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三式奧秘大破譯之一

－－飛盤活盤奇門本原破譯麟野山人（ 薛鄧林 ）

    本人一直窮理盡性，致力于破譯各種易學中的懸疑，如三式背景、活盤奇門與飛盤奇門、置閏與拆補等、風水與命理中的隱秘等，以及如何將之有效施用于趨避，旨在將易學研究不斷推向前進，以造福華夏子孫乃至全人類。對于活盤奇門與飛盤奇門的本源問題，本人經(jīng)過長期的研究，終于取得突破性的進展，今特將本人研究成果公布，望能與有識之士及易友共同探討。



  活盤奇門與飛盤奇門是三式中的懸疑之一，幾度成為三式研究學者的爭論焦點，有言此準彼偽者，有言各有所長者，有言兩者應兼參者，未成共識。要深究活盤奇門與飛盤奇門有何聯(lián)系與區(qū)別，這要從洛書談起，其實玄空風水中的飛星（入中)，與向上起挨星法這兩種不同的挨星法也是源于此洛書九宮。



這要先從古代的三式談起，古代的三式是合而為一而用的：太乙為天元、六壬為人元、奇門為地元（三式的各有所主這里我不做贅述），古人在應用的時候，通常是結(jié)合三者來共同分析的，以太乙論君基與臣基、主算與客算等；以六壬看四課三傳，以奇門看八卦九宮，這樣結(jié)合三者所主，來綜合判斷。三式為什么叫“式“？就是這三者在運用的時候都有一個式盤（具有相對固定的式盤），其中太乙、奇門直接就可以從盤中看出全貌，而六壬則要根據(jù)天地二盤，從中起課發(fā)傳，從而根據(jù)天地之象以推演人事軌跡吉兇，換句話說，六壬只有天地二盤，就是要根據(jù)天地之道來規(guī)矩人道，人道要從天地盤中去演繹成三傳四課，雖有三傳四課，而實際上三式中六壬的式盤是最為簡單的，合起來只有天、地、神將三盤，通常地盤是固定的，可以簡化為二盤。



考諸古籍，

古代的奇門大多都是用飛盤的，

到后期才出現(xiàn)活盤，飛盤與活盤最大的區(qū)別在哪？



就是飛盤要入中，而活盤不必入中，此又是何故？



原來《易》曰：在天成象，在地成形，

奇門的九星，為天盤，反映的是天上星座的運行、影響情況，

但是眾所周知，天上的星座其位置是相對固定的（姑且不去討論奇門中的九星是虛擬的），其雖按照一定的軌道運轉(zhuǎn)，但是都是循序而動的，只是由于地球的轉(zhuǎn)動，其相當?shù)厍虻奈恢糜兴淖兌眩瑩Q句話說，奇門的九星，其南英北蓬的對應位置是不變的。



雖然由于地球的運行，其相對地球的位置有所差異，

但其英、蓬相對的位置是不會改變的，這是實際的天體星座情況，也就是說某一星近挨著某一星，這是不會突然變化的，古人早已經(jīng)準確地認識到這一點，但是遠古的奇門卻是用飛盤的，這又是何故？



原來，天上的九星要影響地球，必須要對地球上運行的“氣”有所作用，才能產(chǎn)生明顯的變化，而地球上的“氣’是往來消長、升降進退、隨時流行的，因此天上的九星要作用于地球，并且人們從中窺知吉兇影響，必須討論其在地上運行的感應情況，而討論地球上氣的運行情況，必須要放到洛書九宮中取探討，這樣，天上的九星就必須入中飛步，按照、遵循地球上“氣”的運行變化規(guī)律去演變，這樣才能在地上看出吉兇的端倪。



最早的奇門，是將奇門作為三式的一個“地元”分支來討論的，雖然其有天地人三盤，但是三盤是以地盤為主的，也就是說它的天盤、人盤都是入中飛布，將天地的作用放到地盤中去考慮，這樣天人盤就不是孤立的，而雖有三盤，實際只有一盤，即地盤。地盤不僅反映其自身的氣運情況，而且還反映了天、人兩盤在地上的運行力量。最后可歸納為一句：活盤就是天星的本來情況，飛盤（入于九宮之中)則是反映天星入地之后的影響情況，人盤同理。這里不做贅述。



到了后來，三式逐漸分離，由三式合一的運用方法，變?yōu)楠毩⒌囊皇健?



