二 儒家
儒家的創(chuàng)始人孔子，他的述而不著，使得后人只能從他的只言片語(yǔ)去理解他的學(xué)說，盡管如此，儒學(xué)的創(chuàng)立并不是偶然的，而是孔子依照中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)，研究了治理國(guó)家的具體方法而立的。在對(duì)待管理國(guó)家的問題上，儒家與道家是有差別的。道家對(duì)管理國(guó)家的認(rèn)識(shí)是注重“君子無為而臣有為”，強(qiáng)調(diào)一國(guó)之主一定要無為而治；儒家則提出了具體的內(nèi)容，即仁義禮智信。一個(gè)國(guó)家以及眾多各層次的管理者，只要做到這五字的要求，國(guó)家就可以興旺發(fā)達(dá)。并要求管理者做到“不在其位，不謀其政”(泰伯第八)，“君子思不出其位”(憲問第十四)。
為了使這些管理者真正做到仁義禮智信，孔子首創(chuàng)辦私學(xué)，以教育為主要方法進(jìn)行，為此他還提出“有教無類”，使各個(gè)階層的人都能受到教育，但這里需要明確的是，“有教無類”是指孔子只教授男性而不教授女性，這種性別偏見是孔子以及封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響極大，自此以來，中國(guó)百姓一般是不送女孩子上學(xué)堂的，直到現(xiàn)代才得以改變，但也時(shí)常有女孩失學(xué)的報(bào)導(dǎo)，可見流毒甚廣。
從宏觀上把握事物是中國(guó)哲學(xué)的靈魂。管理好一個(gè)國(guó)家，主要是人的因素?？鬃訌倪@點(diǎn)出發(fā)，必然要從教育入手，這樣才能培養(yǎng)出能夠管理國(guó)家的官員，這些官員即屬于孔子的君子內(nèi)涵；在“論語(yǔ)”中，君子一詞經(jīng)常出現(xiàn)，有時(shí)是指君王，有時(shí)是指官員或?qū)W者，但后者的比重大；小人一詞則于君子相對(duì)，有時(shí)指不道德的人，有時(shí)指沒有文化的老百姓，但也是后者的比重大。從中國(guó)哲學(xué)方法意義上來看孔子的君子和小人的含義，則君子是指能夠從宏觀上認(rèn)識(shí)事物的有學(xué)問的人；小人則是之注重微觀或具體事物的、不懂得宏觀的、文化較低或沒有文化的人或老百姓，在大多論述中的小人不是指不道德的人，即不是貶義。君子于小人實(shí)際上是從老子的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”之義轉(zhuǎn)化而來，故，孔子有“君子不器”(為政第二)之語(yǔ)。
由于是從宏觀上把握事物，故教育學(xué)生成為君子，自己首先得貫道，這個(gè)道即指宏觀或中國(guó)哲學(xué)方法?？鬃又^“朝聞道，夕死可以”(里仁第四)，“吾道一以貫之”。孔子一直就自認(rèn)為是君子，“子欲居九夷，或曰：’陋，如之何？’子曰：’君子居之，何陋之有？(子罕第九)”故他的學(xué)生要成為君子也必須像他一樣懂得道?？鬃右园盐蘸暧^的方法將什么是君子的行為概括出來，實(shí)際上就是教人如何依道來做人?？鬃佑性S多這樣的排比句：“君子喻于義，小人喻于利。(里仁第四)”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。(述而第七)”“君子成人之美，不成人之惡。小人反之。(顏淵第十二)”“君子和而不同，小人同而不和。(子路第十三)”“人能弘道，非道弘人。(衛(wèi)靈公第十五)”等等。
由中國(guó)哲學(xué)方法孔子強(qiáng)調(diào)中庸之道，中庸之道并不是今人所理解的是折中的意思，它是把握事物的中即核心的意思，“子曰：’中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。(雍也第六)”“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。(子路第十三)”
但，由于孔子并沒有研究中國(guó)哲學(xué)方法，只是“聞道”，故在運(yùn)用時(shí)難免出現(xiàn)一些極端的認(rèn)識(shí)，如他歧視婦女的觀點(diǎn)，根深蒂固，毫不掩飾：“舜有臣五人而天下治。武王曰：’予有亂臣十人。’孔子曰：’才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”明明是十人，有一個(gè)婦人，孔子就來個(gè)視而不見，硬說九人。還有就是其著名的“唯女子與小人難養(yǎng)也”的認(rèn)識(shí)，與他所說的中庸之道、和為貴等等是相矛盾的。
但縱觀論語(yǔ)，孔子是懂得中國(guó)哲學(xué)方法的，他的大多論述均是從形而上的高度去闡述的，少數(shù)論述有偏離中國(guó)哲學(xué)方法的地方，如上所述。故孔子只是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)方法創(chuàng)立了儒家學(xué)說，而不是孔子哲學(xué)或儒家哲學(xué)。
三 兵 家
