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個人全面發(fā)展理論在馬克思主義中的重要地位，已經(jīng)得到人們的普遍認(rèn)知和重視。十余
年來．國內(nèi)理論界對該理論進行了多學(xué)科，多角度的探討，成果是令人矚目的。同時，我們
也注意到并不能不指出．，該理論有些基本問題被一些研究者“輕易”地忽略了。其典型表
現(xiàn)是這樣一種普遍流行的提法：人的全面發(fā)展。而馬克思始終一貫的提法是“個人的全面而自
由的發(fā)展’。應(yīng)當(dāng)說，這是兩種具有質(zhì)的差別的提法。因為在馬克思的提法中， “個人”、
“自由’并不是可有可無的附加語，而是有著豐富的內(nèi)涵和科學(xué)的規(guī)定。它不僅涉及到馬克
思對共產(chǎn)主義社會的質(zhì)的看法，而且反映著馬克思歷史觀的價值取向和價值指向?！皞€人的全
面而自由的發(fā)展”的現(xiàn)實承擔(dān)者只能是共產(chǎn)主義社會，因此它也可以稱之為“人的全面發(fā)展”
；而前此的社會，就沒有“人的全面發(fā)展”，如果把人理解為復(fù)數(shù)的“類”的話。我們奔向共
產(chǎn)主義社會的過程，在一定意義上，也可以稱之為向“個人的全面而自由發(fā)展”的社會奮斗的
過程。同樣地，在對“發(fā)展”的理解上，也存在著只強調(diào)“能力”而忽視“社會關(guān)系”的傾向
等。有鑒于此，本文以對個人全面自由發(fā)展理論中的幾個問題做一點探索和辨析。
一、馬克思為什么用“個人”而不用“人”
考察馬克思有關(guān)個人全面而自由的發(fā)展的論述，我們發(fā)現(xiàn)，在很多論著中，馬克思在談
到“全面發(fā)展”、“自由發(fā)展”或“全面而自由的發(fā)展”時，在前面冠以的都是“個人”一詞
，例如，在《德意志意識形態(tài)》中，有共產(chǎn)主義是“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空
話的唯一的社會’，“個人的全面發(fā)展…正是共產(chǎn)主義竿所向往的”，“不可避免的共產(chǎn)主義
革命……本身就是個人自由發(fā)展的共同條件”(《馬屯思恩格斯全集》第3卷， 第516、330、
516頁； 下面引馬克思、恩格斯的話， 凡見之于《馬克思恩格斯全集》中的， 只注卷數(shù)
、 頁碼)； 在《共產(chǎn)黨宣言》中，有“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(第
l卷， 第273頁，>：在《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857—1858年)》中，有“建立在個人全面發(fā)展和他們
共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”{第46卷上， 第104頁)；
在《資本論》中，有共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”(第
23卷， 第649頁)；在《哥達綱領(lǐng)批判》中，有“在隨著個人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來…
，”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第12頁)等等。由此可見，“個人的全面而自由的發(fā)展”
確實是馬克思始終一貫的提法。
那么，馬克思主義為什么要用：個人的”而不用“人的”這種提法呢？關(guān)于這個問題，
可以有不同的理解。如只有全人類的解放才有個人的解放，所以提“人”較合適，因為它是“
類”。我 們不反對這種提法，但是，馬克思之所以用“個人的”而不用“類”。大概是從歷
史的實踐活動過程來立論的。我認(rèn)為這可能與唯物史觀有關(guān)，主要是構(gòu)成歷史活動的個人實踐
要素有關(guān)。這正是馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)不同的地方：在黑格爾的一整套辯證邏輯里，并沒
有個體的地位；相反，馬克思的唯物史觀卻沒有抹殺個體存在，而是給個體的人以一定的地位
。馬克思的唯物史觀不僅沒有“消滅”個體的人，而且在未來的共產(chǎn)主義的展望中卻能從個體
主體的自由度上反觀人類總體的發(fā)展達到的程度。就是說，聯(lián)系未來社會的馬克思哲學(xué)內(nèi)在地