這時的奇門式盤為了要將三盤（天地人）囊括其中，則不能只反映地上的情況，還必須兼顧天人的實際，這樣就必須將天星的本來情況反映出來，所以這時就不能用飛宮法了，而應以活盤的方法，來反映出完整的三元情況，這時的奇門就可以獨立的模擬天地人的情況了，就是不用理會太乙、六壬的式盤情況，也可以獨立地用于趨避了，可以說今天的活盤奇門是吸收了太乙、六壬之精華而綜合、發(fā)展而成的，而今天的三式于組織、運作機理方面更恰當，當然這要視機遇獨立使用的情況而言的，總的說還是運用活盤是更為科學全面的。


理解飛盤活盤奇門本原至關(guān)重要的一點，就是活盤奇門的天盤其由于天體運轉(zhuǎn)規(guī)律一定，故活盤奇門的天盤沒有順逆的區(qū)別，而飛盤奇門由于天星入于地，則有順逆之不同，活盤是分開探討天地人三盤的，而飛盤則是從地盤的角度來探討三才的氣運問題。飛盤是將奇門作為三式的“地元”來使用，而活盤則是天地人的整體模型，活盤是完整的宇宙模型，飛盤還必須將六壬、太乙結(jié)合才是完整的宇宙模型。



破譯了飛盤活盤奇門本原的奧秘，這對于玄空風水中的很多玄疑，諸如中宮起挨星與平洋向上起挨星法（無極－－蔣大鴻之師真?zhèn)鳎┮嗳绯鲆弧?



無極子以及之前的風水前輩，所用的挨星是天星的實際排布。

而將大鴻自己也在著作中說，他的挨星法是將自古到今先人所傳一脈貫通，并且驗諸古宅墓，絲毫不爽，才傳諸后世的，這也是今人對于楊公風水是真?zhèn)鬟€是蔣公風水是真?zhèn)鳡幷摬恍莸闹饕?，產(chǎn)生這一原因也就是不知挨星法的真正源頭，說白了也就是沒有弄清楚觀察“氣”的立足點，搞清天氣、天運與與地氣地運的真正區(qū)別。



其實二公都是真?zhèn)鳎鞘Y公風水是在楊公、郭公、曾公、廖公、賴公諸法的基礎上將其貫穿起來的理氣法門。其法是在諸公基礎上的產(chǎn)物，因此蔣傳理氣較之前人更精更細。


今天的三式和很多術(shù)數(shù)已經(jīng)不是原來的最早的面目了，不僅奇門如此，就是六壬，其三傳的起法也比古代的復雜得很多，古代的只有6種發(fā)傳法，而現(xiàn)在則有9種（即稱九宗門）。



三式也好，風水也罷，任何學術(shù)都是由于時代的不斷發(fā)展，而被歷代先賢不斷實踐改進，而變成更符合時代的需要的產(chǎn)物，現(xiàn)在好多人費盡心思去復古，研究古三式，這樣做在運用時也必須將三式合一，才符合理據(jù)。否則這是食古不化的做法，這些研易者雖然博亂古書，但是連古代術(shù)數(shù)的的本原奧秘都未搞清。


此外還有很多三式懸疑，例如奇門的置潤與拆補等，這些問題現(xiàn)在為止仍然是學術(shù)界的一個謎團。本人目前尚在研究論證當中，目前觀點還不成熟，尚缺乏足夠的論據(jù)，等到日后能夠破譯的時候，將與大家共享。


三式奧秘大破譯之二－－遁甲之起源揭密
麟野山人（薛鄧林）


    奇門遁甲式根據(jù)何理而創(chuàng)，其“遁甲”的原理又是為何？這一問題乃是千古之謎，至今無人能夠一語道明。雖有當代奇門專家張志春先生在其著作《神奇之門》中以軍事上排兵布陣來解說，然明顯過于牽強，難以令今人信服，且有誤導后學之嫌。依其所說，明顯存在以下疑問：


一、 若三奇六儀真是源于軍事上的排兵布陣，那么為何陽遁一定得順排，陰遁一定得逆排呢？



張先生以九宮八卦陣來進行解說。



九宮八卦陣的軍事優(yōu)點當然勿庸置疑，然而雖張先生解說的頭頭是道，但是大家可能忽略了極其重要的一點，若奇門真是源于九宮八卦陣的飛步之法，相信在任何時候（不論是夏至后還是冬至后），古代的軍事家在布陣的時候都會根據(jù)實際的需要，或者順步九宮，或者逆步九宮。



