嵩陽(yáng)書(shū)院
在河南登封。五代后周時(shí)建于北嵩山南麓，初名太乙書(shū)院，又名太室書(shū)院。此前北魏太和八年（484）此處建有嵩陽(yáng)寺，隋改為嵩陽(yáng)觀(guān)。唐初改稱(chēng)太乙觀(guān)。后唐清泰中進(jìn)士龐式曾在此聚徒講學(xué)。后周時(shí)，隱居太乙觀(guān)者，皆感孔教不傳，教育不振，乃以辦學(xué)施教為己任，于是奏準(zhǔn)設(shè)立太乙書(shū)院（956年左右），宋至道三年（997）賜名太室書(shū)院，并賜《九經(jīng)》。書(shū)院即刻印《九經(jīng)》供應(yīng)學(xué)者。景祐二年（1035）敕令西京（洛陽(yáng)）官員重修書(shū)院，并賜額更名為“嵩陽(yáng)”。知縣王曾奏準(zhǔn)設(shè)院長(zhǎng)掌管院務(wù)，并給田百畝供書(shū)院膳食等費(fèi)用。程顥、程頤先后提舉嵩山崇福宮，曾講學(xué)于此，“昌明正學(xué)，于是濂洛關(guān)閩，遞接薪傳”。范仲淹、司馬光等亦曾來(lái)此講學(xué)。時(shí)書(shū)院聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，最盛時(shí)生徒曾多達(dá)數(shù)百，被譽(yù)為宋初四大書(shū)院之一。金、元時(shí)廢。明嘉靖八年（1529）知縣侯泰重建，聘師聚徒，并建二程子祠。其時(shí)就學(xué)者有焦于春、崔應(yīng)科、劉景耀、?？四畹龋笤秩紊偾?、部政、督堂、推官等職。明末又毀于兵，房舍幾無(wú)存。清康熙十三年（1674）知縣葉封重建于故址東南。十六年登封名儒耿介，因與權(quán)臣不合，以病辭歸，致力興學(xué)而擴(kuò)建學(xué)舍，“有祠、有堂、有居、有齋、有房舍、有義田、有庖湢之所，有麗牲之碑，繚以周垣、翼以廊廡，而規(guī)制始大備”。并與知縣張壎親自主講，又相繼聘請(qǐng)中州名儒張沐、湯斌、竇克勤、冉勤祖、李來(lái)章等來(lái)院講授，均以闡明程朱理學(xué)，繼承孔孟道統(tǒng)為己任，以立志、存養(yǎng)、大理、力行、虛心、有恒為教育原則，四方聞風(fēng)向往，極盛一時(shí)。五十年清廷于開(kāi)封拔取省內(nèi)舉人，按名額每縣不足1人，而登封一縣即中5人。如景冬旸、姚爾申等皆出其門(mén)下。后又有人增建書(shū)院別墅、藏書(shū)樓、講堂、道統(tǒng)祠等。乾隆四年（1739）、二十八年均有增修改建。院中原有漢武帝所封之將軍柏3棵，故有“后人就柏而置嵩陽(yáng)書(shū)院”之說(shuō)，今猶存 2棵。院前有唐天寶三年（744）“圣德感頌碑”，約高9米、寬2米，書(shū)法遒雅，雕刻亦工。有耿介編《嵩陽(yáng)書(shū)院志》傳世。清末廢科舉，書(shū)院遂改為高等小學(xué)堂。新中國(guó)成立后，經(jīng)全面整修，曾作為登封高級(jí)師范和黨校校址。現(xiàn)為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
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以理學(xué)著稱(chēng)于世的嵩陽(yáng)書(shū)院嵩陽(yáng)書(shū)院原名嵩陽(yáng)寺，位于嵩山南麓，河南省登封北約3公里處峻極峰下，因坐落在嵩山之陽(yáng)，故名。嵩陽(yáng)書(shū)院是中國(guó)古代著名的高等學(xué)府，北宋理學(xué)大師程顥、程頤在此聚眾講學(xué)，使書(shū)院名聲大振，當(dāng)時(shí)與湖南“岳麓書(shū)院”，江西“白鹿洞書(shū)院”，雎洲的“雎陽(yáng)書(shū)院”（又名“應(yīng)天書(shū)院”）并稱(chēng)宋代四大書(shū)院。
書(shū)院初建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），當(dāng)時(shí)佛教興盛。隋大業(yè)年間，更名為嵩陽(yáng)觀(guān)，成為道教的活動(dòng)場(chǎng)所。唐高宗李治游嵩山時(shí)，改嵩陽(yáng)觀(guān)為行宮。五代時(shí)改為太乙書(shū)院。宋至道年間賜名“太室書(shū)院”，并賜九經(jīng)子史，置校官，生徒數(shù)百人。北宋景佑二年，更名嵩陽(yáng)書(shū)院，設(shè)院長(zhǎng)掌理院務(wù)，撥學(xué)田百畝以供開(kāi)支。
嵩陽(yáng)書(shū)院以理學(xué)著稱(chēng)于世，是重要的儒學(xué)傳播之地。 除程顥、程頤在此講學(xué)外，北宋名儒司馬光、范仲淹、韓維、李剛、朱熹、呂晦等也曾在此講學(xué)。清康熙時(shí)期，耿介復(fù)興書(shū)院并增建修補(bǔ)，親自執(zhí)教，傳經(jīng)授業(yè)，成績(jī)顯著。
嵩陽(yáng)書(shū)院環(huán)境十分幽美，背靠峻極峰，面對(duì)雙溪河，雙溪河是由南流的逍遙谷溪水和西行的嵩岳寺溪水在書(shū)院前面匯合而得名，雙溪河蜿蜒東南匯入穎水。書(shū)院南面是一片農(nóng)田。站在書(shū)院門(mén)口，仰望可見(jiàn)嵩岳諸峰，俯視可觀(guān)登封城景，景色十分宜人，真是讀書(shū)的好地方。
歷史上，書(shū)院京歷代修復(fù)擴(kuò)建，逐具規(guī)模，布局也日趨嚴(yán)謹(jǐn)，但有不失古樸雅致。特別是清康熙年間鼎盛時(shí)期，先后修建了先師祠、先師殿、三賢祠、麗澤堂、藏書(shū)樓等建筑，面積達(dá)100多萬(wàn)平方米，各地學(xué)子二百余名在此讀書(shū)。
嵩陽(yáng)書(shū)院現(xiàn)有房舍百余間，面積一萬(wàn)多平方米。中軸線(xiàn)上的主要建筑有5進(jìn)，分別是大門(mén)、先師祠、講堂、道統(tǒng)祠和藏書(shū)樓。先師祠內(nèi)供孔子及其四大弟子像，道統(tǒng)祠內(nèi)有周公、大禹、堯帝像。藏書(shū)樓保存儒家經(jīng)典。在講堂與道統(tǒng)祠之間有泮池，儒家弟子中舉之后，需環(huán)繞泮池一周，以紀(jì)念宗師孔子。
書(shū)院中軸線(xiàn)兩側(cè)的配房，均為硬山式建筑，覆以灰色筒瓦，分別為程朱祠、麗澤堂、博約齋、碑廊等。此外，嵩陽(yáng)書(shū)院內(nèi)還有數(shù)十座歷代碑刻，如《漢封將軍柏碑》、北宋黃庭堅(jiān)的《詩(shī)碑》、明代的《四箴碑》及《石刻登封縣圖碑》等。這些書(shū)法刻石，雕工精細(xì)，堪稱(chēng)藝術(shù)珍品。書(shū)院大門(mén)外西南側(cè)豎立的《大唐嵩陽(yáng)觀(guān)紀(jì)圣德感應(yīng)之頌》碑，刻立于唐玄宗天寶三年，是河南省現(xiàn)存最大的碑刻，為唐代石刻之珍品。
書(shū)院西側(cè)，有古柏3株，相傳西漢時(shí)期，漢武帝游嵩山，看見(jiàn)這里的三株高大茂盛的柏樹(shù)，隨即分別封為R20;大將軍”、“二將軍”、“三將軍”，其中三將軍柏于明末毀于火。大將軍和二將軍皆十分高大，二將軍高約三十米，樹(shù)干下部一枯洞，可容五至六人。這兩株古柏是中國(guó)現(xiàn)存最古老的柏樹(shù)。
中國(guó)自古就是文物禮儀之幫，文風(fēng)鼎盛，千余年來(lái)，歷史上多少書(shū)生學(xué)子慕名而來(lái)，在嵩陽(yáng)書(shū)院留下誦讀之聲，后人在此，面對(duì)眾多古人遺跡，或許也會(huì)體會(huì)一些當(dāng)時(shí)書(shū)院盛況，感嘆中華傳統(tǒng)文化之博大。