具有這一特征，所以，馬克思主義的創(chuàng)始人才把“個人的全面而自由的發(fā)展”提到了重要地位
。在第一部系統(tǒng)地申說剛剛誕生不久的唯物史觀的著作《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯
一再強調(diào)，他們所創(chuàng)立的唯物史觀的前提，“是一些現(xiàn)實的個人（從最一般的意義上說，現(xiàn)實
的人必然也只能以個體的形式出現(xiàn)和存在一引者)，人是他們的活動和他們的物質(zhì)生條件” 這
種唯物史觀的觀察方法“是從現(xiàn)實的，有生命的個人出發(fā)”《馬克思
恩格斯選集》第1卷，第24、31頁) 這不僅是因為，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有
生命的個人的存在”第 1卷，第 24頁人 而且還因為，“現(xiàn)實的個人”是唯物史觀所有范疇的
原始依憑并滲透于所有的這些范疇中；生產(chǎn)力是“不同個人的共同活動產(chǎn)生的“社會力量”；
生產(chǎn)方式是“個人的一定的活動方式”“社會關(guān)系的含義是指許多個人的合作”一“以一定的
方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，而“社會結(jié)溝和國家經(jīng)常
是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第39、25；32、29頁），
如此等等。正因為如此，馬克思才把人類歷史歸結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”（同上書，
第79頁) 并作了如下經(jīng)典的表述；“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管
他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)，這些物質(zhì)關(guān)系不過是他
們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！恶R克思恩格斯選集》 第 4卷，第 3
21頁）
因此，以“現(xiàn)實的個人”為前提和出發(fā)點考察人的發(fā)展時，一般地說，并不籠統(tǒng)地、抽
象地講人的發(fā)展，而是把人的發(fā)展分為類的發(fā)展與個體的發(fā)展，并把著眼點放在人的個體發(fā)展
上。正如一些研究者指出的：著眼于”類“的發(fā)展來考察人的發(fā)展，至多只能得到一種抽象進
步’或‘進化’的觀念。著眼于個人考察人的發(fā)展，人的發(fā)展的曲折和坎坷、豐富性和復(fù)雜性
，才能真正進入考察者的視野”（黃克劍《“個人自主活動”與馬克思歷史觀》 載《中國社
會科學(xué)》1988年第5期，第120頁）當(dāng)然，馬克思并不止于為了進入自己的“考察視野”而考察
的，因為這樣的“考察”仍是觀念上的表述而不是對個體實性實踐的肯定，也就是說這還是理
論層面的工作，而真正的問題在于改造世界。作為歷史，總體、理性高于個體，但作為歷史成
果，總體、理性卻必須積淀在個體感性中。
其次，這涉及到馬克思對共產(chǎn)主義社會的質(zhì)的規(guī)定，即共產(chǎn)主義社會區(qū)別于以往任何社
會的根本之點，是以個人作為真正的個人為基礎(chǔ)的。唯物史觀重視“現(xiàn)實的個人”但是，這
里的個人，決不是處在某種幻想中的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的個人，而是從事實踐活動的
、
結(jié)成一定社會關(guān)系的個人。生產(chǎn)力和社會關(guān)系，是社會個人發(fā)展的不同方面。在人類社會的
早期階段，人的個體發(fā)展呈現(xiàn)出一種“原始的豐富”但是由于受狹隘的生產(chǎn)能力和狹隘的地
域性的社會關(guān)系的制約，個人的發(fā)展不可能是充分自由的。當(dāng)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人們的物質(zhì)
變換的擴大，從而個人能力和社會關(guān)系也日益朝著普遍性和全面性發(fā)展的階段；這時，個人雖
然擺脫了物的依賴關(guān)系而呈現(xiàn)出獨立性，但卻又受到物化一異化社會關(guān)系的統(tǒng)治。此外，談
