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我們所知道的“Lesbian”與形容詞“Sapphic”（女子的同性愛）等，均源于薩福。 lesbian 指的是女同性戀，來自公元前6世紀(jì)古希臘著名女同性戀詩人薩福（ Sappho ）的出生之地、希臘的萊斯博斯島（ Lesbos ）的名稱，字面意思就是“萊斯博斯島的”（ of Lesbos ）。

薩福是一位抒情詩人，她的作品在古希臘及其他地方非常受歡迎，希臘抒情詩人在各個(gè)年齡段都非常欽佩她的寫作風(fēng)格，并被Solon和Plato等人稱贊。她的名字傾向于“女同性戀”和“藍(lán)白色”，兩者都與同性戀女性有關(guān)，因?yàn)樗F(xiàn)存的詩歌與女性之間的浪漫愛情有關(guān)。她與Archilochus和Alcaeus一起在希臘詩人中排名，因?yàn)樗軌蛞曰顫姷膫€(gè)性感向讀者留下深刻印象。她的語言包含來自Aeolic 白話語言和Aeolic詩歌傳統(tǒng)的元素，以及荷馬讀者熟悉的史詩詞匯的痕跡。她的措辭簡潔，直接，風(fēng)景如畫。她有能力冷漠地批評(píng)自己的狂喜和悲傷，她的情感在寧靜中被重新收回，失去了他們的力量。

《Sappho》  羅丹

遺憾的是盡管有號(hào)稱九卷薩福詩集，但實(shí)際上只有很少流傳下來，僅有一首長詩和少量完整的作品。其他的就是一些寫在莎草紙上的只言片語，一行字，甚至是幾個(gè)詞。圍繞著為什么這些詩作散失了而更早的詩流傳下來的問題有很多猜測。

有人說是被作惡多端卑鄙的宗教分子給燒毀了，但更有可能的情況是，時(shí)間的侵蝕抹去了記錄在由有機(jī)物質(zhì)制成的莎草紙上的文字。薩福使用一種已失傳且不再有學(xué)者研究的方言寫作，這使得她的詩不再被編進(jìn)手手相傳流傳后人的詩集里。許多發(fā)現(xiàn)的碎片都是尼羅河谷包裹木乃伊和制作神獸的莎紙草片?；蛘哌@是為了薩福的詩句不遭受審查而有意為之，又或者它們就像今天那些過期被丟掉的報(bào)紙一樣。

她的作品中只包含了一些對(duì)當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂的明顯暗示，這些暗示經(jīng)常反映在她當(dāng)代的阿爾考斯的詩句中。她的主題總是個(gè)人主體 - 主要關(guān)注thiasos，這個(gè)女性社區(qū)的常用術(shù)語（在Sappho的現(xiàn)存著作中沒有找到），具有宗教和教育背景，在她的領(lǐng)導(dǎo)下得到滿足。薩福本人在她的詩歌中攻擊其他女性指導(dǎo)的其他 thiasoi。

在薩福的目標(biāo)thiasos是年輕婦女的教育，特別是婚姻。阿芙羅狄蒂是該團(tuán)體的守護(hù)神性和靈感。薩福是女神的親密和仆人，也是女孩的中間人。在阿芙羅狄蒂的頌歌中，詩人邀請(qǐng)女神出現(xiàn)，就像她過去一樣，并成為她的盟友，說服她想要愛她的女孩。薩福的詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)的圖像包括鮮花，鮮艷的花環(huán)，自然的戶外場景，帶香熏的祭壇，灑在身上的香味軟膏和沐浴頭發(fā) - 這就是阿芙羅狄蒂儀式的所有元素。

在thiasos這些女孩受過教育，并因誘惑和愛而開始變得優(yōu)雅和優(yōu)雅。歌唱，舞蹈和詩歌在這個(gè)教育過程和其他文化場合中起著核心作用。正如其他女性社區(qū)，包括斯巴達(dá)人以及相應(yīng)的男性機(jī)構(gòu)一樣，在thiasos中的同性戀主義的實(shí)踐在啟蒙和教育的背景下發(fā)揮了作用。

在薩福的詩歌中，愛情就是激情，是一種不可避免的力量，是按照女神的意志行事的; 它是欲望和感性的情感; 它是對(duì)現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的情感的懷舊和記憶，但是由thiasos社區(qū)共享。還有一個(gè)個(gè)人的詩意維度集體，因?yàn)樵摻M織的所有女孩都認(rèn)識(shí)到自己。薩福的詩歌作品的一個(gè)重要部分是由上古語或婚禮歌曲占據(jù)。