| 程獻(xiàn)秋 |
2006-8-14 12:32 |
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二程與嵩陽(yáng)書(shū)院
嵩陽(yáng)書(shū)院是中國(guó)新儒學(xué)的發(fā)祥地之一。宋代新儒學(xué)的奠基人程顥、程頤在嵩陽(yáng)書(shū)院著書(shū)講學(xué)，創(chuàng)立了“洛學(xué)”。程顥字伯淳，號(hào)明道。程頤字正叔，號(hào)伊川。兄弟二人年少時(shí)皆師從理學(xué)祖師周敦頤，入仕之后又都曾居崇福宮祠，在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)。北宋中期，國(guó)內(nèi)太平，文風(fēng)日起，儒生經(jīng)歷了五代久戰(zhàn)之后都喜在茂密叢林或名勝中尋找安靜之地研討學(xué)問(wèn)，著書(shū)立說(shuō)，以避煩囂。二程之所以在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，其原因有五：其一，“二程”原居洛陽(yáng)伊川，距登封咫尺之遙，登封又是堯、舜、禹、周公曾經(jīng)活動(dòng)過(guò)的地方，且佛道盛行，來(lái)這里便于切磋。其二，王安石變法更新，二程與之政見(jiàn)分歧，不為朝廷重用，為避禍端，只好退居嵩陽(yáng)書(shū)院，聚徒講學(xué)。其三，時(shí)任登封崇福宮提舉管勾的司馬光、范仲淹等同在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，可共同論證學(xué)術(shù)，與王安石分庭抗禮。其四，嵩陽(yáng)書(shū)院與江西的白鹿書(shū)院、湖南的岳麓書(shū)院、商丘的睢陽(yáng)書(shū)院并稱(chēng)宋代“四大書(shū)院”，名氣很大，在此講學(xué)將有利于推廣“洛學(xué)”思想，提高自己的知名度。其五，嵩陽(yáng)書(shū)院一個(gè)最出色的教學(xué)特點(diǎn)是實(shí)行“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”，學(xué)術(shù)民主氣氛濃厚，這將有助于更深一層次的學(xué)術(shù)研究。對(duì)于在官場(chǎng)失意的“二程”來(lái)說(shuō)，嵩陽(yáng)書(shū)院是最好的研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。
“二程”創(chuàng)立的洛派理學(xué)，亦稱(chēng)為“新儒學(xué)”，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。新儒學(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中加以改造，具有一種煥然一新的面貌，其學(xué)問(wèn)以“明道”為目標(biāo)。宋代理學(xué)大師朱熹、呂祖謙共同編輯的《近思錄》，歸納其基本內(nèi)涵有五：一是探討道體和性命為核心。二是以“窮理”為精髓。三是以“存天理、去人欲”為存養(yǎng)功夫。四是以“齊家、治國(guó)、平天下”為實(shí)質(zhì)。五是以“為圣”為目的 二程在嵩陽(yáng)書(shū)院的講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)與書(shū)院相結(jié)合的傳統(tǒng)，奠定了洛學(xué)的規(guī)模，亦開(kāi)南宋書(shū)院和理學(xué)一體化之先河，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和書(shū)院史上都有重要地位。
嵩陽(yáng)書(shū)院：佛、道、儒文化薈萃的圣地
嵩陽(yáng)書(shū)院：佛、道、儒文化薈萃的圣地
嵩陽(yáng)書(shū)院大門(mén)（圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）
一
走進(jìn)這樣一座被辟為AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)的古書(shū)院，被凡塵俗事所累，被現(xiàn)代文明和繁華誘惑的你，會(huì)是怎樣一種解讀和審視？在這里，我的思緒被她的歷史和傳說(shuō)糾纏著，然而，我卻用現(xiàn)代人的眼眸審視她歷一千五百年的風(fēng)雨兼程了。
盛于宋代的嵩陽(yáng)書(shū)院，因坐落在嵩山之陽(yáng)而得名。這里三面環(huán)山，西有法王寺，嵩陽(yáng)寺一帶山峽溪水汩汩而來(lái)；東有老君洞峻極峰的峽水蜿蜒而下，在嵩陽(yáng)書(shū)院門(mén)前的書(shū)院河（雙溪河）匯合東流匯入穎河。遠(yuǎn)涉入淮。
嵩陽(yáng)書(shū)院在歷史上曾經(jīng)是佛教、道教場(chǎng)所。但歷史最長(zhǎng)最為著名的則是以傳播理學(xué)著稱(chēng)。北宋著名的洛派理學(xué)大師程顥、程頤在此講學(xué)，納儒、釋、道三家思想精華，開(kāi)創(chuàng)了“理學(xué)”發(fā)展的新階段，世稱(chēng)為“洛陽(yáng)理學(xué)”。與濂溪的周敦頤，關(guān)中的張載和閩中的朱熹，共稱(chēng)宋代“理學(xué)四大派”和理學(xué)“五子”。曾經(jīng)在這里講學(xué)的有司馬光、范仲淹、楊時(shí)、朱熹、李剛、范純等二十四人。
司馬光在此講學(xué)期間，曾以儒學(xué)的歷史觀(guān)融和理學(xué)的思想編寫(xiě)了《資治通鑒》的部分篇章。清初名儒耿介等人曾經(jīng)在這里教學(xué)二十多年，培養(yǎng)了大批有理想有抱負(fù)的學(xué)子。使嵩陽(yáng)書(shū)院名振中州，影響全國(guó)。它與江西的白鹿洞書(shū)院、湖南岳麓書(shū)院、河南商丘的睢陽(yáng)書(shū)院齊名，為宋四大書(shū)院之一。
“洛陽(yáng)理學(xué)”后經(jīng)朱熹補(bǔ)充和完善，被稱(chēng)為“程朱理學(xué)”?！俺讨炖韺W(xué)”自宋到清，對(duì)朝廷，對(duì)社會(huì)都很有影響，被奉為官方哲學(xué)。嵩陽(yáng)書(shū)院在教育史上，在儒學(xué)發(fā)展史上都占有著非常特殊的歷史地位。
幾經(jīng)歷史變遷的嵩陽(yáng)書(shū)院，汲嵩山之毓秀，納峻極之靈氣，乘漢封古柏之神韻。如今已成為登封這座旅游名城不可或缺的一個(gè)亮點(diǎn)，——理學(xué)圣地，名勝古跡。以國(guó)家“AAAA”級(jí)風(fēng)景名勝景區(qū)的面貌，迎送千千萬(wàn)萬(wàn)南來(lái)北往游覽觀(guān)光的國(guó)內(nèi)外賓朋。
嵩陽(yáng)書(shū)院最初為“嵩陽(yáng)觀(guān)”舊址，北魏孝明帝太和八年（公元484年）在此創(chuàng)建嵩陽(yáng)寺，有僧徒數(shù)百人，為佛教活動(dòng)場(chǎng)所，隋煬帝大業(yè)年間更名為“嵩陽(yáng)觀(guān)”，成為道教活動(dòng)場(chǎng)所。唐高宗于弘道元年（公元683年）春、冬兩次到嵩山，都以嵩陽(yáng)觀(guān)（又稱(chēng)太乙觀(guān)）為行宮。
