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4道教問(wèn)答
法師是指需要經(jīng)受皈依,傳度成為道士以后修持了一段時(shí)間,再拜高級(jí)別法師(正一是高錄位,全真是高戒 位)習(xí)學(xué)科儀奧秘,在法事中擔(dān)當(dāng)主要領(lǐng)導(dǎo)角色的道士.
如果一般人確立信仰后,到道觀或道壇進(jìn)行拜師和皈依,就可以成為正式的道教信徒,即居士,之后可以稱為三寶弟子或三清弟子.一般各地地方道協(xié)或者大型的道觀都會(huì)為信徒定期或不定期舉行皈依儀式的，可以向道觀的知客查詢.

Q 作為初識(shí)道門的人，看些什么經(jīng)典比較好呢？
A 從喜好方向可以分為以下幾類型：
如果是想向道家哲學(xué)方向走的可以選擇《老子（道德經(jīng)）》、《關(guān)尹子（文始經(jīng)）》、《莊子（南華經(jīng)）》、《列子（沖虛經(jīng)）》這些先秦道家典籍和東晉葛洪《抱樸子》等。這部分哲學(xué)也是道教思想的核心部分。
如果是想從道教教典方向走的可以選擇《元始無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（道臧第一篇經(jīng)文）、《道德 經(jīng)》、《太上老君說(shuō)常清靜經(jīng)》作為入門持誦的經(jīng)典。
如果是想向內(nèi)煉修養(yǎng)方向走的可以選擇《高上玉皇心印妙經(jīng)》作為入門的經(jīng)籍。
以上經(jīng)典推薦也只是個(gè)人喜好的一家之言，歡迎各方大德補(bǔ)充或于以指正。
  
  Q 道士可以結(jié)婚嗎？
  A 全真派道士按最初規(guī)定皆為出家道士，有四點(diǎn)基本要求：即第一，不結(jié)婚；第二，不食葷；第三，平時(shí)也必須著道裝；第四，束發(fā)面須?；旧隙甲≡趯m觀里。
  正一派道士按傳統(tǒng)皆為不出家道士，可以結(jié)婚生兒育女，過(guò)家庭生活；可以食葷；除上殿誦經(jīng)、作經(jīng)懺法事之外，平時(shí)可以穿俗裝，不留胡須，發(fā)式隨俗。俗稱“火居道士“。
  
  Q 小弟覺(jué)得佛道兩家并無(wú)區(qū)別我是佛道雙修的諸佛無(wú)相，諸佛無(wú)相。佛道二家真的沒(méi)差別嗎？
  A 佛道二家是有差別的。每個(gè)宗教都是各自則重的面，道家樂(lè)今生重形神，佛家求來(lái)世輕皮囊。同時(shí)相信是各自敬重。同時(shí)信仰卻則為迷信。畢竟兩條是不同的路子?！迸e個(gè)通俗的例子：廣州在中國(guó)的南方。北京在中國(guó)的北方。如果說(shuō)，從廣州去北京，有很多種手段和途徑，那是合理的， 的確是可以坐汽車，可以乘火車，也可以乘飛機(jī)，甚至還可以徒步走路上去。但真正實(shí)行起來(lái)，不可能同時(shí) 間乘火車或者乘飛機(jī)，也不可能同時(shí)間坐汽車或者徒步上去。在具體實(shí)施到達(dá)目的的方法和手段，是具有唯一性的。
  道教正一派最基本所持的《九真妙戒》的第九戒就是“九者不二，奉戒專一。”如果是朝秦暮楚似的這種聽(tīng)起來(lái)大眾都覺(jué)得似乎是不錯(cuò)的“雙修”方式，實(shí)際上真的能夠起到多少的效果呢？這就是真的需要斟酌了。而上述所提到的也就是：“理參百家，法修一家?！边@條道教古戒所指出的問(wèn)題了。道經(jīng)有云：知“道”易，得“道”難。這個(gè)說(shuō)道可道，那個(gè)說(shuō)諸佛無(wú)相。那么，這個(gè)道究竟是什么？這個(gè)佛究竟是什么？真的已經(jīng)弄清楚了么？在我們的先賢里，曾經(jīng)有人窮一生去探索與實(shí)踐這個(gè)在這里討論得這么輕松自如的“道”或者“佛”。 真的是套用先賢的一句“道可道，非常道，法而如是！”就可以完滿解決了么？
  但凡事物都有不可能否定的發(fā)展過(guò)程。如果否定了這個(gè)過(guò)程的，那么就像所謂的聲稱“念佛成佛”一樣荒謬，也等同于那個(gè)吃餅的故事一樣的好笑。
  無(wú)論信的是什么宗教，道教也好，佛教也好，關(guān)鍵的是遵循著先賢圣者的那些事跡去做去切切實(shí)實(shí)地施行，而不是嘴皮上的“修行”。在我們廣東有一句俗話：“佛口蛇心”形容那些表里不一的人。表明了宗教修行，更重要的是從“修心”、“修行”開(kāi)始。執(zhí)持諸佛名號(hào)只是為了達(dá)到感通佛力、成就往生的目標(biāo)，但最終的還是需要通過(guò)行善積德施大慈悲心等等的實(shí)行。道教在平時(shí)持誦經(jīng)咒或天尊圣號(hào)以外，還需要修功累德，修煉完滿并且達(dá)到功滿德就的時(shí)候才能身騰紫云與道合真。無(wú)論正信道教、正信佛教對(duì)修行的態(tài)度都是對(duì)實(shí)行非常重視的。從最簡(jiǎn)單的固定約束氛圍模式（皈依、戒條）開(kāi)始，從而對(duì)宗教的意義得到實(shí)際的真實(shí)的體會(huì)和感悟，這樣才會(huì)達(dá)到“只有通過(guò)實(shí)修實(shí)煉自己才能真實(shí)體會(huì)和領(lǐng)悟到真理”。
作者：太乙門人