到人的個性發(fā)展，不能不涉及到階級和階級關(guān)系。在存在著階級和階級對抗社會中，人們之
間的關(guān)系必然要表現(xiàn)為階級關(guān)系，個人不可能超脫階級而獨立地表現(xiàn)自己作為真正人的個性，
“他們不是作為個人而是作為階級的一員處于這種社會關(guān)系中”的（第1卷，第83頁） 也就是
說，個人雖然作為個人存在，但卻被他們結(jié)成的社會關(guān)系抽象化了。因此，以人的個體發(fā)展為
著眼點的人的發(fā)展觀，在考察個人的歷史發(fā)展時，不僅不排斥階級與階級、個體與類之間的沖
突和對抗，相反地，卻正要以這種沖突和對抗為前提和背景。這種考察表明，在人類社會發(fā)展
的相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，人的個體發(fā)展與類的發(fā)展不是直接統(tǒng)一的：類的發(fā)展既要以個體的犧
牲為代價，又為個體的發(fā)展創(chuàng)造前提和條件。與人的個體發(fā)展受階級地位局限和制約相適應(yīng)的
，是整個人類能力的發(fā)展與個體發(fā)展之間的劇烈沖突和對抗。小生產(chǎn)者的浪漫主義觀點，不理
解類與個體發(fā)展間對抗和沖突的歷史內(nèi)容，因而把生產(chǎn)力甚至整個人類文明的發(fā)展同個人對立
起來，幻想用犧牲生產(chǎn)力和社會文明發(fā)展的辦法來換取個人的福利。這實際上是主張：“為了
保證個人的福利，全人類的發(fā)展應(yīng)該受到阻礙”（第26卷2第124頁）資產(chǎn)階級以及歷史上的一
切統(tǒng)治階級，則企圖把他們進行統(tǒng)治的社會形式說成是為了整個人類的需要而實行的唯一合理
的形式，以便永遠維持剝削和壓迫。只有馬馬克思主義才既揭示了這種對抗和沖突的必然性、
進步性，又揭示了它的歷史性、暫時性，從而堅信；“‘人’類的能的這種發(fā)展，雖然在開始
時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個人的發(fā)展相
一致( 第26卷（2） 第124、125頁) 而這種同個人發(fā)展相一致的，即“個體和類之間的斗爭
的真正解決”(第42卷，第120頁)的社會，正是馬克思心目中的共產(chǎn)主義社會?？傊?，在馬克
思看來，在資產(chǎn)階級社會“告終”以前的“人類社會的史前時期”人們的社會歷史雖然是他們
的個體發(fā)展的歷史，但由于個人或隸屬于群體，或隸屬于階級，作為階級的成員而存在，所以
，不但對于被統(tǒng)治階級來說，而且對于統(tǒng)治階級來說，個人的自由和發(fā)展都是有限的，只有在
共產(chǎn)主義社會中，作為真正個體的人的全面而自由的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。因為“共產(chǎn)主義所建
立的制度，正是這樣的一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個人而存在的東西”(馬克思恩格
斯選集》第 1卷，第 7 8頁）到那時候，就可以把個人從階級的符號、生產(chǎn)的工具、科技的
附庸或供買賣的勞動力中解放出來。這雖然仍是遙遠的事情，但今天應(yīng)為此遠景而展望、而奮
斗。
二、“發(fā)展”既包含“能力”又包含“社會關(guān)系”
“發(fā)展”是個人全面自由發(fā)展中的核心概念，對“發(fā)展”概念的理解，關(guān)系到能不能從
根本上把握個人的全面自由發(fā)展理論，特別是它的實現(xiàn)條件。從馬克思的有關(guān)論述來看，他賦
予“發(fā)展”的含義有兩個互相聯(lián)系的基本點，一個是個人能力或才能的發(fā)展，一個是人們的社
會聯(lián)系和社會關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實踐活動，同時，實踐活動又是使能力和
社會關(guān)系互相聯(lián)系和統(tǒng)一的中介。
所謂能力，是指人的潛能素質(zhì)通過人的實踐活動的覺醒、外化（對象化）和伸展所形成
的人的本質(zhì)力量。人的能力的形成取決于兩個方面：第一，人生而俱有的以蜇伏狀態(tài)存在于人
的機體之中的潛能素質(zhì)，它是自然界億萬年生命演化（人是大自然進化階梯上的最高存在物
) 的自然歷史進程所賦予的，同時又是人類千百萬年的實踐活動和這種實踐活動所造就的社