五代時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)亂，世風(fēng)日下，儒學(xué)幾乎斷絕，人們的信仰在佛、道兩教之間浮萍似的漂搖沉浮。宋初，國(guó)家初定，時(shí)局太平。經(jīng)歷過(guò)五代時(shí)期分崩離析動(dòng)亂之后的儒生們，認(rèn)識(shí)到辦好教育是匡扶正義定邦治國(guó)，長(zhǎng)治久安之道。一些憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民之士，擇勝地，立精舍，講習(xí)圣王之道，以修“內(nèi)圣外王”之人格。成為一些名士學(xué)者仕宦之途以外的一種積極入世方法。五代時(shí)周世宗根據(jù)名士所請(qǐng)，敕準(zhǔn)設(shè)立“太乙書(shū)院”，進(jìn)士龐式在此講學(xué)。宋太宗重視文治，至道三年（997年）賜名“太室書(shū)院”，并賜九經(jīng)子史，設(shè)置校官。宋仁宗景祐二年(1035年)賜額更名為“嵩陽(yáng)書(shū)院”，設(shè)立院長(zhǎng)管理院務(wù)。賜一百畝良田作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。學(xué)生來(lái)書(shū)院念書(shū),有書(shū)院供給伙食。宋神宗時(shí)期，已有數(shù)百名學(xué)生。
金大定年間（1161—1190年），廢除書(shū)院，更名承天宮。經(jīng)明代知縣侯泰重修之后，恢復(fù)嵩陽(yáng)書(shū)院。明末書(shū)院毀于兵火之中。清康熙十三年（1674年），知縣葉封重新修建書(shū)院，但不久調(diào)任京職?？滴跏辏?span lang="EN-US">1677年）登封籍名儒耿介，繼葉封未成之事，歷三年建造，使書(shū)院又成規(guī)模。耿介承繼程顥程頤“涵養(yǎng)需用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”和朱熹“窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”為教學(xué)思想。提出“以主教為宗，以正心誠(chéng)意為本，議識(shí)天理為要”親自執(zhí)教，傳道授業(yè)解惑。使以孔孟儒學(xué)體系為宗旨而完善和發(fā)展的“程朱理學(xué)”，在嵩陽(yáng)書(shū)院的教育史上又一次復(fù)興。
二
嵩陽(yáng)書(shū)院在我國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上是一座不可小覷的豐碑，結(jié)束了五代時(shí)期分崩離析，社會(huì)動(dòng)亂，內(nèi)戰(zhàn)頻繁的大宋王朝文風(fēng)日盛。眾多學(xué)士名儒從五代時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩和民無(wú)寧日的悲哀中，深悟出建立一個(gè)和諧社會(huì)所必須具備的條件，就是找到一個(gè)適合于歷史發(fā)展需要的教育理論體系和教育制度。培養(yǎng)一批有道德、有修養(yǎng)、有信仰，具有“內(nèi)圣外王”之人格魅力，能夠?yàn)樯鐣?huì)服務(wù)和獻(xiàn)身的人才。
自漢唐以來(lái)儒學(xué)幾乎處于斷絕和衰敗。而五代時(shí)期，在天下大亂的局面下，佛、道兩教極盛，其中一些糟粕被不正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮，甚至變味。它們桎梏了人們的思想領(lǐng)域，扼殺了社會(huì)前進(jìn)中應(yīng)該萌生并成長(zhǎng)的葉芽，使社會(huì)的正當(dāng)發(fā)展變成了你爭(zhēng)我?jiàn)Z的弱肉強(qiáng)食。重整孔孟儒學(xué)的圣德名教，社會(huì)應(yīng)該在孔子提倡的 “仁”“義”、“禮”、“智”、“信”和“有教無(wú)類(lèi)”的氣氛中，不斷地有所創(chuàng)造和發(fā)展。于是有了程顥、程頤、司馬光、范仲淹、耿介等等儒學(xué)名流的入駐和鞠躬盡瘁的奉獻(xiàn)，有了嵩陽(yáng)書(shū)院的興盛，有了白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院，宋四大書(shū)院的鼎足傲立。
程顥、程頤在嵩陽(yáng)書(shū)院的教學(xué)，主要以《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等為教材，通過(guò)四書(shū)，達(dá)于六經(jīng)。以孔孟學(xué)說(shuō)為理論體系，并使其有所發(fā)展，其核心是“理”，被稱(chēng)之為“唯心理學(xué)，洛派理學(xué)”。忠誠(chéng)地傳播、維護(hù)和發(fā)展了孔孟學(xué)說(shuō)。他們尊崇孔孟的思想理念，又融進(jìn)釋道文化體系中的精華。提倡自由研究學(xué)術(shù)，更注重理想人格的陶冶。認(rèn)為教育必須教人識(shí)得“仁義禮智信”之理，最終成為具有理想人格之“圣人”。他們還認(rèn)為：圣人不止以理想之人格象征而已，亦為個(gè)人修身之典型。如有志于圣人，必須玩味圣人之氣象，不可拘泥于文字。這樣方能時(shí)有所進(jìn)。
嵩陽(yáng)書(shū)院的教育隨著儒學(xué)運(yùn)動(dòng)完整的理論綱常的產(chǎn)生，在其倫理論證的基礎(chǔ)上，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展起到了不可小覷的作用。在宋代，指南針、火藥、活版印刷術(shù)這“三大”具有世界先進(jìn)性的發(fā)明。不但促進(jìn)了兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化各個(gè)方面的發(fā)展。對(duì)當(dāng)時(shí)世界文化也做出了巨大的貢獻(xiàn)。程顥、程頤在嵩陽(yáng)書(shū)院的一系列教學(xué)活動(dòng)和成果被稱(chēng)為中國(guó)新儒學(xué)——理學(xué)發(fā)展史上的里程碑，使我國(guó)傳統(tǒng)文化——孔孟學(xué)說(shuō)的一次歷史性的發(fā)展和完善。
程顥、程頤在儒學(xué)理論上的發(fā)展學(xué)說(shuō)被南宋的一位哲學(xué)家，——朱熹（1130——1200年）繼承和發(fā)展。朱熹曾講學(xué)于白鹿洞書(shū)院，他在新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，繼承和發(fā)展了二程尤其是程頤的唯心主義理學(xué)思想。在“集諸儒之大成”和汲取釋道哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在理學(xué)和章句訓(xùn)詁之學(xué)相結(jié)合方面，使傳承于中華民族傳統(tǒng)文化的新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，發(fā)展并形成了哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的理論體系，被后人稱(chēng)之為“程朱理學(xué)”。程顥、程頤與濂溪的周敦頤、關(guān)中的張載和閩中的朱熹，被稱(chēng)為宋代唯心論理學(xué)的濂、洛、關(guān)、閩四大儒學(xué)派系，它們的代表人物被稱(chēng)為儒學(xué)界的“宋代五子”。
