覺(jué)的刺痛,那時(shí)
的眼睛在受苦。
 ?。?、耳根所生受--耳朵聽音調(diào)的高低,以及聲量的大小。如果音調(diào)太高、
聲量太大的話,它受不了,苦死;耳朵聽到和諧的聲音受樂(lè);如果沒(méi)有聲音,耳
朵就處在不苦不樂(lè)的狀態(tài)。
  3、鼻根所生受--鼻子是嗅香、臭的味道,而香、臭又分為濃烈與清淡。
如果味道很濃重,我們一聞,鼻子就塞住,它抗議受不了--苦,如果聞到好味
道,鼻子就很舒暢,它受樂(lè)。
 ?。?、舌根所生受--舌頭舔到味道,會(huì)生起苦、樂(lè)、舍三種感受。
 ?。?、身根所生受--身體接觸到東西,也會(huì)生起苦、樂(lè)、舍三受。
 ?。?、意根所生受--意所知的是我們的法塵,也就是心念。我們的心里念:
do、re 、mi、fa、so,或是念:一、二、三、四、五,這就是心念。
我們的意識(shí)對(duì)這些法塵會(huì)有什么感受呢?我們念:一、二、三、四、五會(huì)辛苦嗎?
不會(huì),如果從早念到晚,那"意"就會(huì)受不了,覺(jué)得很辛苦;我們做不到的事情,
想不通的道理,絞盡腦汁,還是想不透,那"意"就很受苦。如果我們不讓意根
起心動(dòng)念,它會(huì)覺(jué)得無(wú)聊,很苦,我們稍微讓它動(dòng)一動(dòng),它就樂(lè)了。這些都是從
六根所得來(lái)的受,它發(fā)生在心、境接觸的那一剎那,心、境接觸一過(guò)后,它就不
存在了。比如現(xiàn)在我用燈光照你的眼睛,它受刺激,既是受苦;如果把燈關(guān)了,
那苦就沒(méi)有了。
  我們還有思想上的憂授與喜受。憂受是擔(dān)心、憂慮種種的事務(wù);喜受就是對(duì)
事務(wù)產(chǎn)生快樂(lè)的心情。憂受與喜受是一念一念的心,心心相續(xù)而產(chǎn)生,并非由六
根而來(lái)。比如你想起一件快樂(lè)的事情,你內(nèi)心很快樂(lè),這就是喜愛???、樂(lè)、舍
三受是六根"接觸外境后",加上煩惱而生起的感受,所以憂、喜是煩惱,苦、
樂(lè)、舍不是煩惱。
  色蘊(yùn)有形狀,可看到,它很重要,被列入五蘊(yùn)中是理所當(dāng)然的,那受蘊(yùn)呢?
它之所以也被列入五蘊(yùn),是因?yàn)槲覀兊牧鶡o(wú)時(shí)無(wú)刻都跟六塵接觸,既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你們坐在這里,屁股坐著座墊就有受
了;皮膚接觸空氣,空氣熱一點(diǎn),冷一點(diǎn)你都在受;耳朵聽我講話,從擴(kuò)音機(jī)里
發(fā)出來(lái)的聲音,你也在受;眼睛看投影機(jī)所放射出來(lái)的燈光,你也在那兒感受。
當(dāng)時(shí)的眼睛與耳朵都在受苦、受樂(lè),所以我們的六根無(wú)時(shí)無(wú)刻都在受苦、受樂(lè)當(dāng)
中,它的作用從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們一覺(jué)醒來(lái)就在感受,甚至在睡夢(mèng)中也是如此。
因?yàn)榉卜驅(qū)@個(gè)受的作用不知不覺(jué),而佛陀覺(jué)悟到這個(gè)受的作用力非常強(qiáng)大,沒(méi)
有一刻停止過(guò),只要你一知道有事情發(fā)生,心念在動(dòng),就有受在作用,這個(gè)感受
很重要,故被列入五蘊(yùn)之中,占著重要的位置。
  受蘊(yùn)是無(wú)量無(wú)數(shù)相續(xù)不斷的受心所集為一聚。這個(gè)受心所是無(wú)量無(wú)數(shù)剎那生
滅的苦、樂(lè)、舍三種感受,它們生生滅滅不已,稱為受心所。
(三)、想蘊(yùn):
  六根與外境接觸,內(nèi)心構(gòu)畫出種種外境的相狀,對(duì)外境起決定的心理,并且
