試想，你被鎖在一間屋子里，在與人隔絕的情況下度過你的幼年、童年、少年，這樣你會(huì)講人的語言嗎？你理解人的感情嗎？你能產(chǎn)生個(gè)性嗎？
“狼孩”的生活經(jīng)歷已在某程度上對(duì)這些問題作了解答。
1.從“狼孩”談起
在意大利首都羅馬博物館里，有一座奇特的青銅像：一只母狼張嘴露牙，警惕地注視著前方，腹下有兩個(gè)嬰兒，正含著母狼的乳頭吮奶。
這座青銅像所反映的，是古羅馬時(shí)代的一個(gè)傳說，在一座城邦的王位爭(zhēng)奪中遭到生命危險(xiǎn)的一對(duì)孿生嬰兒，由于一只母狼的哺育幸免于死。在母狼的撫育下，他們成了兩個(gè)“狼孩”。及到長(zhǎng)大成人，他們發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)復(fù)仇的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，殺死了仇敵，并替外公奪回了王位。
傳說當(dāng)然不等于歷史事實(shí)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，倒也確實(shí)發(fā)生過母狼育嬰的奇事。本世紀(jì)20年代，在印度加爾各答東北的米德納波爾小城附近，就曾發(fā)現(xiàn)了一對(duì)由母狼撫育的女孩，大的約七八歲，小的約兩歲，她們被送到孤兒院，大的取名卡瑪拉，小的取名阿瑪拉。剛被發(fā)現(xiàn)時(shí)，她們的行動(dòng)和狼差不多，用四肢行走，白天躲起來，晚上則起來亂走，眼睛發(fā)亮；吃東西不用手，而是放在地上用牙齒撕咬；不會(huì)說話，叫起來聲音如狼，不穿衣服，把人家給她穿的衣服撕爛，不讓人給她洗澡，也不喜歡與人接近，誰接近她，她就抓、咬，或作獸叫。阿瑪拉被收養(yǎng)了11個(gè)月后就死了，年已七八歲的卡瑪拉，智力水平只相當(dāng)于6個(gè)月的嬰兒。人們花了很大的力氣訓(xùn)練，兩年后才能直立，到13歲才能獨(dú)立行走，但快跑時(shí)，還要用四肢。直到17歲那年死去時(shí)，還沒學(xué)會(huì)說完整的話，這時(shí)的心理狀態(tài)只相當(dāng)于兩歲小孩?？梢?，她們雖然具有人的軀體和生理結(jié)構(gòu)，卻完全沒有人的知識(shí)、技能、心理、習(xí)性和情感。
世界上還發(fā)現(xiàn)由其他動(dòng)物如熊、羊、豹、猴等撫養(yǎng)長(zhǎng)大的人類幼童——“熊孩”、“羊孩”、“豹孩”、“猴孩”等，他們的心理發(fā)育情況，他們的知識(shí)、技能、習(xí)性和情感等，都與“狼孩”大致相似，而與同齡的人類幼童則相差甚遠(yuǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，還有兩種在特殊環(huán)境中生存下來的人類兒童：一類是被人遺棄或迷入荒原和森林，靠自己的力量獨(dú)自一人生存下來的年齡稍微大一點(diǎn)的野生兒。1799年，有三個(gè)獵人曾在法國(guó)南部阿威龍縣的森林里發(fā)現(xiàn)并捕獲了一個(gè)年約十一二歲的野孩子，這個(gè)野孩子被捕獲后不久又逃回森林。幾個(gè)月后又被捕獲，他的行為十分兇猛，總想逃走。第二年他被送到巴黎，收養(yǎng)在國(guó)立聾啞學(xué)校。這個(gè)野生兒的行為和精神狀態(tài)如同白癡。經(jīng)過專家鑒定，他的白癡并非天生的。經(jīng)過六年的訓(xùn)練和教育，這個(gè)野孩子的智力才有所恢復(fù)，達(dá)到6歲兒童的水平，直到40歲死亡時(shí)，其智力仍然停留在這一水平上。
另一類是被喪失了人性的人關(guān)起來，在與人類社會(huì)隔離的惡劣環(huán)境勉強(qiáng)生存下來的孩子。這一類雖然與前面兩種所謂純粹的野生兒不同，但是他們從小脫離了人類社會(huì)，在“隔離環(huán)境”中生活而被野生化了，因此，也可以把他們看成是野生兒。在這種野生兒中，最著名的是巴登大公國(guó)的王子卡斯巴·豪瑟爾。他生于1812年4月30日，出生后不久即被爭(zhēng)奪王位的宮廷陰謀家把他同普通的嬰兒進(jìn)行了調(diào)換，然后被當(dāng)做人質(zhì)扣押了起來。開始，他一直由一個(gè)性格憂郁的女人撫養(yǎng)，三四歲以后就被關(guān)入了地牢，直到17歲以后，他繼承王位已經(jīng)不可能了，因而失去了人質(zhì)的意義時(shí)才被釋放出來。
美國(guó)著名的兒童心理學(xué)家格賽爾，曾經(jīng)對(duì)以上三種野孩進(jìn)行了比較研究。結(jié)果表明，人的生活習(xí)性、行為方式的形成和確立，是不可能脫離社會(huì)的。一旦脫離了社會(huì)，就只會(huì)養(yǎng)成動(dòng)物或類似動(dòng)物的習(xí)性，而不會(huì)形成人性。即使原來曾經(jīng)生活在社會(huì)中，而后來卻與世隔絕，也會(huì)喪失正常人的智力、技能、習(xí)慣、性格、情感，要恢復(fù)人性、恢復(fù)正常人所具有的這一切，就必須回到人類社會(huì)中來，得到比正常人更多、更加特殊的教育和訓(xùn)練。
說到人性，有人自然要問：人性是什么？它與動(dòng)物性有何區(qū)別？
關(guān)于人性，是一個(gè)古老的問題，早在幾千年以前的古希臘人認(rèn)為，人性就是人的自然屬性，中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人的本性或人性，可能比西方哲學(xué)家談得還要多，有些人把人不同于獸的特征以及人先天具有“自然道德”觀念，說成是人性，如“性惡說”、“性善說”，還有一些人把與生俱來的一切生理機(jī)能叫做人性。
馬克思主義同樣十分重視對(duì)“人的本性”的研究。在馬克思主義看來，人的本性是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。人是自然界的產(chǎn)物，是一種高級(jí)動(dòng)物，當(dāng)然會(huì)存在與動(dòng)物相類似的一種自然本能。饑而思食，渴而思飲，身體發(fā)育成熟時(shí)就有性的要求，這都可稱為人類的本能，同樣也是動(dòng)物的本能。
人的自然屬性雖然與動(dòng)物相類似，但不能理解成和動(dòng)物完全相同。動(dòng)物的自然屬性完全是一種固有的、機(jī)械的、自發(fā)的本能，而人是通過有意識(shí)地進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)來滿足自身的生活需要的。拿“食”來說，人與動(dòng)物均具有這種天性，但人吃飯與動(dòng)物完全不一樣，吃什么飯？是水餃、米飯，還是熱狗、三明治；用什么吃飯？用匙、筷子，還是用刀叉，或用手抓，這要受到社會(huì)文化傳統(tǒng)的影響。再進(jìn)一步問，吃飯的途徑是什么？是靠勞動(dòng)，還是靠剝削，這就更與人的自然屬性毫無聯(lián)系了。