嵩陽(yáng)書(shū)院這座最初為佛、道活動(dòng)場(chǎng)所，以嵩陽(yáng)寺、嵩陽(yáng)觀(guān)面世的建筑。最終在孔孟儒學(xué)理論體系的發(fā)展中，走向興盛和輝煌，成為我國(guó)古代教育史上最具影響的四大書(shū)院之一。從這里走出了一批批優(yōu)秀學(xué)子，影響著一代代以孔孟圣學(xué)為最高境界和修養(yǎng)目標(biāo)的后來(lái)者。
宋以后的嵩陽(yáng)書(shū)院走出過(guò)不少優(yōu)秀學(xué)生，明代學(xué)者型的人物焦子春、崔應(yīng)科、劉景耀、?？四畹龋既∵M(jìn)士后分別擔(dān)任少卿、部政、督堂、推官等要職。清康熙辛卯年，全省在開(kāi)封選拔舉人，按名額每縣不足一人，嵩陽(yáng)書(shū)院就考取了五人。名儒景冬旸，曾就學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院，取進(jìn)士后曾九任御史之職。
嵩陽(yáng)書(shū)院是在歷史發(fā)展的潮頭應(yīng)運(yùn)而生的一座——集我國(guó)孔孟儒學(xué)傳統(tǒng)文化于一身的書(shū)院型建筑。它西依氣勢(shì)險(xiǎn)峻峭拔的太室山，東鄰氣勢(shì)磅礴峻極于天的嵩山主峰峻極峰，院內(nèi)有當(dāng)年漢武帝所封“將軍柏”，已有四千五百年樹(shù)齡的柏樹(shù)兩棵。門(mén)外有唐天寶三年刻立的《大唐嵩陽(yáng)觀(guān)紀(jì)盛德感應(yīng)之頌碑》一通。
三
讀這樣一座有歷史有內(nèi)涵且又有著豐韻外貌的豐碑式建筑，你一定要有思想準(zhǔn)備。她的經(jīng)歷也許會(huì)像一位滄桑老人一樣，在交流的過(guò)程，歷經(jīng)的坎坷和悲哀會(huì)使你在感嘆世態(tài)炎涼的剎那流下同情的淚水。然而，道路的曲折只能會(huì)使一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的行走者更加堅(jiān)韌地前行，或者使其在坎坷中跌倒，而影響其到達(dá)目的地的時(shí)間。但跌倒了再爬起是一個(gè)強(qiáng)者永恒的信念，路途的艱難，風(fēng)雨的洗禮，不會(huì)改變固有的性格，更不會(huì)改變最初的目標(biāo)。歷史在毀滅她的同時(shí)，也會(huì)奇跡般地帶給她重生的機(jī)遇。嵩陽(yáng)書(shū)院在一波三折的歷史發(fā)展中，既有沉寂的沮喪，也有繁盛的輝赫。然而，這一切只是增加了她形象的豐盈厚重和大氣，同時(shí)更增添了她傲立于天地間的自信與傲然。
金元時(shí)期，書(shū)院毀于兵亂。昔日嚴(yán)謹(jǐn)勤奮的教學(xué)和學(xué)習(xí)氛圍被政治的腐化和侵略的鐵蹄踐踏得面目全非。當(dāng)一個(gè)政權(quán)——國(guó)家機(jī)器不能夠維護(hù)依附于它的體系，以及它的體制下的臣民賴(lài)以生存的起碼環(huán)境時(shí)，那日益沒(méi)落和僵化的政權(quán)，以及那政權(quán)統(tǒng)治下的臣民，他們的命運(yùn)也許只能是慘遭踐踏和蹂躪。它的土地，它的人民，它的樓堂館所，都會(huì)無(wú)一幸免的遭受磨難。特別是它的人民，他們始終是一個(gè)弱勢(shì)的群體。他們的生存只能是依靠政治的清明，國(guó)家的昌盛，以及和諧地發(fā)展與生存環(huán)境的平衡。過(guò)去是，現(xiàn)在是，將來(lái)也一定是。一個(gè)失去了和諧的權(quán)力機(jī)構(gòu)，就無(wú)法維護(hù)其發(fā)展繁榮的經(jīng)濟(jì)秩序和尊嚴(yán)；一個(gè)失去了和諧的社會(huì)，就不能更好地發(fā)展它的經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)；一個(gè)失去了和諧的團(tuán)體，就不能更好地維護(hù)其團(tuán)體的根本利益；一個(gè)失去了和諧的家庭，就不能使它的成員幸福地生活。是我們從浸滿(mǎn)血淚和傷痕的路上坎坷走來(lái)的歷程中讀出的真諦。
明朝嘉靖年間（1566年），登封縣令候泰立志復(fù)興教育，在嵩陽(yáng)書(shū)院修建房舍，聘師招徒，重新振興，并修建“二程祠”，紀(jì)念程顥、程頤兄弟二人的講學(xué)成績(jī)。使書(shū)院走向“官學(xué)化”，建立學(xué)校規(guī)章制度，刻石立于書(shū)院，委任品學(xué)兼優(yōu)者為教官。
在明末，書(shū)院又遭兵焚。
康熙十三年（1674年），登封知縣葉封在明代書(shū)院故基的東南，重建學(xué)堂三楹，新筑了五十丈長(zhǎng)的圍墻，把幸存的兩棵古柏“將軍柏”圍于院中，重建嵩陽(yáng)書(shū)院。之后，登封籍人士大名府兵備副史耿介無(wú)意官場(chǎng)?；貧w故里捐田疇資興辦教育。又墾荒一百三十畝，將收入作為辦學(xué)費(fèi)用。省學(xué)道吳子云，林曉英等競(jìng)相捐獻(xiàn)家產(chǎn)達(dá)一千五百七十畝，支持書(shū)院辦學(xué)。
耿介主持書(shū)院教學(xué)二十多年，先后修建了書(shū)院大門(mén)、先圣殿、先賢祠、諸賢祠、講堂、藏書(shū)樓等等設(shè)施，清廷御頒《五經(jīng)》、《諸子全集》，等等儒家著作，延聘冉覲祖、竇克勤、李來(lái)章等等名人學(xué)士授課。耿介在教學(xué)理念上，繼承和發(fā)揚(yáng)了程顥、程頤的理學(xué)思想，在教授理學(xué)的基礎(chǔ)上，增添了自然科學(xué)內(nèi)容。提倡學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研，教師則根據(jù)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行答辯質(zhì)疑，因材施教。耿介先生制定了“立志、存養(yǎng)、窮理、力行、虛心、有恒”等《為學(xué)六則》，親自授課，注重啟迪學(xué)生的思維能力和興趣，要求學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)，使學(xué)風(fēng)蒸蒸日上。這與我們今天提倡的素質(zhì)教育是何等相似啊，耿介在教育方面的成就和聲望，為他自己贏(yíng)得了一個(gè)高雅的別稱(chēng):“嵩陽(yáng)先生”。
現(xiàn)在的嵩陽(yáng)書(shū)院建筑風(fēng)格為傳統(tǒng)的五進(jìn)院落對(duì)稱(chēng)格局，為清代建制，簡(jiǎn)樸大方，典雅幽靜。中軸線(xiàn)上，最前為卷棚大門(mén)三間，依次為：先賢殿、講堂、道統(tǒng)祠、藏書(shū)樓。中軸線(xiàn)兩則為對(duì)稱(chēng)的配房，分別為“程朱祠”、“麗澤堂”、“博學(xué)齋”、“書(shū)舍”等等。清乾隆帝于1750年10月從少林寺東來(lái)嵩陽(yáng)書(shū)院，對(duì)宋代這所大學(xué)倍加贊賞，這里山色溪聲，菊香竹韻，漢柏濃蔭。這位風(fēng)流倜儻詩(shī)才橫溢的皇帝，即興吟成一首七律：
書(shū)院嵩陽(yáng)景最清，石幢猶記故宮名。
虛夸妙藥求方士，何似菁莪育俊英？
山色溪聲留宿雨，菊香竹韻喜新晴。
初來(lái)豈得無(wú)言別，漢柏蔭中句偶成。
四