目前尚不清楚她的詩歌是如何在她自己的一生中以及隨后的三四個(gè)世紀(jì)中出版和傳播的。在亞歷山大獎(jiǎng)學(xué)金（第三和第二個(gè)世紀(jì)的時(shí)代BCE），什么活了下來她的工作是收集并公布的抒情詩的九本書，照度計(jì)分為標(biāo)準(zhǔn)版。這個(gè)版本并沒有超越中世紀(jì)早期。由第8或第9個(gè)世紀(jì)CE薩福僅由其他作者的報(bào)價(jià)表示。只有28行長的阿芙羅狄蒂頌歌完整。下一個(gè)最長的片段是16行長。自1898年以來，這些片段已被紙莎草的發(fā)現(xiàn)大大增加，但是，在一些學(xué)者看來，這兩首較長的詩歌的質(zhì)量并不相同。

《Sappho on the rock of Leucas》  Pierre Loison

薩福出生在希臘萊斯博斯島上的一個(gè)貴族家庭。雖然學(xué)者們經(jīng)常聲稱她的財(cái)富允許她過自己選擇的生活，但這是不能支持的。大多數(shù)富裕家庭的女性根據(jù)其城市的傳統(tǒng)習(xí)俗而結(jié)婚，而薩福的財(cái)富并不能使她免受家庭和社會(huì)的期望。最有可能的是，由于女性對(duì)Lesbos和Sappho自身獨(dú)特的個(gè)性的高度尊重，她能夠以她的喜悅生活。

就像任何一個(gè)歷史人物那樣，有關(guān)薩福有諸多矛盾的傳說和爭論。當(dāng)我們在為任何歷史人物性行為分類的時(shí)候會(huì)遇到另一個(gè)問題，我們目前現(xiàn)代形式的行為、信念和薩福所處年代的文化完全不同。作為一個(gè)古希臘貴族，薩福比其他許多婦女有更多的自由，有專屬的奴隸，和男人相愛是被允許，甚至是被鼓勵(lì)的。尤其是在師徒關(guān)系上，激烈親密的同性關(guān)系被認(rèn)為是成長的一部分，即使發(fā)生了性關(guān)系也沒關(guān)系。

《In the days of Sappho》      John William Godward

歷史學(xué)家Wendy Slatkin寫道：考慮到對(duì)婦女生活的嚴(yán)格限制，她們無法在社會(huì)中自由行動(dòng)，開展業(yè)務(wù)或獲得任何類型的非國內(nèi)培訓(xùn)，因此發(fā)現(xiàn)沒有重要的[女性]藝術(shù)家的名字來自我們，這并不奇怪。古典時(shí)代。只有詩人薩福才得到希臘人的高度贊揚(yáng); 柏拉圖稱她為第十二繆斯。值得注意的是，她不是來自雅典或斯巴達(dá)，而是來自Lesbos，這個(gè)島嶼的文化引起了女性的高度重視。

所有人都知道她的生活是因?yàn)樗龑W(xué)會(huì)了演奏里拉琴并且來創(chuàng)作歌曲。據(jù)說她在Lesbos經(jīng)營一所女子學(xué)校，但這似乎是19世紀(jì)CE的后來發(fā)明，讓她與她在Pamphylia經(jīng)營一所女子學(xué)校的女演員Damophila相混淆。所有人都知道她的生活是因?yàn)樗惶岣邔W(xué)習(xí)演奏里拉琴并來創(chuàng)作歌曲，可能已經(jīng)嫁給了一個(gè)男人，在某些時(shí)候死了，可能有一個(gè)名叫克萊斯的女兒（以薩福的母親的名字命名），有三個(gè)兄弟（Erigyius，Charaxus和Larichus），來自一個(gè)富裕的家庭，由于她的政治觀點(diǎn)被流放兩次到西西里島，并且有名的雕像以她的榮譽(yù)被提出，后來，鑄造的硬幣她的名字和形象。

《Sappho and Alcaeus》 約公元前470年

作者Vicki Leon寫道：Lesbos首府米蒂利內(nèi)自豪地發(fā)行了薩福硬幣; 有些人被發(fā)現(xiàn)可以追溯到公元3世紀(jì) - 詩人去世后的九百年。薩福（或者更確切地說，她的名聲）走投了T恤特許權(quán)的古老等同物：她的肖像和名字出現(xiàn)在花瓶，青銅器，以及后來的羅馬藝術(shù)（151）。

她在古代文獻(xiàn)中被描述為身材矮小，膚色黝黑。從她的詩歌中可以看出對(duì)女性的浪漫興趣，但大多數(shù)學(xué)者建議不要通過傳記閱讀她的作品。就像歷代詩人所寫的作品表達(dá)的角色不是他們自己的作品一樣，薩福也創(chuàng)作了她的詩。感覺的親密和深度似乎表明薩福是女同性戀但這并不意味著她是。荷馬對(duì)特洛伊之前的戰(zhàn)斗以及塵埃和鮮血的描述并不意味著他是參與者; 只是他是一個(gè)好作家。

《Sappho》 16-18世紀(jì)復(fù)制品

學(xué)者Sir Richard Livingstone對(duì)此發(fā)表評(píng)論，寫道：希臘簡約讓我們回想起人類心靈的核心利益。希臘的真實(shí)性是一種挑戰(zhàn)，可以看到現(xiàn)實(shí)世界并避免單純音樂的空虛，修辭或情感的虛偽，作家的不完整性，而不是將生活視為一個(gè)整體，忽視或強(qiáng)調(diào)其中的一部分作為他們的自己的同情心。