人既是自然界的產(chǎn)物，又是自身生存的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，有人類特有的社會(huì)屬性。人能制造和使用工具，進(jìn)行滿足自身需要的勞動(dòng)活動(dòng)；人類活動(dòng)均具有一定的自覺性、意識(shí)性；人類在各種實(shí)踐活動(dòng)中，相互之間形成一定的生產(chǎn)關(guān)系和其它社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系都受特定行為規(guī)范的束縛等等，這些因素相互聯(lián)系就構(gòu)成了人的社會(huì)屬性，這是人的本性中更重要更本質(zhì)的一方面。
人的行為、活動(dòng)、思想、情感無一不是社會(huì)的產(chǎn)物，一旦脫離了社會(huì)，脫離了社會(huì)聯(lián)系，也就喪失了人性，喪失了人的一切能力。從“狼孩”的心理發(fā)展?fàn)顩r和生活習(xí)性特點(diǎn)看，“狼孩”不通人性，所通的更多的是動(dòng)物性，雖然動(dòng)物也可能具有某種群體習(xí)性，例如，大雁列隊(duì)而行，螞蟻結(jié)群而動(dòng)等，但它們沒有思維活動(dòng)，其生存活動(dòng)沒有自覺的目的性，它們的行為只是屬于一種適應(yīng)自然環(huán)境的生物本能，就像植物也有能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境的生命運(yùn)動(dòng)一樣。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，“狼孩”簡(jiǎn)直不能被稱為社會(huì)意義上的“人”。
當(dāng)然，這樣說決不是意味著人的社會(huì)屬性同人的自然屬性毫無聯(lián)系，相反，它們是有機(jī)的結(jié)合、統(tǒng)一于人身上。自然屬性為人類生存提供了基本條件，沒有人的大腦、四肢、五官等生理機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)，人的任何活動(dòng)都是難以進(jìn)行的。
人的自然屬性是生而有之的，先天就有的，那么人的社會(huì)屬性是從哪里來的呢？唯一的答案只能是：從社會(huì)化過程中產(chǎn)生與發(fā)展。
嬰兒出生到世界上，開始對(duì)社會(huì)是一無所知的，相當(dāng)于一個(gè)“自然人”或“生物人”，他要成長(zhǎng)為一個(gè)“社會(huì)人”，即具有人的語言、思想、感情、習(xí)慣和行為，成為適應(yīng)社會(huì)生活的成員，就必須學(xué)習(xí)社會(huì)生活知識(shí)、社會(huì)規(guī)范，了解社會(huì)對(duì)他的期待，逐漸掌握參與所在社會(huì)與群體生活所應(yīng)具備的技能。與此同時(shí)，社會(huì)或群體又以現(xiàn)存的文化、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)去千方百計(jì)地對(duì)來到世上的新人施加種種影響，使之成為社會(huì)或群體所需要的合格的成員。這個(gè)過程就是人的社會(huì)化。
把人分為“自然人”和“社會(huì)人”，這只是科學(xué)研究中高度抽象的結(jié)果，在實(shí)際的社會(huì)生活中，人從出生之日起，就與社會(huì)建立了這樣那樣的聯(lián)系，就開始接受社會(huì)的影響，當(dāng)嬰兒能夠識(shí)別母親的臉龐，露出第一個(gè)微笑時(shí)，他已經(jīng)在進(jìn)行某種社會(huì)交往，即具有某種程度的社會(huì)屬性了，純粹的“自然人”是沒有的。
當(dāng)然，也有個(gè)別的例外。埃及古代有個(gè)皇帝，他為了想知道人類運(yùn)用語言的能力是先天就有還是后天形成的，叫人把兩個(gè)嬰兒藏于地下室內(nèi)，只給食物，不準(zhǔn)和人接觸，結(jié)果這兩個(gè)嬰兒長(zhǎng)到十二三歲時(shí)，不會(huì)說話，只會(huì)怪叫。我國(guó)明朝，朱棣奪取建文帝的皇位成為明成祖后，遷都北京，把建文帝的小兒子朱文圭帶到北京關(guān)起來，單獨(dú)隔離。朱文圭從2歲到55歲，過的都是的孤獨(dú)生活，成為“出見牛馬亦不能識(shí)”的白癡。還有前面提到的各種“野生兒”，沒有人的思想、感情、語言和生活習(xí)慣。他們的習(xí)性和周圍的動(dòng)物毫無二樣，這都是沒有經(jīng)過社會(huì)化，沒有很好地實(shí)現(xiàn)從“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的結(jié)果。
由此可見，人總是社會(huì)的人，不實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，就不能成為完全意義上的人。
社會(huì)化的作用，不僅僅是把作為生物個(gè)體的嬰兒變成社會(huì)人的基本途徑，對(duì)于社會(huì)來說，它也是人類保存、鞏固、傳播前人積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、前人創(chuàng)造的成果的主要途徑，動(dòng)物的本能是靠生物規(guī)律一成不變地一代一代往下傳。某一動(dòng)物經(jīng)過訓(xùn)練可能學(xué)會(huì)某一本領(lǐng)。例如，猴子能夠模仿人類的動(dòng)作，這是很多人都知道的。社會(huì)上玩猴子的流浪漢，他們所訓(xùn)練出來的猴子，表演的各種花樣，就很令人忍俊不禁。熱帶地區(qū)，有些果園的看守人，長(zhǎng)年在一間木屋子里過著單獨(dú)的生活，因?yàn)榘贌o聊賴，常常抽煙消遣，猴子在戶外看慣了，當(dāng)看守人外出巡視果園的時(shí)候，就從窗戶溜進(jìn)房子，學(xué)著劃火柴點(diǎn)煙，吸起煙來，久而久之，上了煙癮，以后煙癮發(fā)作時(shí)，溜進(jìn)屋子來，伸“手”向看守人要煙的事情，也發(fā)生過。還有些猴子模仿人的動(dòng)作，學(xué)會(huì)戴眼鏡、摘果、騎馬、牧羊等等。