會文化在人的生理和心理上的積淀，后者是主要的方面。第二，人的潛能素質(zhì)，只是人自身的
自然中“沉睡著”的力量，它要形成為能力，就要得到后天的開發(fā)，而后天開發(fā)的唯一途徑
在于人的社會實踐活動?；顒邮侨说臐撃芩刭|(zhì)到人的能力形成的中介環(huán)節(jié)，沒有這個環(huán)節(jié)，人
的潛能素質(zhì)始終只能以蜇伏的狀態(tài)存在，例如狼孩。
從活動是人的潛能素質(zhì)到人的能力形成的中介環(huán)節(jié)，我們便可以進到“發(fā)展”概念的
第一個基本點，也是更本質(zhì)的基本點。
馬克思始終認(rèn)為，人是社會性的存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總
和，人要使自己的潛能素質(zhì)形成為能力，必須通過實踐活動。而人們要進行活動，又必須結(jié)成
一定的社會聯(lián)系和關(guān)系。社會聯(lián)系和關(guān)系對于人的活動來說，就如同“運動”同“場”的關(guān)系
一樣離開了某種“場” 就談不上某種“運動” 離開了人們一定的社會聯(lián)系和關(guān)系，就談不上
“人的活動，當(dāng)然也就談不上人的能力的形成和發(fā)展了。因此馬克思說：“個人的全面性不是
想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”（第46卷（下) 第 36頁）
社會關(guān)系不僅是社會個人發(fā)展的重要方面，是個人發(fā)展的歷史條件，而且是衡量社會個
人的發(fā)展程度和發(fā)展?fàn)顩r的歷史尺度 正是在這一尺度上，反映出人的個體發(fā)展的社會性、歷
史性差別，也正是在這一尺度上，反映出個人的全面發(fā)展與全面自由發(fā)展之間的差別。 毋
庸諱言，無論什么樣的尺度，都不應(yīng)該成為一種當(dāng)然的外在束縛和控制，否則就將為一種不可
思議的絕對化的東西。因為這種尺度是被個人實踐的叱合力”所建立起來的，不無所由來的被
“神圣”的“意志”賜予的。當(dāng)這種尺度被當(dāng)成永恒的東西被固定起來時，那它就將要被新的
“合力”所取代了。而這種“合力”當(dāng)然也不能由“類”來保證，只能從構(gòu)成類的個實踐、條
件、環(huán)境……來實踐地、歷史地生成。因為“類”只是“合力”結(jié)果的體現(xiàn)?！邦悺钡姆€(wěn)定性
從來都是從個休的變動性來調(diào)節(jié)來支撐的。
另一方面，在階級壓迫和階級剝削的社會里，這種尺度體現(xiàn)為少數(shù)人對大多數(shù)人的奴役
尺度，人們之間的關(guān)系是主仆關(guān)系，因而所謂“自由”只能是統(tǒng)治者把持和壟斷的自由。在
這“尺度”下生活的人，還談不上真正的“自由” 只有在人民當(dāng)家作主的時代里，大多數(shù)個
人有可能成為自由發(fā)展的人。我國社會主義制度的建立，就為個人的自由發(fā)展創(chuàng)造了前提和條
件?！盀槿嗣穹?wù)”的宗旨，使很多干部被視為人民的“公仆” 盡管事實并未盡如人意，起
碼還沒有人敢于公然反對這一原則。關(guān)鍵不在抽象的原則關(guān)系，而在具體關(guān)系是否達到了這一
點。從理論上認(rèn)同這一原則比實踐上實現(xiàn)這一原則容易得多。歷史的尺度具體到我們這個時代
，是否應(yīng)從理論上和實踐上來體現(xiàn)馬克思的精神呢？我們認(rèn)為，是應(yīng)應(yīng)該的。
三、“全面發(fā)展”和“全面自由發(fā)展”
馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會中，個人的發(fā)展不僅是全面的，而且是自由的。它由發(fā)展
是在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，對人的個體發(fā)展的更高層次的規(guī)定。①因此，僅講全面發(fā)展，似乎
還不足以展示馬克思賦予個人全面自由發(fā)展的豐富內(nèi)涵和實質(zhì)。
所謂“全面發(fā)展” 用馬克思的話來說就是“個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性”
（第46卷（上) 第 109頁。個人能力的普遍性和全面性，可以理解為個人向“那種把不同的
社會職能當(dāng)作相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人”的轉(zhuǎn)化（第3卷，第535頁) 個人能力的