安立種種的名稱,既是所謂名相的安立。這個(gè)名相是眾生主觀的安立,而在這名
相中執(zhí)著有一個(gè)實(shí)有的個(gè)體。我們以"山"來(lái)做例子,眼睛看到一堆沙土,就看
到"山"的這個(gè)形色,那個(gè)顏色的形狀多次的出現(xiàn)在眼前、過(guò)后,心確定有"山"
的形相存在,認(rèn)為實(shí)在有這樣的東西,就開始構(gòu)畫種種相狀。接著給此相狀的物
體名字,稱它為"山"。過(guò)后卻顛倒過(guò)來(lái),不知道"山"的實(shí)體,是因?yàn)橛羞@樣
的形狀,我們把它稱為"山"罷了。從此以后,我們一件到這樣的形狀,就執(zhí)著
生起"山"的"想",這就是所謂的想蘊(yùn)。所以這個(gè)想蘊(yùn)并不是一次得來(lái),而是
累積了多次的經(jīng)驗(yàn)后得到的。在舉一個(gè)例子:當(dāng)一個(gè)人出世后,沒(méi)有看過(guò)下雨,
母親把他抱到外面,看到雨水紛紛落下,他根本不知道那是"雨",也不知道那
是什么回事,看了又看,慢慢的就認(rèn)定世間有這樣?xùn)|西,會(huì)從天上掉下來(lái),后來(lái)
他從大人那兒學(xué)習(xí)到那是"雨水",結(jié)果以后他就執(zhí)著,認(rèn)為這個(gè)世間真的有"
雨水",這就是想的作用。
  想蘊(yùn)跟受一樣,也是從六根而來(lái)。眼睛接觸的境所生的這個(gè)想,既是顏色的
相貌,稱為色相;耳朵分別聲音的相貌;鼻子分別氣味的相貌;舌頭分別味道的
相貌;身體分別接觸的相貌,那么我們的意則分別心念想的相貌。這些種種的相
貌都是我們內(nèi)心把它構(gòu)畫出來(lái)的。這個(gè)想與受一樣重要,因?yàn)橹灰覀冊(cè)谑艿耐?
時(shí),我們的意識(shí)--心,就來(lái)回不停地在六根那兒作想,由這個(gè)想我們分別外境
是如此這般,這般如此,所以說(shuō)一切的語(yǔ)言都是想的念念作用,只要心中有語(yǔ)言
的活動(dòng),就是想蘊(yùn)的作用。甚至不出聲,眼睛一打開來(lái)看到景物,耳朵聽到聲音,
想蘊(yùn)就告訴我們那是什么。比如你聽到蟲叫聲、車聲,都能確認(rèn)那是蟲叫聲或車
聲。如果第一次聽到車聲,你可能會(huì)被嚇?biāo)?,因?yàn)閺奈绰犨^(guò),太可怕了。不過(guò),
多聽?zhēng)谆睾螅蜆?gòu)畫出車聲的形狀--聲相,以后一聽到那個(gè)聲相,就給它一個(gè)
名稱,稱為車聲,這就是所謂的想。在我們的日常生活中,所看、所聽到的事事
物物,過(guò)后心中區(qū)別它們,那一樣不是由想得來(lái)的?所以"想"是一種很重要的
心理作用,它也被列為五蘊(yùn)當(dāng)中之其中一蘊(yùn),稱為想蘊(yùn)。
(四)、行蘊(yùn):
  行蘊(yùn)是很復(fù)雜的,我在此只是作簡(jiǎn)單的解說(shuō):我們的心所生的種種心念,稱
為心所。這些心所除了受與想之外,其余的一切心所生法,這些心的行為(心行)
皆是有造作的,并且念念遷流變化,都稱為行;這種種的"行"聚合在一起,則
稱為行蘊(yùn)。比如貪、瞋、癡的心:人家罵你,起瞋心,這就是"行"。此外,貪、
瞋、癡、忿、恨、惱、害等都是"行"。所以在我們的心念中,除了識(shí)、受和想
以外,其他的心念都是行。這些心會(huì)造業(yè),是有造作的。甚至你起好心、善心也
是行:比如我們念一部《心經(jīng)》:"觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五
蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。……"那也是行,因?yàn)槲覀兊男挠性熳?,念念在那兒變化?