2006-4-4 20:39　回復(fù)此發(fā)言

5道教問(wèn)答
  
  Q 實(shí)修實(shí)煉是指什麼？
  A 關(guān)于實(shí)修實(shí)煉.即是從經(jīng)典中明智.經(jīng)典中有很多是先賢已經(jīng)走過(guò)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),可以為我們這些后世的實(shí)踐者提供指導(dǎo)性.從行為上實(shí)踐.當(dāng)將經(jīng)典中提及到的理論付諸實(shí)行檢驗(yàn).這種“實(shí)踐“囊括的面是很廣的。包括持誦經(jīng)文.克服己心.修養(yǎng)自身.以善心待人.舉善行.言善語(yǔ).等等.其實(shí)也就是說(shuō),從理論中實(shí)踐后,再反過(guò)來(lái)理解理論的方式.
  
  Q 請(qǐng)教全真與正一有什么區(qū)別？
  A 經(jīng)元末明初的整合，明清兩代道教正式定型，主要?dú)w為兩大道派：以符箓為主的正一道，和以煉養(yǎng)為主的全真道。
  明太祖朱元璋把道教分為正一、全真，他認(rèn)為全真道獨(dú)為自己，而正一道可以益人倫、厚風(fēng)俗，故明代 從明太祖洪武初期即命正一天師掌管天下道教事，而正一道諸派中，始終是天師派為首為主。
  正一道是在道家思想學(xué)說(shuō)影響下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并結(jié)合古代燕齊神仙方 士文化等內(nèi)容而產(chǎn)生的。尊老子為“教祖”，奉《道德經(jīng)》、《正一盟威妙經(jīng)》、《太平洞極之經(jīng)》及祖天 師張陵所撰的《老子想爾注》（此書(shū)一說(shuō)為張魯托名所著），闡發(fā)教旨：“重生道、教人道、行真道?！敝?齋醮、符箓，屬符箓派；在以后發(fā)展中不斷吸收和融合其他道派的符法新說(shuō)，科醮禮儀，內(nèi)丹煉養(yǎng)等，頗有 融道教精華于一爐之意，并對(duì)佛教禪宗、儒家的心學(xué)理學(xué)等產(chǎn)生了較大的影響。正一道道士可居家務(wù)道，也 可出家修道，并未有特別的限定。
  全真教不尚符箓燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百姓的尊敬。全真教屬于道教中的北宗。元朝虞集 《道園學(xué)古錄》一書(shū)中說(shuō)：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說(shuō)，詭幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之 所存，則求返其真而已，謂之全真。士有識(shí)變亂之機(jī)者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出乎期間者不可勝紀(jì)。 而澗飲谷食，耐辛苦寒暑，堅(jiān)忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦頗有所述于世。”全真教的教祖是王喆。