雖然有可能，薩福是一個(gè)女同性戀者，但同樣有可能她寫了很多主題，但她表達(dá)女同性戀的作品是那些幸存下來最完整的。  

現(xiàn)存的那些作品是對(duì)浪漫愛情，欲望和失落的深刻個(gè)人反思。利文斯通寫道：“在生活中，人類從一種分散注意力的各種利益回歸到一些簡單的事物;或者，如果他們不回來，就冒著失去靈魂的風(fēng)險(xiǎn)。在文學(xué)中，這是生活的陰影，他們需要做同樣的事”。薩福似乎清楚地理解了這一點(diǎn)，并將她的工作集中在最基本和最持久的人類情感上。她作品中簡潔的構(gòu)造將讀者的注意力集中在情感時(shí)刻本身，就像所有偉大的詩歌一樣，創(chuàng)造了一種易于辨認(rèn)的體驗(yàn)。

這方面的一個(gè)例子就是她的詩：

這首詩的親密和誠實(shí)是薩福所有幸存工作的特征。然而，她不僅是一位出色的詩人，而且還是一位技術(shù)的藝術(shù)家。她發(fā)明了一種全新的詩歌儀表，現(xiàn)在稱為Sapphic Meter或Sapphic Stanza，由三行11個(gè)節(jié)拍和5個(gè)結(jié)束線組成。下面的一首詩，現(xiàn)在被稱為“請(qǐng)”，就是這樣的一個(gè)例子（雖然目前的翻譯并沒有保留每節(jié)的前三行的穩(wěn)定的11個(gè)節(jié)拍）：

她的詩歌將伴隨著七弦琴（這就是抒情詩的名字）的伴奏而演唱，并在活動(dòng)和私人晚宴上公開表演。收集了如此古老軼事的Stobaeus（公元5世紀(jì)）相關(guān)的著名故事聲稱，雅典的梭倫聽到他的侄子在酒上唱了薩福的一首歌，因?yàn)樗浅Ｏ矚g這首歌，所以他問這個(gè)男孩當(dāng)有人問他為什么時(shí)，他說：“所以我可以學(xué)習(xí)它，然后就死了?！?這個(gè)故事是否真實(shí)并不像薩福的詩歌那么重要。梭倫被認(rèn)為是有史以來最聰明的人之一，被列為希臘七賢之一。他因教授“在一切方面適度”的教誨而聞名，因此他在這個(gè)軼事中如此情緒化地對(duì)薩福的歌曲作出反應(yīng)是非常重要的，即使是一個(gè)如此明智和溫和的人也會(huì)如此深刻感動(dòng)，以至于他在學(xué)習(xí)之后不再需要歌曲。

薩福死的方式不明。雅典劇作家Menander開始傳說，她從Leucadian懸崖上跳過了一只名叫Phaon的渡船的單戀，她自殺了。

《Sappho》     Emst  Stuckelberg

他寫：

 他們說薩福是第一個(gè)，

追捕驕傲的Phaon，

從搖滾中掠奪自己的欲望

從遠(yuǎn)處閃耀。

這似乎極不可能，并且在歷史學(xué)家中被拒絕，并且早在希臘作家斯特拉博就被拒絕了。

Leucadian懸崖（在Lefkada島上也被稱為Cape Leukas）是一個(gè)著名的“情人的飛躍”，其中一個(gè)故事是阿芙羅狄蒂在哀悼死去的阿多尼斯時(shí)將自己扔進(jìn)大海。Menander本可以簡單地通過讓一個(gè)以女同性戀愛詩而聞名的女人為一個(gè)男人殺死自己來嘲笑浪漫的愛情。有趣的是，Caria的Artemisia ，另一位有說服力的女強(qiáng)人，據(jù)說也是自殺身亡，并且據(jù)某些消息來自同一地點(diǎn)。Artemisia的自殺故事也被抹黑了。薩福似乎已經(jīng)活到老年并死于自然原因，但這與她生活中的大多數(shù)事件一樣，遠(yuǎn)非確定。

《Sappho》 Jean-Jacques Pradier

很明顯，她是一位有著巨大才能的詩人，她的作品使她成名。根據(jù)萊昂的說法，她的詩歌如此受歡迎，“不僅是她的作品被唱歌，教導(dǎo)和引用 - 而且她所創(chuàng)作的短語，從‘愛情，四肢松散’到‘比黃金更金 ’，進(jìn)入了希臘語被廣泛使用，最終成為陳詞濫調(diào)”。她是一位備受追捧的表演者，她的作品在她去世后不久就繼續(xù)被唱歌和欣賞。她將自己的詩歌稱為“不朽的女兒”，因此他們在創(chuàng)作2000年后繼續(xù)作為讀者繼續(xù)以他們第一次寫作時(shí)所激發(fā)的熱情回應(yīng)他們。