孔子認(rèn)為，教育是培養(yǎng)道德之最佳途徑，而道德之齊整則為社會(huì)、政治清明之根本。他認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格，以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王”之道，以達(dá)到“天下為公”、R20;大同世界”之境界。因之，在他的理念不被當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可，面對(duì)四分五裂的社會(huì)現(xiàn)狀，他奔走于衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國(guó)之間十四年?；佤敽螅咽橇藲q的孔子從事教育活動(dòng)外，潛心于夏、商、周三代文化典籍的整理和完善，——修成《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六經(jīng)，構(gòu)成儒學(xué)的核心內(nèi)容。稱(chēng)為“以備王道”，以“窮理盡性以至于命”為修身之基礎(chǔ)，以達(dá)到“內(nèi)而修身”、“外而治國(guó)”、“內(nèi)道外儒”的境界和品格。
孔子身先士卒，興辦學(xué)堂，聚徒以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)講學(xué)。首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)。他誨人不倦，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，其教育思想和文化修養(yǎng)對(duì)后世產(chǎn)生了很大影響，他先后有弟子三千人，其中身通六藝的優(yōu)等生有七十二人，他創(chuàng)立的儒家學(xué)派在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家中高居首位，其思想成為后來(lái)主宰中國(guó)封建社會(huì)上層建筑及意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)思想?！叭鍖W(xué)”成為中華民族傳統(tǒng)文化的代名詞，影響了一代又一代人。以致人們把“儒”看作是文化學(xué)問(wèn)的代名詞，如：儒將、儒商等等。
從初漢開(kāi)始，孔子被尊為“為漢制法”的“索王”，即有王之道而無(wú)王之爵者。漢高祖劉邦（前196年）路經(jīng)魯?shù)?，用羊豕三牲全備的R20;大牢”祭祀孔子，開(kāi)啟了歷代尊孔祭孔的先例。西漢平帝元始元年（公元1年）孔子被追謚為“褒成宣尼公”（《漢書(shū)·平紀(jì)》），是歷代帝王對(duì)孔子封謚之始，后來(lái)孔子的封號(hào)不斷增加，如：“文宣王”、R20;大成至圣文宣王”、“至圣先師”、R20;大成至圣文宣先師”等等。到了西漢，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，崇尚經(jīng)學(xué)之風(fēng)日勝。
漢武帝時(shí)天下郡國(guó)鄉(xiāng)村都普遍建立學(xué)堂廣播儒學(xué)，“學(xué)而優(yōu)則士”，把讀書(shū)與做官聯(lián)系起來(lái)，成績(jī)優(yōu)異者可補(bǔ)為郎中、文學(xué)諸官職。漢朝之所以被稱(chēng)為大漢帝國(guó)與之重教尊儒具有密切的關(guān)系。一代學(xué)風(fēng)直接影響著一個(gè)朝代的盛衰和榮辱，同時(shí)這個(gè)文化體系的弊端也不可避免地左右和局限了這個(gè)朝代，甚至后來(lái)者的發(fā)展、沉浮、禍福。漢時(shí)R20;大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”雄渾博大的漢風(fēng)精神和自信，造就了漢時(shí)經(jīng)濟(jì)的隆起。然而,它的分封制也使?jié)h代一些富可敵國(guó)的世子王侯，由于生活的富足和當(dāng)時(shí)文化理念的影響，使?jié)h時(shí)的一些豪富們?nèi)找嫱瞥绾裨嶂L(fēng)。也許是漢時(shí)社會(huì)制度的一個(gè)缺憾，封建儒教文化君主制的弊端也漸露端倪，終于使大漢王朝風(fēng)兮云兮，開(kāi)一代雄風(fēng)的大漢有些力不能支了。然而，卻客觀(guān)地造成了開(kāi)一代雄渾豪放之風(fēng)的雕刻藝術(shù)“漢畫(huà)像石”，也和商周青銅器、南北朝石窟藝術(shù)、唐詩(shī)、宋詞一樣，各領(lǐng)風(fēng)騷地成為我國(guó)古代文化藝術(shù)的瑰寶。
事物的兩面性甚至多面性在中國(guó)的發(fā)展史上，盡顯著不以王者的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。任何事物，或某種文化現(xiàn)象，總是無(wú)法簡(jiǎn)單地用肯定或者否定來(lái)判斷。當(dāng)年秦始皇征集大量勞工修筑長(zhǎng)城，不知有多少血淚灑向那沉甸甸的秦磚，有多少家庭妻離子散，有多少像孟姜女一樣，盼夫歸而淚眼望穿？然而，勞民傷財(cái)，吞噬了無(wú)數(shù)勞動(dòng)者鮮血和生命的長(zhǎng)城，經(jīng)歷了多個(gè)朝代的增修，卻成了世界八大奇跡之一，成了中華民族文明史的象征之一。也許這世間的歷史就是這樣寫(xiě)就的，當(dāng)我們因?yàn)槟骋皇挛锒獾侥ルy時(shí)，奇跡也許就在這時(shí)發(fā)生了。
自春秋孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，到漢代——“精舍”、“講堂”。唐代——書(shū)院、五代——學(xué)館、以至宋代書(shū)院，發(fā)展為一種教育制度的模式。宋代的嵩陽(yáng)書(shū)院，岳麓書(shū)院、睢陽(yáng)書(shū)院、白鹿洞書(shū)院，不僅堂廡大，而且其內(nèi)部已有一套嚴(yán)密的行政與教學(xué)系統(tǒng)。只是其中的起起落落也隨著朝代的更迭信仰的變幻，沉浮于歷史大潮的風(fēng)口浪尖，教育在影響政治的同時(shí)又不可抗拒地受制于政治。一代代文人學(xué)士，社會(huì)精英，或站在歷史的潮頭排浪領(lǐng)航，或被洶涌而來(lái)的浪濤打翻沉沒(méi)。而歷史卻始終以公正的態(tài)度記錄著他們的蹤跡。政治斗爭(zhēng)的殘酷，人生奮搏中的無(wú)奈和悲哀，都被歷史以不同的方式記錄在案。
五
元代因書(shū)院納與官學(xué)，全國(guó)很快發(fā)展至百余所，就連被稱(chēng)為天涯海角的蠻荒之地海南，蘇軾被貶的流放地瓊州，也設(shè)立了東坡書(shū)院。書(shū)院一般都擁有大量藏書(shū)，自制田產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，學(xué)生在書(shū)院讀書(shū)可以領(lǐng)取一定數(shù)量的生活補(bǔ)貼。