  據(jù)陳垣先生考證，全真教歷任掌教，自王喆以后，依次為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機(jī)、尹志平、李 志常、張志敬、王志坦、祁志誠(chéng)、張志仙、苗道一、孫德或、藍(lán)道元、孫履道、苗道一（二次接任）、完顏 德明。其中譚處端曾任教主，尹志平壽至八十三歲，《射雕》、《神雕》兩書(shū)中寫(xiě)他們?cè)缢?，并非根?jù)史實(shí)。全真七子和以后歷任教祖未必都會(huì)武功，他們煉氣修習(xí)內(nèi)功，主要是健身卻病之術(shù)。
  王重陽(yáng)(王喆)主張?jiān)诶碚摗⑿扌猩铣秩?理)、禪(性)、道(命)三教圓融的道德性命之學(xué)；并特別強(qiáng)調(diào)必 須先修明心見(jiàn)性之性功，后修命功，全精全氣全神，不使虧污，以臻仙(真)境。他對(duì)外丹及符箓驅(qū)鬼之術(shù)持 保留意見(jiàn)；要求教徒必須奉行“克己、忍辱，”“清修、自苦”，“不妻、素食”的苦行生活，不懈修道， 從而最終達(dá)到“修身濟(jì)世，超凡入圣”。
  當(dāng)時(shí)全真道規(guī)定道士必須出家（“不妻”）修煉，隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代也有了在家修行的全真居士。
  
  Q 如何拜師？
  A 拜師是雙向的，徒選師,師擇徒,并沒(méi)有什么絕對(duì)的“師傅找徒弟“,或者絕對(duì)的“徒弟找?guī)煾怠?現(xiàn)在很多人都喜歡在網(wǎng)絡(luò)上尋師.在網(wǎng)絡(luò)這一虛擬的世界中,人的本來(lái)面目都可以被掩飾掉.而且很多愛(ài)好 者或者初學(xué)者能夠分辨真?zhèn)蔚哪芰Σ⒉桓?被一些長(zhǎng)篇大論或者高談闊論就耍得暈頭轉(zhuǎn)向的。在網(wǎng)絡(luò)上尋找?guī)?傅是需要慎之又慎的.
   在以前我們的觀念中,得道之人應(yīng)該是隱居深山老林之中,但說(shuō)句不好聽(tīng)的話，當(dāng)今的社會(huì),除非非常貧瘠的地方,一般勝跡名山上面的設(shè)施設(shè)備都于市里差不多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之風(fēng)氣吹遍了名山宮觀.能在這些地方實(shí)實(shí)在在地修道的道士,真的是少之又少了。
  俗話說(shuō)，小隱隱于山,大隱隱于市,現(xiàn)在很多實(shí)修的道士都不愿意住觀呆在那種烏煙瘴氣的地方而選擇散 居.這些平常與常人無(wú)異的修行者,說(shuō)不定就在自己周圍而不知呢。
  雖然說(shuō)道緣也只是自己締造的，但心急,是喝不了熱湯的。

作者：太乙門人


2006-4-4 20:39　回復(fù)此發(fā)言

6道教問(wèn)答
  Q 要怎樣才能去道觀修行?
  A 修行并不在乎出家還是在家.道士中就有分別為在家修行的正一道和出家修行的全真道兩大類別.除了道士以外,還有為數(shù)眾多的在家 修行的居士.
  正一道和全真道,也就像是“道“這所大學(xué)里面的不同學(xué)院,不同的選擇能夠造就不同的成果.而出家和在 家,也不過(guò)就像是 住宿 和 走讀 這樣的分別而已.
  如果真正意志堅(jiān)定要到道觀修行,那么可以直接向附近的道觀知客查詢的。
  