再比如黑猩猩，這是世界上公認(rèn)為四種猿類（大猩猩、猩猩、黑猩猩、長(zhǎng)臂猿）中最聰明的，有人把它的幼兒抓來和人類的幼兒一同養(yǎng)育，觀察它們的行動(dòng)，居然把它們訓(xùn)練到也可以披餐巾、穿衣服、持刀叉、上廁所、臥睡床。也還有一些黑猩猩被訓(xùn)練到能夠騎單車以至摩托車，加入了馬戲班，成為“演員”。還有一些黑猩猩，被某些人家馴養(yǎng)，居然能夠開鎖、關(guān)閉電視機(jī)等。
然而，無論猴子還是猩猩怎樣聰明，一般只限于模仿，更重要的是他們不能把其本領(lǐng)傳播到它的同類中去，人則不同，人不僅可以模仿，還可以創(chuàng)造，而且可以把創(chuàng)造的成果傳授給新生的一代，使之更加完善。社會(huì)化即是這種傳遞社會(huì)文化的直接途徑。經(jīng)過這個(gè)過程，人類的經(jīng)驗(yàn)、技能、智慧得以保留和遺傳下來，不因個(gè)體的死亡而消失，從這個(gè)意義上說，人的社會(huì)化本身，對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展也具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
2.聰明是天生的嗎
英國(guó)有一位科學(xué)家叫高爾頓，1819年，他寫了一本《遺傳天賦》的書，他認(rèn)為天才是遺傳的，他聲稱調(diào)查了997位名人，其中父子兄弟亦為名人的共有332人，占三分之一強(qiáng)，而普通人中，只有一個(gè)人才配得上高爾頓所稱的名人的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)民間也有這樣的俗語：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養(yǎng)嵬會(huì)鉆洞，父母不聰明，子女一定笨?！闭f法盡管有不同，但都是把子女的好壞，全部歸咎于先天遺傳的影響。
先天遺傳在人的社會(huì)化過程中到底有什么樣的作用呢？
遺傳是一種生物現(xiàn)象。生物有機(jī)體通過遺傳物質(zhì)，傳遞著祖先的許多生物特征。遺傳的生物特征主要是指那些與生俱來的解剖生理特征，如機(jī)體的構(gòu)成、形態(tài)、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)部位——大腦的特征等等。這些遺傳的生物特征也叫遺傳素質(zhì)。
遺傳素質(zhì)是祖先通過一定的機(jī)制，傳留給個(gè)體的，但也有一些特征并不是遺傳而來，卻早在出生之前在胚胎發(fā)育過程中就已決定了。例如某些疾病或藥物的影響，使胎兒的感官、神經(jīng)系統(tǒng)以及大腦的機(jī)構(gòu)受到某種損傷，那就不屬于遺傳素質(zhì)，但都是與生俱來的特征。
遺傳素質(zhì)是人的社會(huì)化的物質(zhì)前提，沒有這樣先天的素質(zhì)，人的心理、智力、行為就不能正常發(fā)展或受到嚴(yán)重影響。生來沒有大腦的“無腦畸形兒”，不能產(chǎn)生心理活動(dòng)；生來眼瞎的兒童，沒有視覺能力，先天耳聾的孩子，沒有聽覺能力；色盲難成畫家，如果由于某種原因，胎兒的大腦受到損傷，他出生后的智力水平也就會(huì)大大落后于正常兒童。嚴(yán)重的只有一些吃、喝、尿等本能活動(dòng)，或者只有一些最原始的感覺，如饑餓、疼痛等。
這就說明，先天的遺傳素質(zhì)是人的心理和行為發(fā)展不可缺少的一個(gè)重要內(nèi)部條件，它為個(gè)體發(fā)展成一個(gè)社會(huì)的人提供了可能性?！袄呛ⅰ彪m然從小生活在動(dòng)物的環(huán)境中，當(dāng)他回到人類社會(huì)的最后幾年，能夠恢復(fù)人的一些感情、心理和行為，能說幾句話，能穿、脫衣服，能用碗匙吃飯，而動(dòng)物即使從出生就生活在人的社會(huì)中，不管人對(duì)它施行怎樣的訓(xùn)練，不管環(huán)境與教育條件如何地優(yōu)越，盡管它們也可以掌握某些人類的行為，但到頭來，動(dòng)物還是動(dòng)物。這里關(guān)鍵的問題在于狼孩畢竟是人類遺傳信息的攜帶者，而動(dòng)物自身所具備的遺傳素質(zhì)，根本不同于人類。
一般情況下，對(duì)于生長(zhǎng)發(fā)育正常的健康兒童來說，遺傳素質(zhì)和生理成熟僅僅提供了一個(gè)物質(zhì)前提，并不決定兒童社會(huì)性的發(fā)展。客觀事實(shí)證明，千百萬兒童的社會(huì)化發(fā)展水平各不相同，但其遺傳素質(zhì)和生理成熟過程卻極其相似。雙生子的研究表明，盡管他們的大腦結(jié)構(gòu)和機(jī)能無重大區(qū)別，但他們的心理發(fā)展卻很不一樣，智力水平、活動(dòng)能力、志趣愛好、性格特點(diǎn)等各有差別，甚至是極大的差異。對(duì)一些“天才人物”的研究也表明，雖然他們智力優(yōu)異，成績(jī)卓絕，但他們的遺傳素質(zhì)和生理成熟過程和一般人并無重大區(qū)別。像愛因斯坦這樣的大科學(xué)家，解剖他的大腦，進(jìn)行研究的結(jié)果表明，他的大腦的重量、結(jié)構(gòu)和一般人沒多少差異。
在生活中，有些人過分強(qiáng)調(diào)遺傳素質(zhì)在人的發(fā)展中的作用，有人說：“在才能形成過程中，遺傳性的作用是十分巨大的”，“父親和母親都能向自己的子女傳遞天資稟賦”。一位美國(guó)心理學(xué)家甚至聲言：“一兩的遺傳勝過一噸的教育?！边@種“遺傳決定論”似乎很有科學(xué)根據(jù)，但實(shí)際上，是完全錯(cuò)誤的。高爾頓的《遺傳天賦》一書，后來就有人揭露他的調(diào)查方法和調(diào)查數(shù)據(jù)都有問題，不足為信。世界歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生了無數(shù)的詩(shī)人、作家、政治家，而他們的子孫大多沒能達(dá)到他們父輩那樣的輝煌成就。
也有人主張，人的大腦是決定是否成才的標(biāo)志，腦袋大的人就聰明，反之就愚笨。這種看法也是不科學(xué)的，拿人和動(dòng)物比，大象腦的絕對(duì)重量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類，但大象的智力遠(yuǎn)不及人。百靈鳥腦的相對(duì)重量（腦重與體重之比）也超過人類，智力也遠(yuǎn)不及人。從人與人之間的比較看，對(duì)一些具有高度聰明才智的人調(diào)查說明，他們的大腦既有很大的，也有很小的，還有和常人近似的。俄國(guó)作家屠格涅夫的腦量達(dá)到二千多毫升，比一般人的腦量要大得多，但法國(guó)作家法朗士的腦量卻只有一千毫升，比一般人的腦量要小得多，幾乎只有屠格涅夫的一半，但法朗士在文學(xué)上的貢獻(xiàn)很難講比屠格涅夫小。相反，遲鈍者，也有腦袋大的，有一種畸形兒，腦袋很小，身體很小，但并不聰明?？梢?，腦量大小，并不影響人的聰明才智的發(fā)展。