在“學(xué)而優(yōu)則士”的思想影響下，讀書(shū)人首選的出路便是走仕宦之路，當(dāng)時(shí)在嵩陽(yáng)書(shū)院講學(xué)的司馬光、范仲淹、程顥、程頤等，也是因?yàn)橥醢彩谖鯇幾兎ㄖ械霓D(zhuǎn)向而引發(fā)的朝臣政黨之爭(zhēng)，退而講學(xué)論道的。宋仁宗時(shí)期，慶歷三年（1043年）范仲淹從抗擊西夏的陜甘前線(xiàn)調(diào)回京師，授樞密副史、右諫議大夫、參知政事。他推行的慶歷新政以整飭吏治為首要，以砥礪士風(fēng)、改革科舉、興辦學(xué)校、認(rèn)明經(jīng)旨、培養(yǎng)人才為本源，兼之軍事、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。極力倡導(dǎo)“慎選舉、敦教育”的思想。朱熹對(duì)范仲淹的評(píng)論是：“且如一個(gè)范文正公，自作秀才時(shí)便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便作出許多事業(yè)”?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”,也許是范仲淹畢其一生的追求吧！然而，他卻不能順應(yīng)宋神宗的“養(yǎng)兵備邊、府庫(kù)不可不豐”的意愿，與王安石的熙寧變法所轉(zhuǎn)向的“以理財(cái)為方今先急”形成了矛盾。結(jié)果引起新舊黨之爭(zhēng)，使司馬光、范仲淹、二程等舊黨或辭職或罷貶。變法不成的直接結(jié)果導(dǎo)致北宋政治之亂，奸佞擅權(quán)，君主淫逸，遂致北宋滅亡。
既然政見(jiàn)不被朝廷所見(jiàn)用，遁入嵩陽(yáng)書(shū)院讀書(shū)講學(xué)，教授弟子，就成了司馬光、范仲淹、程顥、程頤等一代賢士發(fā)揮才學(xué)，為社會(huì)貢獻(xiàn)智慧的有效途徑。
清代由于教育已制度化，并與科舉相結(jié)合。嵩陽(yáng)書(shū)院在清代經(jīng)耿介先生嘔心瀝血，奮力振興，經(jīng)費(fèi)充裕，學(xué)生重名，學(xué)風(fēng)日上，成為極盛時(shí)代?！吨兄菹日軅髦小匪忻澹毫杭一荨⒅x金昌、姚爾申、趙錫琳、孫祚隆、楊淑蔭、喬石模，等等，都是嵩陽(yáng)書(shū)院的學(xué)子。
嵩陽(yáng)書(shū)院在中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想教育發(fā)展普及，以及民族意識(shí)的培育方面有著重要的歷史意義和作用。
程頤、程顥，使嵩陽(yáng)書(shū)院成為中國(guó)哲學(xué)思想史上的璀璨明珠。然而，任何一種思想理論體系的誕生和發(fā)展，都是應(yīng)其歷史的淵源和政治的需要而產(chǎn)生而發(fā)展起來(lái)的。“儒學(xué)”作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)或?qū)W術(shù)思想，也是以不斷演變和發(fā)展的形勢(shì)發(fā)揮著它所固有的作用。先秦時(shí)期的儒學(xué)作為諸子百家中的一家，而到了漢代，儒學(xué)則成為經(jīng)學(xué)的支柱；到了宋代，社會(huì)的發(fā)展要求一個(gè)維護(hù)統(tǒng)一的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)，以維護(hù)人們正常的生存秩序和生活需要。出于社會(huì)客觀(guān)的需要，“二程”、朱熹、范仲淹，等等當(dāng)時(shí)的精英們進(jìn)一步發(fā)展了儒學(xué)，即理學(xué)。他們信奉“天地君親師”，把君親作為封建宗法制度的核心，把四書(shū)、五經(jīng)作為儒教共同誦讀的經(jīng)典。把祭天、祭孔、祭祖、作為從天子到百姓按等級(jí)制度舉行的儒教祭祀儀式，形成了一種社會(huì)風(fēng)俗。
“理學(xué)”集儒、道、佛三教精華于一身，撐起了中國(guó)傳統(tǒng)文化的聳天大廈。它作為上層建筑的一部分，為封建統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)并發(fā)展；它作為一種學(xué)術(shù)形態(tài)，隨著時(shí)代的發(fā)展為廣大人民群眾所接受；它作為一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，同時(shí)也在不同程度上成為一種思想和制度的桎梏。其關(guān)于自然和人生的理解，理論思維的闡釋?zhuān)约爸螌W(xué)的方法和經(jīng)驗(yàn)等等，在中華民族文化史上獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)人類(lèi)文化做出了卓越的貢獻(xiàn)。也不可避免地在人類(lèi)的進(jìn)步史上留下了難以克服的固疾，以致使我們這個(gè)民族在前進(jìn)的道路上歷盡了坎坷和滄桑，付出了鮮血和生命的代價(jià)。
榮耀呼！悲哀呼！
這樣的歷史，這樣的文化，這樣坎坎坷坷的來(lái)時(shí)路途，讀它，我們的目光該是驕傲和自豪！該是憂(yōu)患和深思！該是無(wú)奈和感慨！它們像一個(gè)個(gè)感嘆號(hào)赫然在我的腦際。它們清晰使我驚詫于華夏五千年的文明與智慧；它們的影綽使我感嘆與華夏幾千年行走的路途是那樣讓人無(wú)奈和悲哀；它背負(fù)的是華夏五千年的厚重與輝煌，我分明看見(jiàn)它背脊上的累累傷痕，看見(jiàn)它地府中的殷殷鮮血；它們的厚重和豐碑似的歷程使我在解讀和思辨之后又有了幾分自豪！幾分親切！
六
北宋時(shí)期，朝廷不但重視儒學(xué)，而且重用儒臣。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)，必須“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”，從儒生做起。
新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，以天理史觀(guān)為哲學(xué)基礎(chǔ)，成為自魏晉以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一大沖擊波。宋初諸子不但為恢復(fù)儒學(xué)統(tǒng)治做出了卓越的貢獻(xiàn)，也從道德人格方面為伊洛諸子樹(shù)立了榜樣。從而開(kāi)拓了一代積極向上，奮發(fā)有為的世風(fēng)。傳統(tǒng)的知識(shí)分子終于發(fā)現(xiàn)，只有書(shū)院教育制，始能“質(zhì)疑辯難，以明其教；……窮性命精微，推廣天地萬(wàn)物，以為國(guó)家之用”。以書(shū)院教育為基地，重整即將破產(chǎn)的倫理道德，成熟理想人格。嵩陽(yáng)書(shū)院應(yīng)時(shí)而生了。
宋代大儒程顥、程頤、司馬光、范仲淹等等名士在此講學(xué)，開(kāi)中國(guó)新儒學(xué)一代新風(fēng)。
嵩陽(yáng)書(shū)院講堂有稱(chēng)贊“二程”的門(mén)聯(lián)：“滿(mǎn)院春色催桃李，一片丹心育新人”。在講堂的東山墻壁上，有圖再現(xiàn)“二程”講學(xué)的形象。
“新儒學(xué)”又稱(chēng)理學(xué)，以儒家倫理思想為核心。但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已融合了佛、道思想精粹，并加以改造，具有一種煥然一新的面貌。兩宋諸子所創(chuàng)建的思想體系，以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇，宋代理學(xué)諸子自認(rèn)承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的傳統(tǒng)，并宣稱(chēng)他們的學(xué)問(wèn)以“明道”為目標(biāo)，所以又稱(chēng)為“理學(xué)”和“道學(xué)”。還因?yàn)樗鼈儺a(chǎn)生于宋代，人們?yōu)榕c“漢”學(xué)相對(duì)應(yīng)，又稱(chēng)之為“宋學(xué)”。