絕對不會在冬至后的時間里順步“迷魂陣”（正轉(zhuǎn)），在夏至后的時間里逆布“迷魂陣”（倒轉(zhuǎn)）。

相信古代的軍事家們不會這樣食古不化的。


    張先生還特別強調(diào)奇門遁甲排局布陣的要害：以固定不變的隊形和順序，來演步一個迷魂陣。

其有從一到九宮正轉(zhuǎn)或從九到一倒轉(zhuǎn)的不同。



但若真是這樣的話，那排兵時決定正轉(zhuǎn)還是倒轉(zhuǎn)，則全由陰陽二遁來決定，完全不用考慮實際用兵了？

這樣若是在二遁轉(zhuǎn)換的剎那，是否要突然轉(zhuǎn)變方向？


    二遁的順逆是自然之理，而排兵時順逆全由將領(lǐng)主觀所決定。若是奇門真是起源于軍事上的排兵布陣，這樣天道與人事的共性就難免時有違背，所以此說不足為式。


二．若將乙、丙、丁三奇認為是主將身邊的三個輔佐官的話，那么在行步九宮八卦陣時，則此三人所在的宮位必然難以獨當一面，這明顯與張先生所言的九宮八卦陣的妙處之一：“每個方向、方位、方面兵力布置均相等，即都是15或15的倍數(shù)”相矛盾。



這樣也就不能達到所所說的“沒有薄弱的環(huán)節(jié)，敵人無論從哪個方向進攻，都會遇到幾乎相同的兵力”。

照張先生所說的話，則三奇所在之位則是八方最薄弱的地方，成為一人獨當一面的局勢，這樣也就無法做到“無懈可擊”了。


三、若將乙、丙、丁三奇認為是三支奇兵的話，則也與實際不符。在實際中，八卦陣的每一個方位，每一支隊伍都會根據(jù)實際的形勢出奇制勝，決不會“往往靠乙丙丁三支奇兵”。


四、如果要做到九宮八卦陣的各方、各位兵力布置相等的話，則三奇、六儀對應的九支隊伍都應有其將帥統(tǒng)領(lǐng)，決不會只有六個大將隱蔽在六儀之下，其余的三奇則群龍無首，這必然與實際違背。


    顯然，奇門源于軍事上的排兵布陣之說不足采信。但古代將奇門用于軍事上卻是千真萬確、毫無疑問的。這從很多古籍中都有古人將奇門用于指導戰(zhàn)爭的經(jīng)驗可以證明。



奇門乃是效法天體之理的產(chǎn)物，絕非依據(jù)某種軍事、人事現(xiàn)象所制。



這里我要聲明一點：本人對張先生十分敬重，張先生對奇門的普及、發(fā)展起了不可估量的推動促進作用，這是對全人類的偉大貢獻。



古人說：“吾愛吾師，吾更愛真理”，本人對張先生并無任何不敬、詆毀之意，以上所言完全是從學術(shù)的立場提出質(zhì)疑探討。因為對于奇門的起源問題至仍是一個謎團，張先生的解釋對于初學者而言無疑是最好的理解方式。相信正確揭開奇門起源問題的面紗，也是張先生所翹首期盼的。



張先生首開先河，為我們破譯這一三式懸疑起了很大的借鑒推動作用。本人不才，對奇門的起源問題作了長期的總結(jié)、探索，現(xiàn)基本上已經(jīng)能夠破譯古人立式之原意，但這只是一孔之見，在此提出來，與大家共同探討之，望有識之士予以指正。


    先有必要對古代的三式介紹一下。

古人以太乙為天元，推天運之吉兇；以六壬為人元，推人事之吉兇；以奇門為地元，推地方之吉兇。



古人是將三式合用的。但古之三式與今之三式其立成、運作機制有一定的差別。太乙以天道為主，考察地人之道；奇門則以地道為主，究天人之道；而六壬則以天地二盤為依，從中推演課傳，以察人在天地中之吉兇。


盡管三式均彌綸三才，其組成因子皆涵蓋天地人，但古之三式其結(jié)構(gòu)卻各有偏重。



太乙以天道（星曜、天神）為主，將人事（八將）、地道（分野）放到天道中去考慮；



六壬以人道（人事）為主，從天地二盤中去探尋人事的軌跡。六壬天地二盤以地支來表示地球的公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的相互聯(lián)系，再以遁干、神將來模擬其他天體能量對于太陽系中，特別是地球的影響。



奇門則以地道（九宮八卦）為主，將天星、人道放在地道中，與地上的氣運變化的相互作用影響力比較，以從地道而查驗天人之道。


    古代最早的奇門，其結(jié)構(gòu)只是地元情況的反映。古代是用飛盤來演步九星的，它雖有三盤，但是由于立足地元，天盤九星也是入于八卦九宮以順逆飛排的。