從人類發(fā)展史看，腦量決定論也是站不住腳的。從四五萬年前的智人到現(xiàn)代人，腦量幾乎沒有變化，但是智力卻不可同日而語?，F(xiàn)代的任何一個(gè)人如果生活在早期智人群中，他無疑就是天才。智人只能制造細(xì)石器，制造骨針，這在當(dāng)時(shí)就是了不起的“尖端技術(shù)”了。而現(xiàn)代人卻能制造每秒運(yùn)算一二億次的電子計(jì)算機(jī)，還能使衛(wèi)星飛繞長(zhǎng)空，飛船抵達(dá)月球……這些輝煌的成就，是智人連想也沒有想過的。
遺傳稟賦論、大腦決定論，都是不科學(xué)的。實(shí)際上，無論從思維的器官大腦的發(fā)育看，還是從知識(shí)的來源看，都是后天社會(huì)生活實(shí)踐的結(jié)果，是學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。
從兒童的發(fā)育看，嬰兒生下來的時(shí)候，體重只不過幾斤重，腦量只不過三四百毫升。成年人的腦量是一千三四百毫升。很明顯，人的主要的腦量都是后天發(fā)育長(zhǎng)大的，新生兒的腦量不僅很小，腦的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，是出生以后才逐漸復(fù)雜起來的。據(jù)生理科學(xué)研究，新生兒的腦電波十分平坦，沒有什么波峰波谷，腦的溝回沒有全部形成，灰質(zhì)和白質(zhì)沒有明顯區(qū)別，大腦的神經(jīng)細(xì)胞上沒有髓鞘，并且分支極少；成年人的腦有復(fù)雜的溝回，有發(fā)達(dá)的大腦皮層，所有這些，都是后天的產(chǎn)物。
人的感覺器官也是后天才發(fā)達(dá)起來的，嬰兒剛生下來的時(shí)候，沒有一個(gè)不是閉目塞聽的。嬰兒起初看不見東西，也聽不見聲音。后來接受光的刺激多了，才逐漸能看清東西；耳朵接受聲波的刺激多了，才聽得見聲音。正如魯迅所說的：“天才兒童生下來的第一聲啼哭，也和平常的兒童的一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)?！狈▏?guó)唯物主義哲學(xué)家愛爾維修也說過：“在兒童離開母胎，打開生活的門戶之際，是沒有任何觀念的。只有在需要（首先是饑餓的需要）的推動(dòng)下，才學(xué)會(huì)了運(yùn)用自己的器官，獲得了各種觀念，他周圍的對(duì)象是真正的老師。”
知識(shí)、才能，都是后天學(xué)習(xí)、實(shí)踐的結(jié)果，狼孩出生時(shí)雖具有正常人一樣的大腦和感官，但由于沒有人類的社會(huì)實(shí)踐，智力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及正常人。如果說獸孩們還有一些從動(dòng)物父母那里學(xué)來的本領(lǐng)的話，那些與世隔絕的人則是一無所知，一無所能的了。19世紀(jì)國(guó)外有一個(gè)王子，幼年時(shí)被人綁架，囚禁在一間地牢里。有人每天給他送水送飯，但從來沒有人露過面，從來沒有人與他說過話，王子的血統(tǒng)不可謂不高貴，但是17歲獲釋的時(shí)候，他既不會(huì)說話，也不會(huì)走路，不認(rèn)識(shí)父母，也不知道穿衣戴帽。由于缺乏社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐，王子成了白癡。
鷹，會(huì)遨翔藍(lán)天，它的后代一經(jīng)訓(xùn)練也能搏擊長(zhǎng)空，然而，世界游泳冠軍的孩子沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練，非但不能成為世界冠軍，甚至連游泳也不會(huì)。
動(dòng)物的能力一經(jīng)獲得，就改變基因，遺傳給后代；而人類的后代不能從父母的技能中獲得自己的技能。不學(xué)習(xí)，連作為人類特征的勞動(dòng)也不會(huì)，同樣的道理，惡人的兒子并不一定是惡人，偉人的后代初生時(shí)只是一個(gè)凡人，學(xué)者的兒女同樣要從零學(xué)起。人要成為一個(gè)受社會(huì)歡迎的成員，成為一個(gè)合格而有智慧、有才能的人，雖然健康的正常的遺傳素質(zhì)是必不可少的，但它僅僅是一種可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還需投入到社會(huì)環(huán)境中去，接受教育和鍛煉。
強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)、行為、才能來自學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并不否認(rèn)同樣環(huán)境條件下，人的才能、知識(shí)所具有的差別，一樹之果，有酸有甜，人與人之間總是有差異的。這種差異，有的表現(xiàn)在腦的素質(zhì)方面，有的表現(xiàn)在感官方面。例如，剛生下來的嬰兒，有的愛哭、有的安靜、有的大喊大叫、有的低聲細(xì)氣，這些都是神經(jīng)系統(tǒng)類型差異的表現(xiàn)。在人的發(fā)展過程中，有的人記憶力特別強(qiáng)，有的人理解能力特別強(qiáng)，有的人對(duì)聲音特別敏感，有的人對(duì)顏色特別敏感等，這些遺傳素質(zhì)上的差別，為后天的活動(dòng)提供了一個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，某些遺傳素質(zhì)所集中的某些特點(diǎn)，為某些能力的形成提供了有利的條件。那些“早熟”或智力早期表現(xiàn)的小畫家、小音樂家、小速算家等有沒有遺傳素質(zhì)因素呢？這完全是可能有的。具有較好遺傳素質(zhì)的人，一旦學(xué)習(xí)條件具備，他的進(jìn)步當(dāng)然就快些，其能力就會(huì)在早期得到突出的表現(xiàn)。
不過，遺傳素質(zhì)較好的人只是具備了接受知識(shí)的較大的可能性，他能否擁有知識(shí)、展現(xiàn)才能，并為社會(huì)所接納，還要取決于后天的努力，沒有后天的努力，遺傳素質(zhì)再好，也無濟(jì)于事，毫無用處。相反遺傳素質(zhì)差一些的，只要努力實(shí)踐，勤奮學(xué)習(xí)，也可以彌補(bǔ)先天的不足。東漢名將馬援，小時(shí)候并不怎么樣。有一次他見到朱勃，兩個(gè)人都是少年。朱勃僅12歲，卻能口誦《詩(shī)》、《書》，“辭言嫻雅”，學(xué)識(shí)淵博，馬援見了很慚愧。他哥哥告慰他說，朱勃是小器，速成，你是大器，晚成。馬援并不自暴自棄，他奮發(fā)努力，后來成了很有作為的人。牛頓出生的時(shí)候是個(gè)奄奄一息的病嬰，體重才三磅，身體素質(zhì)是很差的，稍大后也看不出有什么驚人的智慧，可后來經(jīng)過不懈的努力，終于成為一名震驚世界的物理學(xué)家。