嵩陽(yáng)書(shū)院教育是伴隨著新儒學(xué)——理學(xué)思潮的產(chǎn)生發(fā)展的。宋王朝在結(jié)束了自唐末、五代以來(lái)長(zhǎng)期的分裂割據(jù)、連年戰(zhàn)爭(zhēng)局面之后，面對(duì)倫常的破壞和道德淪喪。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都需要一個(gè)維系民族完整和團(tuán)結(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。新儒學(xué)就應(yīng)時(shí)提出了：既能強(qiáng)化倫理綱常，又能為其作理論論證的哲學(xué)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然科學(xué)的發(fā)展，指南針、火藥、活版印刷這“三大發(fā)明”都在宋代完成。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅對(duì)中國(guó)文化、世界文化都做出了巨大貢獻(xiàn)，也促進(jìn)了兩宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面比唐朝有更大的發(fā)展。實(shí)質(zhì)上，唐中葉韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的唐代古文運(yùn)動(dòng)，在某種程度上促進(jìn)了新的哲學(xué)思潮的產(chǎn)生。
儒、佛、道的融合，是外來(lái)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物?！未睦韺W(xué)家融合儒、佛、道思想，以儒家的理法行政為核心，吸收了道家的宇宙化生模式和佛教的思辨哲學(xué)，建構(gòu)了理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)。一種學(xué)說(shuō)，一種思想理論的形成，僅只是對(duì)于時(shí)人來(lái)說(shuō)也許是一種進(jìn)步的、有益的理論基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)，它應(yīng)該是隨時(shí)代而生，也隨時(shí)代而動(dòng)的，也就是現(xiàn)在提倡的“與時(shí)俱進(jìn)”吧！
然而那些創(chuàng)造學(xué)說(shuō)理論的精英們，卻只是站在理論的高度，去制造一種愚民的，或者是官方的哲學(xué)，一味地強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治的重要，只是一味地為統(tǒng)治而統(tǒng)治。結(jié)果是崇尚了一代一代專(zhuān)制的君王，教化了一批批奴化的大臣，馴化了一群群愚昧的百姓。這其中即使有那么幾個(gè)“出格”的士卒們敢于站出來(lái)為民請(qǐng)命，也往往在儒家所謂“經(jīng)典”理論磨礪而成的鋒刃箭鏃之林中，不是命喪九泉，便是九死一生。泱泱五千年的中華文明史，就是這樣飄飄搖搖，磕磕絆絆，滄海桑田地走了過(guò)來(lái)。每當(dāng)閱讀那些血淚模糊的歷史，我的心就隱隱地痛，就淚眼盈盈，就義憤填膺；每當(dāng)讀到世事的繁華，帝王的昌明，人民的富足，心魂的幽深處總是澎湃著一種自豪。
我們的文化從私塾中走來(lái)，從古書(shū)院中走來(lái)，從佛、道、儒的融會(huì)貫通中走來(lái)，我們作為中華漢字的識(shí)讀者，作為龍文化的傳人，究竟從中讀出了多少值得我們思考和汲取的哲思？今天的我們究竟應(yīng)該承擔(dān)起什么樣的重?fù)?dān)？我們究竟該做些什么？是歷史的考問(wèn)？還是生命的本能？讀著這樣一座書(shū)院，書(shū)院的歷史，書(shū)院的故事，心靈的瀚海中便涌起一波波鉤沉的浪花，情緒也隨之而沉郁而澎湃。
七
嵩陽(yáng)書(shū)院，有幸經(jīng)歷了宋代新儒學(xué)思想的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，奠基時(shí)期與集大成時(shí)期的完善和成熟過(guò)程。這其中與周敦頤、程顥、程頤、朱熹等賢士的辛勤和努力是分不開(kāi)的。
周敦頤（公元1017—1073年）宋代思想家，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。其早年喪父，由任龍圖閣學(xué)士的舅父撫養(yǎng)，成年后長(zhǎng)期擔(dān)任州縣刑獄判官，為人正直，不徇私情。在宋初的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，以儒家為主，與禪宗和道教大師來(lái)往，融會(huì)貫通，形成了獨(dú)特的唯心主義哲學(xué)體系。被尊為“理學(xué)宗主”。退休以后創(chuàng)辦濂溪書(shū)院，設(shè)講堂、收徒育人，講授宋明理學(xué)，而稱(chēng)之為“謙溪先生”。以“太極”是宇宙的本原，“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰”，“陰陽(yáng)生五行，五行生萬(wàn)物”的理論教導(dǎo)學(xué)生。他提出“主”、“無(wú)欲”的道德修論，認(rèn)為“無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通。動(dòng)直則公，公則溥”的人生修養(yǎng)之目標(biāo)。對(duì)程朱學(xué)派“存天理，滅人欲”的思想產(chǎn)生了重要影響。著有《太極圖說(shuō)》，建立了“無(wú)極”—“太極” —“陰陽(yáng)”—“五行”—“男女”—“萬(wàn)物”的宇宙生成圖式。并從中導(dǎo)出“圣人定之以中正仁義而主靜”的結(jié)論，影響及以后理學(xué)諸子在修養(yǎng)論上從未離開(kāi)過(guò)“主靜”、“窒欲”這條途徑。又在《通書(shū)》中，以“誠(chéng)”的最高道德倫理境界，進(jìn)一步將《太極圖說(shuō)》的宇宙圖式與“誠(chéng)”—“跡”（善跡、惡跡）—“德”（受、宜、理、通、守和仁、義、理、智、信）的倫理范疇溝通起來(lái)，顯示了理學(xué)解釋宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果構(gòu)造倫理哲學(xué)的基本趨向。其學(xué)說(shuō)影響了“二程”理學(xué)，陸九淵心學(xué)及王安石新學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)史上產(chǎn)生了一定的影響。
程顥（1032—1085年），程頤（1033—1107年），河南伊川人。他們兄弟二人少年從學(xué)與周敦頤，后來(lái)講學(xué)于嵩陽(yáng)書(shū)院，廣播新儒學(xué)信息，成為新儒學(xué)（理學(xué)）運(yùn)動(dòng)的奠基者。