這個(gè)行是屬于善的:如果我們被人家罵,起瞋心是屬于惡的,那就是造惡。行蘊(yùn)
所生的心是造業(yè)的主要力量與原因,因?yàn)檫@些心念驅(qū)使我們的身、口、意去造業(yè),
所以行蘊(yùn)是五蘊(yùn)中造業(yè)的主要心理作用。
  講到五蘊(yùn),我們就要講到六根、六塵、六識(shí)--十八界的關(guān)系。我們的內(nèi)心
接觸外境時(shí),它們之間會(huì)發(fā)生關(guān)系,根--六根、塵--六塵(外境)互相接觸,
它們接觸的同時(shí),心作意(也稱注意),如果根、塵不接觸,識(shí)是不會(huì)生起來(lái)的;
如果根、塵接觸,同時(shí)心也作意的話,這時(shí)候知覺(jué)的心稱為識(shí)。根、塵、識(shí)三個(gè)
一起作用的時(shí)候,所產(chǎn)生的心理稱為觸心所。比如說(shuō):我們能夠看到顏色的心理,
稱為眼識(shí)。這個(gè)眼識(shí)依靠眼根來(lái)接觸色的境,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,了別外境的心稱
為識(shí)。如果根、塵不接觸,我們是不會(huì)生起注意的心理。比如當(dāng)你的眼睛蓋住的
時(shí)候,心多數(shù)就不會(huì)注意到眼睛所看的景物。但是根、塵接觸的時(shí)候,心有時(shí)會(huì)
同時(shí)、同境注意,有時(shí)候不會(huì);比如說(shuō),我們坐在那兒看書,看到入神時(shí),外面
有聲音在耳朵那里作用,我們卻不知道;那就是根、塵接觸時(shí),心當(dāng)時(shí)不在耳根,
也不在外境(聲音)那兒作用,耳識(shí)就不生起來(lái),耳邊有什么聲音,就沒(méi)聽到了。
所以我們要明白,內(nèi)心、六根與外境的作用有這樣的區(qū)別。
(五)、識(shí)蘊(yùn)
  很多識(shí)蘊(yùn)聚合在一起,稱為識(shí)蘊(yùn)。依唯識(shí)宗說(shuō):識(shí)可分為八種,稱為心王。
前面六種:眼、耳、鼻、舌、身、意是屬于了別的作用,故稱為識(shí)。識(shí)是依根緣
外塵了別外境。
(1)、了別與分別的不同:
    了別的意思是:我們的心第一念知覺(jué)所對(duì)的境,沒(méi)有加任何的語(yǔ)言去稱呼它,
稱為了別;分別是在了別以后,我們的心對(duì)于外境進(jìn)一步加于名言的了解。比如
你坐在這里聽我說(shuō)法,聽到我的聲音,知道我的聲音是男人的聲音嗎,知道。但
是當(dāng)時(shí)你有沒(méi)有加語(yǔ)言去分別?沒(méi)有,對(duì)嗎?所以我每講一句話,你都知道是廣
超師的聲音,是男人的聲音,但是你不必去想它,只是知道而已,這種知道的作
用稱為了別。但是當(dāng)我提起我的聲音是男人的聲音時(shí),你就去想:男人的聲音是
低沉的,與女聲不同;過(guò)后就很確定那是男聲,這就是分別。我們的心對(duì)外境有
兩層的作用,第一層的作用是了別;第二層的作用稱為分別。我們知覺(jué)的第一念
時(shí)時(shí)刻刻都處在了別所對(duì)的境,與此同時(shí),我們的心時(shí)時(shí)刻刻又去分別外境;我
們先了別,而后分別。了別是現(xiàn)在的心識(shí)在知覺(jué),它知覺(jué)現(xiàn)在的境;而分別確是
在我們了別以后,很多連續(xù)的心念去了解剛才已發(fā)生過(guò)了的境。比如我把手舉起
來(lái);你們看到這樣的動(dòng)作,當(dāng)時(shí)眼睛是了別這只手的顏色,然后內(nèi)心分別這是手。
(2)、六識(shí)了別的作用:
  眼識(shí)依眼根了別色境:它了別色境并不是了別色境的內(nèi)容。比如有一堆顏色,
我沒(méi)說(shuō)那是什么?你看到是一堆顏色,那叫做了別。如果你知道那顏色所表現(xiàn)的
景物、意境等是什么時(shí),那叫做分別。在舉一個(gè)例子,你看這個(gè)白板,上面寫這
黑字,當(dāng)你的眼睛在看時(shí),眼識(shí)在那邊作用,眼識(shí)是知道黑白罷了;那黑白里面
表達(dá)的是什么?眼識(shí)是不知道的。過(guò)后,我們的第六意識(shí)一念念去分別它,把它
聯(lián)系起來(lái),才發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容,這就是分別。所以了別是在第一念,但是它并非
是單獨(dú)的一個(gè),我們只要看一下,眼識(shí)已經(jīng)不知道多少百千萬(wàn)念飛奔而過(guò)。如果
我們只保持看而不想的時(shí)候,那就是處在了別當(dāng)中;這個(gè)了別一剎那、一剎那就
過(guò)去。所以眼識(shí)也就一剎那、一剎那的生滅。比如我用五顏六色的燈光在銀幕上,
一下紅、一下白;你的眼識(shí)就一下子知道紅、一下子知道白,在那兒一念一念的
作用。紅白顏色是眼睛所知道的,但是紅白顏色里的圖畫形象是什么?它就不知
道了,必須利用我們的第六意識(shí)的心去思考、分別。耳識(shí)依耳根了別聲境,所以
耳識(shí)也是知道聲音罷了,它不知道聲音里有什么內(nèi)容?比如我們聽到貓叫聲,就
分別是貓的聲音而不是狗的,那叫聲表達(dá)什么意思,我們沒(méi)有去分別;在了別貓
的叫聲的同時(shí),我們又在分別那個(gè)聲音是貓的叫聲。
  因?yàn)榱藙e很快,它一剎那、一剎那飛奔而過(guò),很難感受到。我們所知道的都
是處在分別的時(shí)候。如果我們沒(méi)有修禪定,心念的覺(jué)悟不夠快,不懂多少個(gè)念后
才知道,那個(gè)時(shí)候就是分別;當(dāng)?shù)谝粋€(gè)念就知道,那是了別。
  意識(shí)(第六識(shí))依意根了別法境,舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),當(dāng)我們講到六根,六塵,
你們知道什么是法塵嗎?法塵就是我們一念一念的心境,既是心所生出來(lái)的法。
能夠知道法塵的才是我們的心--識(shí)。請(qǐng)大家坐好,閉上眼睛,隨我默念:"阿
--彌--陀--佛。……"現(xiàn)在你們注意:阿、彌、陀、佛的這些念--法塵;
能夠知道這些念(法塵)阿彌陀佛的心--意識(shí)。你們知道嗎?一般的人往往把
法塵當(dāng)成能知的心。同樣的,眼睛看到顏色,當(dāng)時(shí)知道顏色的那個(gè)作用,就是你
的心;耳朵聽到聲音,知道聲音的也是你的心,所知道的是聲音。所以這六個(gè)識(shí)
是一念、一念的在作用,好像剛才我們念阿彌陀佛時(shí),每一念、每一念都有一個(gè)
意識(shí)知道那個(gè)聲音,當(dāng)我們念"阿"的時(shí)候,那個(gè)意識(shí)知道"阿";當(dāng)我們念"
彌"的時(shí)候,那個(gè)意識(shí)知道"彌";……所以每一念有不同的法塵與意識(shí)在生滅,
我們的眼識(shí),耳識(shí)也是這樣的作用,此即是識(shí)。我們除了眼、耳、鼻、舌、身、
意六個(gè)識(shí)外,根據(jù)大稱唯識(shí)宗的講法,我們還有第七識(shí),這個(gè)意根就是第七識(shí)。
此外我們還有第八識(shí),稱為阿賴耶識(shí)。我們凡夫?qū)Υ俗R(shí)不知不覺(jué),它能夠收藏所