遺傳在人的社會(huì)化發(fā)展中的作用是存在的，但是大多數(shù)人的先天遺傳條件是差不多的，這些遺傳上正常的人，將成為怎樣的一名社會(huì)成員，還要取決于他成長(zhǎng)的環(huán)境、所接受的教育以及他付出的努力。因此，既不能否定遺傳的因素，也不能夸大遺傳的作用。
3.“孟母三遷”的啟迪
中國(guó)古代思想家孟柯，小時(shí)候曾受到母親的嚴(yán)格教育。孟軻小時(shí)候家境貧寒，讀不起書，母親帶他到處奔波，臨時(shí)討個(gè)居住處，靠紡織維持生活。
傳說，孟軻小時(shí)候，家離一塊墓地不遠(yuǎn)。孟軻時(shí)常到墳?zāi)归g玩，學(xué)挖坑埋死人的游戲。孟母看見了，心想，住在這里對(duì)教育孩子很不利，便把家遷到一個(gè)新的地方去住。
新鄰居是個(gè)屠宰戶，天長(zhǎng)日久，小孟軻又喜歡玩豬蹄、羊角，學(xué)豬叫羊抵，而且成了嗜好，聲稱“長(zhǎng)大了要當(dāng)個(gè)屠宰手”。孟母看見了，感到住在這里對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)也沒有好處，便再一次遷居。
這回搬到一個(gè)學(xué)堂附近居住，孟軻很快又對(duì)讀書產(chǎn)生了興趣，向?qū)W校里的學(xué)生學(xué)習(xí)“揖讓進(jìn)退”的文明禮貌，孟母看了非常高興，說：“這里才真是教子成材的好地方?！庇谑潜愣ň酉聛怼Ｈ找辜徔?，供兒子上學(xué)讀書。小孟軻讀儒家經(jīng)典，學(xué)孔子操行，終于成了千古有名的學(xué)者。
這就是歷史上著名的“孟母三遷”的故事。它告訴我們，環(huán)繞在人周圍的環(huán)境具有一種影響人的力量。
客觀環(huán)境是一個(gè)廣泛的概念，它包羅萬象，大自然里山川河流、日月星辰、空氣、森林等都是人的外部客觀環(huán)境，這種天然存在的外部客觀環(huán)境是人與動(dòng)物所共有的。作為人來說，除此之外，還有社會(huì)生活條件，如語言、文化、人與人的關(guān)系，生產(chǎn)勞動(dòng)等，這種社會(huì)生活條件乃是人特有的，而且由于有了這種社會(huì)生活條件，使整個(gè)天然存在的自然界也獲得了社會(huì)意義（如改造了的河流、改良了的土壤、砍伐了的森林等）。
人只有生活在一定的社會(huì)生活條件下，他的智力、心理、行為才能得到正常發(fā)展；如果離開了人所特有的社會(huì)生活條件，處于某種動(dòng)物生活環(huán)境中，那只能發(fā)展到動(dòng)物那樣的水平，永遠(yuǎn)達(dá)不到人的智力水平，產(chǎn)生不了人的情感。狼孩的事例已作了最好的說明。不僅是狼孩，就是一些年幼出眾、天資聰慧的人，如果離開良好的環(huán)境條件，缺乏及時(shí)的教育和培養(yǎng)，智力同樣也要衰減。北宋時(shí)，江西省金溪縣有個(gè)神童叫方仲永，從小天資過人，5歲能詩(shī)，而且是“指物作詩(shī)立就”，周圍的人都很驚奇，在鄉(xiāng)下很出名。這說明他的素質(zhì)是很好的，但是他的父親為了賺錢，成天帶他到四鄉(xiāng)表演，讓他作詩(shī)賣錢，不給他學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)，素質(zhì)沒有得到充分發(fā)展，才能增長(zhǎng)很慢。等到十二三歲時(shí)，其詩(shī)已很平淡。到20歲左右時(shí)，已經(jīng)再也聽不到他的名字了，“泯然眾人矣”，小時(shí)候是佼佼者，不學(xué)習(xí)，不實(shí)踐，大了也未必佳。王安石曾作《傷仲永》，以誡后人。
物質(zhì)是第一性的，心理是第二性的，人的心理的發(fā)展決定于物質(zhì)和文化環(huán)境以及良好的教育，許多心理學(xué)的研究材料證明這一點(diǎn)。同卵雙生子女遺傳因素相同，如果放在不同環(huán)境下?lián)狃B(yǎng)，接受不同的教育，卻獲得了截然不同的心理面貌；異卵雙生子女，遺傳因素不太相同，只不過是同時(shí)出生的兄弟姐妹，如果在同一環(huán)境中撫養(yǎng)，接受相同的教育，可能獲得類似的智力和性格。
即使是同卵雙生子女，生活在相同的環(huán)境中，由于家庭成員對(duì)他們的不同態(tài)度，也可能造成不同的性格特征。一位心理學(xué)家曾對(duì)兩個(gè)同卵雙生的女大學(xué)生進(jìn)行了四年的觀察。這對(duì)姐妹外貌非常相似，從小一起長(zhǎng)大，又一起在同一所小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)讀書，但在性格上卻有相當(dāng)明顯的差別。原來，還在她們幼年的時(shí)候，家長(zhǎng)就作出過一個(gè)決定，兩人中認(rèn)定一個(gè)是姐姐，另一個(gè)是妹妹，責(zé)成姐姐照管妹妹，并對(duì)妹妹的行為負(fù)責(zé)。這就使姐姐較早地形成了獨(dú)立、主動(dòng)、愛交際、果斷等性格特征，而妹妹養(yǎng)成了追隨姐姐、聽從姐姐意見的習(xí)慣。兩位同卵雙生姐妹遺傳條件比較接近，差異主要是環(huán)境造成的。
那么，對(duì)人的社會(huì)化來說，哪些環(huán)境可以對(duì)人產(chǎn)生重要的影響呢？
一個(gè)人從一無所知的嬰兒成長(zhǎng)為社會(huì)的有用之才，需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，在此期間，他要學(xué)習(xí)社會(huì)最基本的知識(shí)、技能，掌握社會(huì)的各種必要的規(guī)范，以此指導(dǎo)自己的行動(dòng)，而社會(huì)也會(huì)以多種不同的方式千方百計(jì)地對(duì)個(gè)人施加影響，使其符合社會(huì)的需要。因此，影響個(gè)體社會(huì)化的社會(huì)環(huán)境包括社會(huì)文化的影響（政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、傳統(tǒng)等）、家庭的影響（父母條件及其教育方式）、社會(huì)地位的影響（階級(jí)、階層、身份）、學(xué)校的影響（教師、班級(jí)。教材等）、居住條件的影響（城市、農(nóng)村、街道等）以及工作單位和大眾傳播工具的影響等等。它們常常作為統(tǒng)一的整體對(duì)生活在某一社會(huì)中的個(gè)體發(fā)生強(qiáng)烈的作用。