兵家是中國(guó)古代對(duì)戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對(duì)戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭(zhēng)研究的派別。兵家的代表人物有孫子、吳起、孫臏和尉繚子等。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫子的《孫子兵法》。中國(guó)自古以來兵家一直是受到重視的，并且中國(guó)的兵家即戰(zhàn)略及兵法，在世界上也是獨(dú)占鰲頭的。這是中國(guó)哲學(xué)方法的指導(dǎo)。因?yàn)閷?duì)任何學(xué)科來說，只要把握了它的宏觀，那它就會(huì)經(jīng)久不衰，經(jīng)的起歷史的考驗(yàn)?！秾O子兵法》在世界上被各國(guó)所推崇，并且歷經(jīng)2500年仍不失其指導(dǎo)意義，就是因?yàn)椤秾O子兵法》從宏觀上把握了戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)涵，故歷久彌新。
兵書在我國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以上朔到殷商的甲金文時(shí)期，至西周，便有了真正的兵書。最早的兵書是西周時(shí)的《軍志》和《軍政》，已經(jīng)失傳?？梢哉f，兵書產(chǎn)生于西周，成熟于春秋，標(biāo)志是《孫子兵法》。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，是兵法的關(guān)鍵。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，所以，戰(zhàn)爭(zhēng)一般多與國(guó)家或民族有關(guān)，它關(guān)系到一國(guó)或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。如果不以國(guó)家或民族的存亡去把握戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)，那是非常危險(xiǎn)的事。而兵法的宏觀就是要使本國(guó)或本民族在戰(zhàn)爭(zhēng)面前立于不敗之地：在戰(zhàn)爭(zhēng)到來之前，一是要有預(yù)見性；一是要設(shè)法避免或阻止。在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后：
一是要有全國(guó)上下一致的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意志；一是要有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的清醒認(rèn)識(shí)，組織軍隊(duì)進(jìn)行作戰(zhàn)。中國(guó)的兵法包羅了以上各個(gè)方面，并且均能從宏觀和核心上給以詳細(xì)的論述。所以，兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國(guó)家制定國(guó)家戰(zhàn)略的教科書，又是一部如何領(lǐng)兵打仗制定戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略與策略的教科書。
《孫子兵法》恰恰是這樣的一部教科書。孫子運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)方法，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，成為兵法的集大成者，表現(xiàn)出了中華民族的大智慧。因?yàn)槭且M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，故在運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)方法時(shí)，既有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)宏觀的把握，又有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)微觀即具體作戰(zhàn)所要注意的方方面面。換句話說，既注重了形而上，又強(qiáng)調(diào)了形而下，是二者兼?zhèn)涞?。并且篇篇相扣，句句相?yīng)，絕不是紙上談兵。
《孫子兵法》共計(jì)十三篇，篇篇均有一主宰即宏觀的內(nèi)容，然后其下有多種具體的措施與方法，即先以宏觀概括，去照應(yīng)以下的各個(gè)部分，一切均在宏觀的籠罩下得以發(fā)揮和運(yùn)用?！秾O子兵法》的第一篇是最重要的，它不僅有對(duì)本篇的宏觀概括，也是對(duì)全書的宏觀概括。象《道德經(jīng)》一樣，開篇第一句就將其宏觀點(diǎn)出?！秾O子兵法》謂：“兵者，國(guó)之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄氨?，國(guó)之大事也”既是指軍隊(duì)，又是指國(guó)家之大戰(zhàn)略；既要顧及本國(guó)，也要注意凡是有關(guān)的每一國(guó)家的動(dòng)態(tài)?！八郎?，存亡之道，不可不察也”即謂這是有關(guān)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵，是不可忽視和怠慢的。不重視它是難以立國(guó)的，它對(duì)國(guó)家的存亡，百姓的安居樂業(yè)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展均會(huì)帶來發(fā)展或破壞。