有造業(yè)的種子,同時(shí)那些種子依靠這個(gè)識(shí)的因緣而能夠形成果報(bào)。第七識(shí)又稱為
末那識(shí),翻譯成中文稱為意,這個(gè)識(shí)一直執(zhí)著阿賴耶識(shí)是"我",所以它是執(zhí)著
"我"的一種心理作用。我們的第六意識(shí)是依靠第七識(shí)而生起的,所以被稱為意
根。好像我們的眼識(shí)依靠眼根而生起,所以稱為眼根;第六識(shí)依靠意根而生起,
所以稱為意識(shí)。

五、五蘊(yùn)之間的互相關(guān)系:
  五蘊(yùn)中的色蘊(yùn),分為內(nèi)色與外色,就是根與境(塵)。塵是所知道的境,根
是我們的識(shí)依靠它來(lái)知道外境。心與境接觸的時(shí)候,那個(gè)接觸的心理稱為觸。觸
當(dāng)時(shí)能知外境的是識(shí),心、境接觸之后,就會(huì)連續(xù)的生起受、想、行。過(guò)后苦、
樂(lè)、舍三種受即生起。同時(shí)心構(gòu)畫種種的形相。而且給它們種種名稱,此既是所
謂的想。我們安立名言后,加上煩惱,就生起善、惡之心,甚至發(fā)動(dòng)身、口、意
去造業(yè),這就是五蘊(yùn)--色、受、想、行、識(shí)之間的關(guān)系。我們的生命就是這樣
一直連續(xù)不斷的活動(dòng)。

六、五蘊(yùn)的真相:
  五蘊(yùn)的真相是無(wú)常、苦、空、無(wú)我。因?yàn)槲逄N(yùn)中的每一念都在生滅變化,故
它是無(wú)常的;因?yàn)樗鼰o(wú)常,每一念生起后,終歸會(huì)消滅,故苦;因?yàn)樵谖逄N(yùn)的聚
合中,任何的一個(gè)東西都不是常的,不是獨(dú)立的,不是單一的,非常非一,而且
沒(méi)有主人,沒(méi)有人控制,它一直隨著因緣生滅,故無(wú)我;因?yàn)槲逄N(yùn)是因緣所生,
因緣所生的東西沒(méi)有自性,即使沒(méi)有自己的性能,所謂沒(méi)有自性,無(wú)自性故空。

七、觀察五蘊(yùn):
  佛陀在《五蘊(yùn)譬喻經(jīng)》中教導(dǎo)我們要怎樣觀察五蘊(yùn),經(jīng)曰:"觀色如聚沫,
受如水上泡,想如春時(shí)焰,諸行如芭蕉,諸識(shí)法如幻。"佛陀教導(dǎo)我們觀察五蘊(yùn)
中的"色"如河水沖擊時(shí)形成的骯臟的泡沫,虛有其形,實(shí)無(wú)一物,保留片刻,
容易破滅;"受"如水中一個(gè)一個(gè)浮上來(lái)的氣泡,一下子就破滅了,我們受的心
念也是這樣,比如:眼睛一念一念的感受,一下子就過(guò)去了;"想"如春天或夏
天時(shí)陽(yáng)光照在地上,水份蒸發(fā)成為水蒸氣,它有時(shí)會(huì)反射,形成各種影像,它是
一種幻象,我們的想蘊(yùn)就有如春時(shí)焰那樣,虛幻不真實(shí);諸"行"如芭蕉,就是
我們一念一念的心行好像香蕉樹,一片一片的剝開來(lái)是空心的,里面什么都沒(méi)有,
我們的心念亦復(fù)如是。比如說(shuō):阿彌陀佛,你看"阿"里面有東西嗎?沒(méi)有。"
彌"里面有東西嗎?沒(méi)有。……但是你把它組合起來(lái),你看到"阿彌陀佛"四個(gè)
字所代表的東西;諸"識(shí)"法如幻,"識(shí)"就是我們能夠知覺(jué)的心,它如幻如化,
就好像魔術(shù)師,它變化出一些東西,我們被它迷失了,以為真的有這些東西,同
樣的,我們也認(rèn)為有一個(gè)心存在,但是心是如幻如化的。
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