從文化環(huán)境看，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，關(guān)于文化的定義據(jù)說國(guó)外有一百多種。我國(guó)古代，文化就是文治和教化，而現(xiàn)代一般是指在一特定群體或社會(huì)的生活中形成的，并為其成員所共有的生存方式的總和，其中包括價(jià)值觀、知識(shí)信仰、藝術(shù)、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)尚、生活態(tài)度及行為準(zhǔn)則，以及相應(yīng)的物質(zhì)表現(xiàn)形式。人總是某一社會(huì)的成員，因此也總在創(chuàng)造并享有著某種獨(dú)特的文化。文化使個(gè)人了解前人的生活經(jīng)驗(yàn)，通過語言和其它交流方式，使他知道應(yīng)如何構(gòu)成自己的觀念和想法，文化使個(gè)人與一些人建立起這樣那樣的聯(lián)系，又阻礙他與另一些人建立聯(lián)系，文化還向個(gè)人傳授價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使他知道如何分辨好壞善惡，知道對(duì)人對(duì)已應(yīng)持什么態(tài)度，這一切都決定了文化是一個(gè)十分重要的社會(huì)化因素。
在不同社會(huì)的文化中，有些內(nèi)容帶有普遍性，如許多社會(huì)都有音樂、舞蹈、游戲、求婚和結(jié)婚儀式、喪葬儀式、宗教、迷信、合作以及相似的道德規(guī)范（如毋偷盜、毋奸淫等），但是每一社會(huì)的文化又有自己的獨(dú)特之處，這些獨(dú)特之處對(duì)人的社會(huì)化、對(duì)不同民族成員的共同人格和社會(huì)行為的形成起著重要的作用。
許多社會(huì)學(xué)家和文化人類學(xué)家都研究過不同民族的不同文化及相應(yīng)的育兒方式對(duì)人的社會(huì)化的影響。美國(guó)文化人類學(xué)家米德，觀察了新幾內(nèi)亞三個(gè)原始部落社會(huì)中人們的行為，發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)文化因素的不同影響，而同一個(gè)文化圈內(nèi)生活著的人們都具有共同的行為方式和人格傾向。例如，住在山地的人，傳統(tǒng)上一向和平相處，男女老幼很少差別，因此，該地居民人與人之間很合作，性格溫和，對(duì)人親切；住在河岸的土人，由于傳統(tǒng)上好斗、殘酷，不論男女，其性格極為相似，因而當(dāng)?shù)鼐用褚彩窍嗷ス?、不合作，占有欲望很?qiáng)；住在湖邊的土人正處于母系社會(huì)，男女性別分化得很明確，女性支配男性，握有經(jīng)濟(jì)大權(quán)，男子在家?guī)ьI(lǐng)孩子，有自卑感，在陌生人面前顯得靦腆。
我國(guó)社會(huì)心理學(xué)工作者張世富調(diào)查了云南少數(shù)民族克木人與基諾族的某些人格特征?？四救伺c基諾族在解放前都處在原始社會(huì)末期，解放后整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，但文化與習(xí)俗以及生產(chǎn)力的低下仍保留許多原始社會(huì)的特點(diǎn)，表現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐木用袼接杏^念淡薄，沒有偷盜，居民家里是不鎖門的，每年收割完畢，糧食就放在地頭的棚里，隨取隨用，沒人看守。他們熱愛勞動(dòng)，學(xué)習(xí)刻苦，誠(chéng)實(shí)不欺。父母不打孩子，青少年在一起不打架罵人，尊重老人及長(zhǎng)者，他們沒有盜竊犯、搶劫犯和殺人犯，相互之間借貸不要利息，村舍之間，從來都是和睦相處。一家有難，往往整個(gè)寨子去幫助，表現(xiàn)出舍己為人的高尚品質(zhì)。
不同文化決定著人們不同的社會(huì)化過程，從而也在塑造著不同類型的人。拿美國(guó)文化來說，美國(guó)文化強(qiáng)調(diào)自我中心，自我實(shí)現(xiàn)和獨(dú)立自主，這也反映在美國(guó)人對(duì)兒童的培養(yǎng)教育方面，影響著美國(guó)兒童的社會(huì)化。美國(guó)兒童在家里有自己的一塊小天地，他們從很小的時(shí)候起就已經(jīng)有了“私有財(cái)產(chǎn)”的概念，知道了屬于自己的東西與不屬于自己的東西之間的區(qū)別。等他達(dá)到上學(xué)的年齡時(shí)，他已經(jīng)知道屬于父母的東西是不可以隨便動(dòng)用的。雖然他的基本生活需要是由家庭供給的，但他也開始有了自己去掙錢的想法。這倒并不完全是出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，而主要是為著顯示自己的獨(dú)立。有些小學(xué)生雖然出生于十分富有的家庭，也自己去找些工作做，如每天上學(xué)以前或放學(xué)以后用一兩個(gè)小時(shí)去為別人照看小孩子，賺上幾個(gè)美金。美國(guó)人還從孩子小時(shí)起就鼓勵(lì)他們自己做自己能做的事，如自己吃飯、自己作出判斷等。同時(shí)，家長(zhǎng)又堅(jiān)決不準(zhǔn)孩子進(jìn)入真正的成人世界，他們可以把孩子丟在家里由別人臨時(shí)照看，自己去參加舞會(huì)、看戲。他們不讓孩子參加父母的社交活動(dòng)，同時(shí)他們也不過多干預(yù)孩子的活動(dòng)。美國(guó)孩子過生日時(shí)，家長(zhǎng)讓他們自己決定邀請(qǐng)哪些朋友和小客人，生日慶?；顒?dòng)由孩子自己來安排，家長(zhǎng)只充當(dāng)助手甚至仆人的角色。這些雖然只是一些生活瑣事，卻體現(xiàn)了一種文化。它對(duì)兒童的社會(huì)化有著深遠(yuǎn)的影響，使兒童逐漸形成了注重自我，追求自立、謀求自主的個(gè)性。
在影響人的社會(huì)化諸因素中，社會(huì)文化往往是作為宏觀社會(huì)環(huán)境對(duì)人發(fā)生作用的，它對(duì)人的心理和社會(huì)性發(fā)展的影響主要通過與人有直接聯(lián)系的家庭、學(xué)校、同伴群體、大眾傳播媒介以及居住社區(qū)等來實(shí)現(xiàn)。
家庭是兒童生活成長(zhǎng)的基地，是個(gè)人進(jìn)行社會(huì)化的最初場(chǎng)所，家庭成員尤其是父母的行為方式，是兒童社會(huì)化的直接模式，正像人們所說的，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是子女的第一任老師。