普遍性和全面性，需要有相應(yīng)的個人關(guān)系的普遍性和全面性，這是在商品經(jīng)濟的充分發(fā)展階段
就可以實現(xiàn)的，或者說，個人關(guān)系的普遍性和全面性，正是商品經(jīng)濟充分發(fā)展階段社會關(guān)系的
基本特征。但是，如果說，具有了個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，就可以說是實現(xiàn)了
個人的全面發(fā)展的話，那么，僅有個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性，則還不能說是實現(xiàn)
了個人的自由發(fā)展。這是因為，建立在商品經(jīng)濟充分發(fā)展階段上的個人關(guān)系和個人能力的普遍
性和全面性，是以“物的依賴關(guān)系”為整個社會關(guān)系的標(biāo)志的，而“物的依賴關(guān)系”的歷史局
限性恰恰在于人們還不能控制和支配自己的社會關(guān)系?！盎顒拥纳鐣浴谶@里表現(xiàn)為對于
個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個人互相間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于
這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移而存在的，并且是從毫不相干的個人互相沖突中產(chǎn)
生出來的?；顒雍彤a(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相
關(guān)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。（第46卷〔上) 第10
3頁）因此，要真正實現(xiàn)個人的自由發(fā)展，除了以個人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)以外，還必須有另一
個規(guī)定性，這個規(guī)定性就是馬克思一貫強調(diào)的，人們的社會聯(lián)系作為他們自己的共同關(guān)系，也
是服從于他們自己的共同控制的關(guān)系。人們共同控制和支配自己的社會關(guān)系，這就是馬克思賦
予個人全面而自由的發(fā)展中“自由”的含義。當(dāng)然，馬克思所講的“自由”還遠不止于此。它
還體現(xiàn)為個體的“自由時間”“自由時間一不論是作為閑暇時間或從事高級活動的時間一自然
都會把它的占有變成一種全然不同的主體，而且變成這樣一種全然不同的主體以后，他會重新
參加到直接生產(chǎn)過程里去”(《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》 人民出版社1963年版，第64頁）
綜上所述，我們把個人全面自由發(fā)展概念的含義表述如下：個人的全面自由發(fā)展，是共
產(chǎn)主義社會的基本原則和本質(zhì)特征。它是指社會個人通過以他們結(jié)成的社會關(guān)系為必然形式
的實踐活動，使大自然演化和社會歷史進程賦予自身的潛能素質(zhì)得到充分的開發(fā)。它包括兩
個層次的內(nèi)容：（1）個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性；（2）聯(lián)合起來的個人共同控
制
和支配他們的社會關(guān)系。
總而言之，不能用“人的全面發(fā)展”來代替“個人全面而自由的發(fā)展” 因為這不僅不符
合馬克思的原意，尤其悖離我們生活的社會主義時代特征。我們雖然還處于社會主義初級階段
，但畢竟從制度上說要高于和優(yōu)于前此的一切時代。如果說，馬克思主義的這一關(guān)于“個人全
面而自由的發(fā)展”的論述在他們所處的那個時代還只有某種理想展望的性質(zhì)，那么，對于在社
會主義社會中生活中的人們來說，則具有了現(xiàn)實性。至于如何具體地實現(xiàn)這種原則，那是社會
學(xué)的事情；要不要提出這個問題，則是哲學(xué)工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)了。(《哲舉研究》1993年第8期)
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