從宏觀上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的把握，就能在戰(zhàn)爭(zhēng)未發(fā)而先知，就能有充分的時(shí)間制定應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和謀略，盡一切可能想方設(shè)法將其化解掉，“上兵伐謀”(《謀攻篇》)就是此意。既然“兵者，國(guó)之大事也”，那么，國(guó)之大事是不能隨便暴露的，“兵者，詭道也”即是此意，并且上下均適用。作為統(tǒng)治者，在把握了有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀后，已經(jīng)先知了，那么，就要用各種方法進(jìn)行制止戰(zhàn)爭(zhēng)，防止戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生；或?yàn)榱诉M(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利，也要制定戰(zhàn)略與謀略，歷史上許多有聲有色的戰(zhàn)爭(zhēng)故事，均是戰(zhàn)勝方對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀把握，運(yùn)用了各種詭道來蒙騙敵方而獲得勝利的；在具體作戰(zhàn)上，也同樣離不開詭道，可見“兵者，詭道也”是一既包括宏觀又包括微觀的雙關(guān)語(yǔ)。詭道，涵有莊子的“藏天下于天下”之義，孫子用了具體的方法給以說明：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近?！币饧矗耗埽纯梢宰龌蚩梢詳?，但示之不能或不敵，將能藏在了天下；用，即某個(gè)人物或某一地點(diǎn)十分有用，但示之不用或沒用，將用藏在了天下；遠(yuǎn)近也均是如此。這種“藏天下于天下”的方法，實(shí)際上從把握宏觀中認(rèn)識(shí)到的，因?yàn)楹暧^就是藏天下于天下的?？梢?，從把握宏觀，進(jìn)而將如何從天下將宏觀找出來的方法，反過來運(yùn)用在兵法謀略上，是兵家對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法的具體應(yīng)用。制定戰(zhàn)略和謀略，是兵家的宏觀所在，但這是不能示之于敵或公開的，而必須將它們藏于天下，使敵方無法發(fā)現(xiàn)，這就是詭道。
孫子在《謀攻篇》中有“不戰(zhàn)而屈人之兵”的名句，這是與“上兵伐謀”相對(duì)應(yīng)的。其內(nèi)涵仍然是首先要認(rèn)清宏觀，及交戰(zhàn)雙方的情況，利用各種各樣的謀略達(dá)到不戰(zhàn)而勝的局面， 這樣不但節(jié)省了大量人力物力，也避免了人員的傷亡和城市及經(jīng)濟(jì)的破壞，故“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭(zhēng)中最好的結(jié)局。但不戰(zhàn)而勝不是任何情況下都可運(yùn)用的，它是根據(jù)具體情勢(shì)的變化和條件才能得以實(shí)施的。把握了宏觀，就可以利用各種因素，不顯山露水地去造成敵方喪失對(duì)抗的信心而認(rèn)輸。
對(duì)任何事物一旦把握了宏觀，就能對(duì)此事物有一透徹的理解和認(rèn)識(shí)?！秾O子兵法》正是如此，故在2500年后的今天，依然對(duì)戰(zhàn)略的制定和具有競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)涵的事物有指導(dǎo)意義，仍不失其作用，其在中國(guó)哲學(xué)方法指導(dǎo)下的內(nèi)涵及宏觀的穩(wěn)定性，均不說自明了。把握了戰(zhàn)爭(zhēng)的宏觀，由此因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而發(fā)的每一個(gè)細(xì)節(jié)均成為兵法的內(nèi)容，從戰(zhàn)略的制定，將才的使用，軍心的鼓動(dòng)，糧草的準(zhǔn)備，戰(zhàn)術(shù)的法則，外交策略的制訂以及作戰(zhàn)時(shí)地形地物的利用，兵力調(diào)配的虛實(shí)變化，進(jìn)退速度等等，均能在宏觀的指導(dǎo)下得以正確的認(rèn)識(shí)。孫子對(duì)此提出了許多膾炙人口的名句：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；“攻其不備，出其不意”；“兵貴勝，不貴久”；“夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之勝，避實(shí)而擊虛。水因地而制行，兵因敵而制勝。故兵無成勢(shì)，無恒形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，四時(shí)無常位；日有短長(zhǎng)，月有死生。(虛實(shí)篇)，等等?？梢哉f，孫子對(duì)中國(guó)哲學(xué)方法的運(yùn)用是爐火純青的。
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