在現(xiàn)代社會(huì)中，將兒童從家庭引向社會(huì)的第一架橋梁，毫無疑問，屬于學(xué)校。學(xué)校是有計(jì)劃、有組織、有目的地向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、生活技能、科學(xué)知識(shí)的制度化機(jī)構(gòu)。當(dāng)兒童進(jìn)入學(xué)齡期后，學(xué)校的影響便取代家庭上升到首要地位，成為最重要的社會(huì)化因素。
俗話說：近朱者赤，近墨者黑。對(duì)人的社會(huì)化具有重要影響的諸因素中，同齡群體的作用是不可忽視的，在兒童升入中學(xué)以后，同齡群體影響日趨重要，甚至有可能超過父母和教師的影響。
當(dāng)世界進(jìn)入到高科技發(fā)展的時(shí)代，一個(gè)極為重要的社會(huì)化因素呈現(xiàn)在人們面前，這便是無所不在、無所不能的大眾傳播媒介，報(bào)紙、雜志、廣播、電視、書籍等五花八門的傳播工具成為全體社會(huì)成員社會(huì)化的“第二課堂”，它們或教人以善，或教人以惡，其作用可與家庭、學(xué)校相匹敵。
總之，除了先天遺傳的素質(zhì)因素之外，影響人的社會(huì)化的另一類更為重要的因素是人生存于其間的整個(gè)社會(huì)環(huán)境。美國(guó)電視劇《萊里的遭遇》中，描寫了一個(gè)私生子的生活情景，萊里因?yàn)闆]有出生證，就在他父親工作的精神病所里渡過了童年和少年。雖然萊里的生理和心理機(jī)能和正常人一樣，但由于他沒有正常的社會(huì)化環(huán)境和機(jī)構(gòu)，沒有正常人那樣的社會(huì)生活，因此他沒有生活目標(biāo)，沒有普通的生活手段，不懂得行為規(guī)范，甚至他的舉止近似精神病人。這表明，僅有社會(huì)化的那些先天的可能性條件，缺乏社會(huì)化的外在環(huán)境，正常的社會(huì)化同樣是不可能的，在遺傳和環(huán)境的交互作用中，環(huán)境顯得更為重要。
4.路，就在自己的腳下
中國(guó)歷史上有一個(gè)著名的傳說，說的是唐朝畫家吳道子小時(shí)候的事。吳道子從小并不聰明，他喜歡畫畫，但是畫不好，一次畫不好，兩次畫不好，三次還是畫不好，最后連他自己也灰心喪氣了，認(rèn)為他自己不是那塊兒材料，永遠(yuǎn)也畫不出什么名堂了。
這一天，他懷著苦悶的心情，沒精打采地出門游玩散心。他來到一座廟里，進(jìn)了大殿，看見有兩個(gè)婦女正在烙饃。年老的坐在大殿東頭做饃，年輕的坐在大殿西頭燒鏊子。只見年老的把面團(tuán)用小搟杖搟成了薄饃，隨手又用小搟杖一挑，那饃就像長(zhǎng)了眼睛一樣，從東頭飛到西頭，正好落在年輕婦女前的鏊子上。年輕婦女一面燒火，一面用竹片翻。饃熟了，她也像年老的婦女一樣，隨手一挑，那饃就飛起來，一絲不差地落在大殿中間的一塊木板上，疊得整整齊齊，吳道子看呆了。
吳道子看了一會(huì)兒，就走近那年老的婦女身邊，問道：“你看也不看，饃就會(huì)一絲不差地飛落在西頭的鏊子上，這么難的事，你是怎么學(xué)會(huì)的？”那年老的婦女看了他一眼，說：“這沒有什么訣竅，也不過是天天烙，月月烙，專心致志，功夫練得久一點(diǎn)，熟一點(diǎn)罷了?！彼f完，又忙著烙饃去了。
吳道子一聽，恍然大悟。從那以后，他勤學(xué)苦練，見山畫山，見水畫水，見人摹人，見樹繪樹。天長(zhǎng)日久，他終于成了譽(yù)滿全國(guó)的大畫家，被人們稱為“畫圣”，他畫的畫也在人們的傳說里成了“神畫”。
豐厚的收獲，離不開辛勤的耕耘，那位烙饃婦女的一席話使吳道子明白了一個(gè)道理，無論做什么事，都要專心，都要下苦功。
正常的遺傳素質(zhì)，優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)人從一無所知的嬰兒成長(zhǎng)為懂得社會(huì)知識(shí)、規(guī)范，能夠扮演社會(huì)角色不可缺少的條件，然而，作為一個(gè)社會(huì)的人，他要為社會(huì)所歡迎，并為社會(huì)、為人類作出貢獻(xiàn)，僅僅有這些條件，還是不夠的。辯證法的一條基本原理告訴我們，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用，家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面對(duì)人的影響必須通過人自身能動(dòng)性的發(fā)揮才能收到一定的成效。
有人說，兒童的心靈猶如一張白紙，可以在這上面畫出最新最美的圖畫；也有人說，家長(zhǎng)、教師就像雕塑家，可以把兒童捏成雕成有智慧、品德好的一代新人。這些譬喻雖有一些道理，但不完全確切，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是有生命的自我發(fā)展著的人，他不是像一張白紙那樣只能消極地被人畫，也不是像一塊大理石那樣只能消極地被人雕刻。人從誕生起，就是對(duì)世界的積極探索者，他對(duì)外界的影響能作出各種反應(yīng)，外界各種教育力量必須通過人的內(nèi)心世界的活動(dòng)才能奏效。所以在人的社會(huì)化過程中，還有一個(gè)不可忽視的因素，即人的能動(dòng)性。
強(qiáng)烈的求知欲、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、參加實(shí)踐活動(dòng)的積極性、勤奮努力等都是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)，它們構(gòu)成了社會(huì)化過程中的主觀因素。試想，一個(gè)人在其成長(zhǎng)過程中，如果沒有認(rèn)知的興趣，求知欲不濃，根本不想學(xué)習(xí)，不愿參加社會(huì)活動(dòng)，他又能學(xué)到多少東西？更不用說，他能做出多少成績(jī)了。
在能動(dòng)性這個(gè)范疇中，個(gè)人的勤奮努力是非常重要的方面。凡成大功、立大業(yè)和在社會(huì)各方面有卓越或較高成就的人，對(duì)所學(xué)都有“鍥而不舍”的精神，都經(jīng)過艱苦卓絕的努力奮斗，中外古今，沒有例外。
唐代散文家韓愈早在一千多年前就在他的《進(jìn)學(xué)解》中為我們留下了“業(yè)精于勤、荒于嬉”這句至理名言。正是靠了這個(gè)“勤”字，韓愈勞碌終生，孜孜以求，口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之書，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，遂使這位六歲喪父、十歲喪兄、依賴嫂嫂鄭氏扶養(yǎng)教誨的孤兒，成了通曉經(jīng)典、學(xué)貫古今、文筆流暢、氣勢(shì)不凡的大文學(xué)家。