在嵩陽(yáng)書(shū)院，二程主要講《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》等。通過(guò)“四書(shū)”達(dá)于六經(jīng)。學(xué)術(shù)思想與孔孟學(xué)說(shuō)一脈相承，在教學(xué)中，他們對(duì)這些儒家經(jīng)典進(jìn)行義理化的訓(xùn)釋。在《周易程氏傳》中，程頤把“三綱五常”的等級(jí)制度納入到理本論的哲學(xué)體系之中，把“三綱五?！钡闹贫纫暈樘炖聿豢汕址傅挠篮愕母驹瓌t。二程還把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》、四書(shū)與五經(jīng)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、并列為同等的地位。作《論語(yǔ)解》、《孟子解》、《中庸解》，把“四書(shū)”列為性命義理之學(xué)的必讀課本。二程通過(guò)對(duì)“四書(shū)”的訓(xùn)釋?zhuān)瑢?duì)天道、性命、仁義、禮、智、信、孝、悌、忠恕等范疇進(jìn)行了哲學(xué)論證，把封建的倫理綱常提到了哲學(xué)本體論的高度。成為二程理學(xué)體系的重要組成部分。二程把“理”作為哲學(xué)的最高范疇，確立了以理為一元論的本體論。把“理”視為世界萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍規(guī)律和準(zhǔn)則。
程頤說(shuō)：“凡眼前皆是物，物物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒。至于君臣父子之間皆是理”。這個(gè)“理”，既存在于自然世界，又存在于人類(lèi)社會(huì)，是世界萬(wàn)物的普遍規(guī)律?！疤炖怼笔侨f(wàn)事萬(wàn)物永恒的最高精神存在。對(duì)佛、道采取了批判吸收的兼容態(tài)度，尤其在心性與佛性上，二程構(gòu)制出來(lái)的“不為堯存，不為桀亡”超越萬(wàn)物，永恒存在的精神本體——“天理”。直接取鑒于禪宗的真如佛性。在修養(yǎng)途徑上，這種完善自我的修養(yǎng)論與禪宗主張不讀經(jīng)，不苦行，“以清靜恬虛為禪定”，以求頓悟入佛的修煉方式如出一轍。在政治上，二程反對(duì)王安石的熙寧變法，認(rèn)為能使北宋轉(zhuǎn)危為安的根本大計(jì)，應(yīng)是實(shí)行德治，以正人心，達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
朱熹（1130—1200年）徽州婺源（今江西）人。字元晦、別號(hào)紫陽(yáng)、南宋哲學(xué)家、教育家。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，廣注典籍、對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)均有貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了“二程”關(guān)于理學(xué)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，對(duì)理學(xué)展開(kāi)了一次系統(tǒng)的創(chuàng)造性地總結(jié)。世稱(chēng)“程朱理學(xué)”。它以倫理學(xué)本體為核心，突出了“修身”公式:了悟到倫理本體并貫徹到自己的行動(dòng)中，從“格物”到“致知”。實(shí)質(zhì)上便是將外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在主動(dòng)欲求，以及倫理上的“自律”。方有誠(chéng)意——正心——修身——齊家——治國(guó)——明德天下。
朱熹構(gòu)造了一個(gè)龐大的以人的倫常秩序?yàn)楸倔w軸心的新儒學(xué)體系。在這一體系中，孔孟思想被加以新的解釋?zhuān)尩纼山剃P(guān)于個(gè)體修煉與宇宙論，認(rèn)識(shí)論的思想精粹亦被批判地接受，因此被尊稱(chēng)為兩宋理論的“集大成者”。
嵩陽(yáng)書(shū)院，以它不可替代的身份完成了它的歷史使命，——新儒學(xué)（理學(xué)）的發(fā)展和完善，使儒家經(jīng)典以倫理化達(dá)到了新的高度?？鬃映珜?dǎo)的傳統(tǒng)、道德、修養(yǎng)、通過(guò)佛、道、儒的融會(huì)貫通，而形成的“新儒學(xué)”的理念更加牢固地占領(lǐng)和統(tǒng)治著上層建筑及其意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。尊師重道的傳統(tǒng)和風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)的士者心靈里是牢不可破的。二程的門(mén)徒游酢、楊時(shí)、當(dāng)時(shí)已四十多歲，且是進(jìn)士及第，一次到嵩陽(yáng)書(shū)院拜望老師，游、楊二人來(lái)到程頤門(mén)前，見(jiàn)老師靜坐，閉目養(yǎng)神。二人不愿打攪?yán)蠋煟植蝗滩桓娑?。于是就悄悄地侍立門(mén)外。天下著大雪，且越下越大，游酢、楊時(shí)一直冒雪等候。時(shí)間一分一秒地過(guò)去，……院內(nèi)的積雪已有一尺多厚了。程頤才如夢(mèng)初醒，看見(jiàn)門(mén)外侍立的游楊二人，故作吃驚：“啊，賢輩在此乎？”……后人把這個(gè)故事概括為一個(gè)很有詩(shī)意的名字——“程門(mén)立雪”。
這個(gè)故事似乎有些不近情理，老師對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)生似乎也有些太過(guò)殘忍了。然而，二程講圣王之學(xué)，自認(rèn)為是儒教道統(tǒng)的中興大師。特別要求學(xué)生練“靜敬”的功夫。在二程看來(lái)，“圣學(xué)日微之際，發(fā)揮其自覺(jué)精神，而以捍衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)自許，使孔孟之道復(fù)興于衰微之時(shí)”，始能“撥亂世以返治”?！案缸?、君臣、天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”。因之“希圣希賢”遂成為書(shū)院教育的宗旨。主張“修己以安人”。修己的目的，在于要求自己彰明良知，以成“完人”，并以安身立命之基，服務(wù)大眾，造福于民。所以這兩位儒學(xué)大師要借以考驗(yàn)二位學(xué)子的“靜敬”之功。
“程門(mén)立雪”的故事，對(duì)后來(lái)了八百多年的讀者來(lái)說(shuō)，只能是一次匪夷所思的惡作劇。然而，它卻是時(shí)人的一種崇尚。
嵩陽(yáng)書(shū)院，在我們今人的眼里，只是一座我國(guó)封建社會(huì)所特有的一種高等教育的組織形式。它的歷史，它的滄桑、它的坎坷、它的故事、它的講堂、它的容貌，以及當(dāng)時(shí)活躍其間的仁人志士，都已成為我們這些后來(lái)者探尋的對(duì)象。無(wú)論是智慧的，愚昧的，精華的，還是糟粕的。他們歷史的奮搏與犧牲，都給予了我們瞻仰者以智慧的啟迪。我們這一代人究竟在他們歷盡艱辛所創(chuàng)造的文化中,汲取怎樣的營(yíng)養(yǎng)？剔除怎樣的糟粕？獲得怎樣的智慧？我們的瀏覽不單單是瞻仰者的目光，更多的應(yīng)該是探尋和審視。
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