  Q 能否通俗易懂，簡(jiǎn)明扼要的表達(dá)下修行一般有幾層境界（層次），各是什么？
  A 依一般的說(shuō)法，道教修煉的層次是
  煉精化氣
  煉氣化神
  煉神還虛
  煉虛合道
    
  Q 修行一般的方法是什么？當(dāng)然，可能不同的法門方法不相同，是否大致上相同，比如初期都是搬氣，修夢(mèng)了什么的。
  A 對(duì)于最一般信眾提倡的修行方式便是行善積德，存善念、舉善行。煉氣之類的修行方式都需要有正統(tǒng)師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。
  
  Q 道教里對(duì)龍是怎么解釋的，對(duì)所謂的神通是怎么解釋的？
  A 龍是中國(guó)傳統(tǒng)的四靈之一，后被佛教借用為護(hù)法的八部眾。而且傳統(tǒng)上的龍與神仙傳說(shuō)一般都是分不開(kāi)的。
  神通，本來(lái)是形容通神的本領(lǐng)，后來(lái)引申為一些外顯的法術(shù)。神通不過(guò)是修行大道中的副產(chǎn)品。這些不是目標(biāo)。所以道教認(rèn)為只專門修行神通的人是術(shù)士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。

  Q “還童子“是什麼意思？
  A 所謂的還童子,一般是以草人代替自己作為童子,埋在土里或者燒掉或其他的處理方式,來(lái)替代本人抵受一些低級(jí)不可抗拒災(zāi)難的方式.在道教中應(yīng)該屬于替身科的范圍.當(dāng)然,這種替身法只能夠阻擋特定針對(duì)性的一些事情,如童子、一部分邪病或一般鬼妖糾纏等,并不是萬(wàn)能的。如人的壽命等就不可能通過(guò)此方式得到延長(zhǎng). 世間是公平的，得到一樣?xùn)|西的同時(shí),便需要付出另一樣?xùn)|西,達(dá)致“命數(shù)“的平衡.

  Q 能不能講講道教中的靈異??？
  A 請(qǐng)圣時(shí)空中真圣顯形.
  蕩穢時(shí)晴天忽然暴雨.
  開(kāi)通冥道時(shí)晴天霹靂.
  超幽完畢空中現(xiàn)彩虹.
  甚至驅(qū)邪破廟斬邪神.
  等等
  以上的事情,都是做科儀法事的時(shí)候可以顯現(xiàn)出來(lái)所謂的靈異。反正這些只需要悟道積德行大道,真修實(shí)行,科法如儀,便可以通靈顯現(xiàn)異的事情,根本不必在意留心.
  是時(shí)候就自然就產(chǎn)生效果.即無(wú)為而無(wú)不為.

  Q 修道是為什么?
  A 修道是為了體悟道這種規(guī)律,并且遵循這這種規(guī)律而行駕御萬(wàn)事萬(wàn)物,理想是將精神和肉體都提升到達(dá)到最終的與道合真這種境界.
  
  Q 真的有仙嗎?
  A 在字面意思上,神是先天的,仙是后天的。仙以前是用來(lái)形容那些遷入山中隱居修行的高士,后來(lái)才被引申為那些可以呼風(fēng)喚雨超凡能力的神人.長(zhǎng)生老者,也可以稱之為仙。在習(xí)慣上，道教也會(huì)尊稱德才兼?zhèn)涞南荣t為仙師,老道士去世為仙去等.
  
  Q 可以只通過(guò)現(xiàn)代的一些闡述性書(shū)籍了解道教佛教嗎?
  A 當(dāng)代的人都只是通過(guò)現(xiàn)代的一些闡述性書(shū)籍了解宗教,但這些書(shū)籍很多都已經(jīng)是脫離了經(jīng)典而根據(jù)作者自己的主觀意識(shí)和資料編撰而成的。如果真的有心深入研究道佛而教,首先要有一定的古文水平,能夠自己辨別字義詞義,才不容易被流行解釋 所誤導(dǎo).而且還有從各家經(jīng)典處下手,互相參照互相引證,才可以得窺本源.再且沒(méi)有師承,沒(méi)有自己的先行者將 一代一代累積的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)傳授下來(lái),而單憑自己主觀臆解,也很難理解內(nèi)里實(shí)際意義的。



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