著名書法家王羲之在紹興蘭亭地方“臨池學(xué)書”，把池水都染成了黑色。一次，他兒子王獻(xiàn)之問他寫字的秘訣，他指著家里十八口大水缸說：“學(xué)字的秘訣，就在這十八口缸里。你把這十八口缸里的水都寫完，自然就能夠知道了?！蓖醌I(xiàn)之真的把十八口缸里的水都寫完了，因而也就成了我國(guó)古代書法家之一。
說到天才，恐怕創(chuàng)始馬克思主義的馬克思本人可算公認(rèn)的天才了。然而，即使馬克思的天才，也是和他的勤奮分不開的。為了寫《資本論》，馬克思在英國(guó)圖書館翻閱和摘錄的資料有一千五百多種。他常年累月總坐在圖書館一排第二號(hào)座位上，以至在他腳下的地板上磨出了兩個(gè)明顯的腳印。馬克思在家里思考問題時(shí)，常常習(xí)慣在房間內(nèi)來回走動(dòng)，日復(fù)一日，年復(fù)一年，他在門窗之間的地毯上竟踩出了一行清晰的淺溝，仿佛一條羊腸小道，穿過茫茫草地，通向真理的寶庫(kù)。
我國(guó)人民一向把諸葛亮看作是智慧的化身、天才的代表?？墒撬约簠s說：“才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才?！痹S多人都說魯迅有天才，可是他直言不諱地回答：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在工作上的?！庇纱丝梢韵胍?，世界上一切有成就的偉人，其實(shí)都是勤奮勞動(dòng)的人。勤奮造就天才，天才出于勤奮。
中國(guó)有句古語，叫“不積跬步無以至千里，不匯涓滴無以成江河”，也是用來比喻勤則成事，惰則敗業(yè)的。在社會(huì)化過程中，人的先天素質(zhì)是有差異的，但是天賦本身并不等于實(shí)際本領(lǐng)和才能，它只是為發(fā)展才能提供了一種可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，除了良好的社會(huì)環(huán)境外，還要取決于個(gè)人是否勤奮努力。有了這個(gè)條件，愚笨的人終能攀上科學(xué)的巔峰；離開這個(gè)條件，最好的天賦恐怕也到不了知識(shí)的彼岸，甚至成為不適應(yīng)社會(huì)生活的廢人。
著名的數(shù)學(xué)家華羅庚，上小學(xué)時(shí)，因成績(jī)不好而沒有拿到畢業(yè)證書，只拿到了修業(yè)證明，數(shù)學(xué)也是通過補(bǔ)考才及格的。他覺悟到：既然自己資質(zhì)不強(qiáng)，就應(yīng)該多用點(diǎn)時(shí)間來學(xué)習(xí)。此后，別人學(xué)一小時(shí)，他就學(xué)兩小時(shí)。這樣他堅(jiān)持不懈地苦學(xué)苦練，終于獲得了優(yōu)異的成績(jī)；別人十天半月也解不透的數(shù)學(xué)題目，他往往只要一個(gè)鐘頭就解出來了。
愛因斯坦小的時(shí)候，人們都說他很遲鈍，可正是他創(chuàng)立了相對(duì)論。李時(shí)珍曾經(jīng)三次考舉人落榜，但他后來成了醫(yī)學(xué)大師。世界上有許多稟賦平凡的人，創(chuàng)造了超群出眾的成績(jī)，這其中的奧秘之一就在于他們比一般人更勤奮，更努力。
有的人認(rèn)為，許多名家大師之所以能夠取得成就，即使不是得天獨(dú)厚，也是因?yàn)樗麄冇泻眠\(yùn)氣。
世界上果真有“運(yùn)氣”嗎？在唯物主義者看來，運(yùn)氣，不過就是一種機(jī)會(huì)，或者叫機(jī)遇?？墒恰皺C(jī)遇”又是怎樣產(chǎn)生的呢？法國(guó)微生物學(xué)家巴斯德曾經(jīng)說過：“在觀察的領(lǐng)域中，機(jī)遇只偏愛那種有準(zhǔn)備的頭腦?！敝Z貝爾獎(jiǎng)金獲得者查理·民科爾說過：“機(jī)遇只垂青那些懂得怎樣追求他的人?！睈鄣仙苍f，發(fā)明靠百分之一的靈感，百分之九十九的血汗。這就告訴我們，機(jī)遇的出現(xiàn)是以勤奮為前提的。
讓我們?cè)倏匆豢闯晒φ叩淖阚E吧！
漢斯羅教授發(fā)現(xiàn)，達(dá)爾文在植物研究上頗有才學(xué)，于是通過自己的影響極力地推薦他隨“貝格爾號(hào)”考察。達(dá)爾文抓住這個(gè)難得的機(jī)遇，登高山，進(jìn)老林，不避艱險(xiǎn)，廣泛收集資料，系統(tǒng)研究分析，結(jié)果脫穎而出，成為著名的植物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人。如果達(dá)爾文沒有這次機(jī)遇，也許只是一個(gè)庸常的牧師，終生也難有作為。然而，達(dá)爾文所以能夠在這次航海中取得輝煌成就，更主要的，還是決定于他本人在科學(xué)上的才華和進(jìn)取精神，他的兒子在談到達(dá)爾文時(shí)寫道：他懂得一個(gè)成功的科學(xué)家對(duì)機(jī)遇所提供的每一個(gè)意外事件或觀測(cè)現(xiàn)象都予以注意，并且對(duì)那些在他看來大有希望的問題去進(jìn)行研究。
我國(guó)三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，本是布衣平民，在亂世之秋躬耕南陽，具有經(jīng)天緯地之才，只因受到了劉備的知遇之恩，才出山輔佐劉備，叱咤風(fēng)云地大干了一番事業(yè)，建立了不朽的功勛。諸葛亮的才智被人稱頌，甚至被當(dāng)作智慧的化身。雖然一些文藝作品或戲劇中的諸葛亮都抹上了“神”的光彩，其實(shí)，他并非是“生而知之”的神人，他的才能正是他勤于學(xué)習(xí)，注重實(shí)踐的結(jié)果。他以“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志，廣學(xué)成才”要求自己，就是在隱居之時(shí)，也經(jīng)常和朋友們一起，談古論今，切磋學(xué)問。由于他具有淵博的學(xué)識(shí)、出色的才干，當(dāng)機(jī)會(huì)到來時(shí)，他就如虎添翼。
社會(huì)主義制度的建立為廣大青少年健康成長(zhǎng)、發(fā)展才智提供了廣闊的天地，然而，如同自然界并非只有催綠綻紅的春天而沒有漫天飛雪的隆冬一樣，人生之路并非只有坦途，坎坷、困難常常向人襲來，它會(huì)使弱者屈服、沉淪、倒下；也能使強(qiáng)者奮起、搏斗、勇進(jìn)。只有勤奮勇敢的人，才有可能攀向成功的梯子。路，就在自己的腳下
聯(lián)系客服
