《道德經(jīng)》全文及譯文
加入時(shí)間:2009-05-18 07:37:02 作者: 來源:轉(zhuǎn)載
仁義思想是站在有為的層面上設(shè)言施教，引導(dǎo)人們棄惡從善，化解社會(huì)矛盾，但這是主觀片面的。在階級(jí)社會(huì)里，仁義與否只能以統(tǒng)治者的利益標(biāo)準(zhǔn)來衡量。因此，仁義必然會(huì)成為統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫人民的精神工具，仁義的本質(zhì)就是吃人。“絕仁棄義”，是對(duì)套在人民頭上的精神枷鎖的徹底否定。
“巧”，這里是機(jī)巧、欺詐的意思。“利”，是利己主義。以利己主義的人生觀來指導(dǎo)人生，在物質(zhì)利益的誘惑下，不擇手段的強(qiáng)盜、慣偷自然出現(xiàn)。“絕巧棄利”是對(duì)個(gè)人名利思想的徹底否定。
以上三句，指出要想“民利百信”、“民復(fù)孝慈”、“盜賊無有”，就必須“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。
此三者，以為文不足，
故令有所屬：
見素抱樸，絕學(xué)無憂，少私寡欲。
“此三者”，指“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”。屬：歸屬、歸結(jié)。
“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，是解決社會(huì)矛盾的三種具體方式，但是，只用文字來說明是不夠的，所以，還要讓它們歸結(jié)到具體的措施上來，那就是“見素抱樸，絕學(xué)無憂，少私寡欲”。
見：現(xiàn)，呈現(xiàn)，推出。素：沒有染色的生絲。這里比喻品質(zhì)純潔、高尚的圣人。樸：沒有加工的原木。這里比喻合乎自然法則的社會(huì)法律。社會(huì)法律是神圣的，是在全民的共同培育下形成的，是合乎客觀規(guī)律的，不允許有任何私意的加工和雕刻，否則就失去了自然性。合乎客觀規(guī)律的法則是自然法、無為法，否則就是人為法、有為法。
“見素抱樸”，是說要推舉圣人，實(shí)行法治，即用“無為之治”取代“有為之治”。“見素抱樸”對(duì)應(yīng)于“絕圣棄智”。
“絕學(xué)無憂”，是說要棄絕唯心的仁義說教，解除統(tǒng)治階級(jí)的精神枷鎖，用“不言之教”取代言教。“絕學(xué)無憂”對(duì)應(yīng)于“絕仁棄義”。
“少私寡欲”，是說要少些個(gè)人主義思想，多些集體主義思想，以集體主義取代個(gè)人主義。“少私寡欲”對(duì)應(yīng)于“絕巧棄利”。
“見素抱樸、絕學(xué)無憂、少私寡欲”是老子提出的治國的三項(xiàng)具體措施。
本章是政治論。第一部分指出社會(huì)矛盾加劇的原因。第二部分指明解決這些社會(huì)矛盾的策略。第三部分則指明了治國的具體措施。
附：本章由通行本第十八章、第十九章合并而成。另外，“絕學(xué)無憂”一句，有的版本放在本章的最后，有的則作為下一章的首句，感覺都不合適，故作調(diào)整，放在“少私寡欲”前面，和上文“絕仁棄義”相對(duì)。
十八章 圣凡有別
唯之與阿，相去幾何？
善之與惡，相去若何？
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！
“唯”和“阿”，都是表示應(yīng)答的詞語。“唯”表示尊敬的應(yīng)答，相當(dāng)于“是”。“阿”表示不尊敬的應(yīng)答。只因語氣不同，禮節(jié)上也就不同了。這是說，無道社會(huì)人們所關(guān)心的都是皮毛的小禮小節(jié)，而這些禮節(jié)所規(guī)定的也只能是表面現(xiàn)象，根本改變不了人們內(nèi)在的心靈。但是在等級(jí)制度森嚴(yán)的禮教統(tǒng)治下，盡管都是表面現(xiàn)象，但是還必須學(xué)，必須做。不知“禮”就會(huì)遭到別人的侮辱。在“有禮”的社會(huì)里，說話做事須時(shí)時(shí)小心，步步留神，稍不注意，碰上 “懂禮”的人，就會(huì)讓你吃不了兜著走，甚至要了你的性命。不行“善”就得不到外界的贊譽(yù)和認(rèn)可，因而一生無名無利。但是，倘若你“懂禮”、“知善”，只要有了“禮”和“善”的面具，哪怕是十惡不赦之人，名利也會(huì)向你招手。于是，人們?yōu)榱俗非竺既W(xué)“禮”、行“善”，反正都是表演給別人看的，管它真和假。在無道的社會(huì)里，只有無理霸道、奸詐機(jī)巧的人才吃得開、行得通，真正的善人卻不可避免地成為他們欺壓的對(duì)象。因此，人心不古，社會(huì)紛亂，道德日趨沒落。處在這樣的社會(huì)里，誰還關(guān)心內(nèi)在的心靈呢？于是心靈荒蕪了，像是無邊無際的沙漠。這正是“人之所畏，不可不畏”的緣故。人們所害怕的是無名無利，也正是名和利，才使得人們荒蕪了心靈，而心靈的荒蕪才是真正可怕的呀！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮其未兆 ，如嬰兒之未孩 ，儽儽兮若無所歸。
眾人皆有余，我獨(dú)若遺。
我愚人之心也哉，沌沌兮。
熙熙：歡樂、高興的樣子。太牢：古代帝王祭祀時(shí)用作祭品的豬、牛、羊。儽儽：在道境中飄浮不定的感覺。
眾人熙熙，是歡樂于名利，他們一旦取得了一點(diǎn)點(diǎn)小名小利，就沾沾自喜，那種高興勁兒，就像是吃了帝王賞賜的大肉——樂于利；又象是陪伴著帝王在春天里登臺(tái)觀景一樣——樂于名。盡管他們時(shí)時(shí)在遭受著統(tǒng)治階級(jí)的剝削和壓迫，反而不知不覺，醉生夢(mèng)死，不知道什么是真正的幸福和自由。眾人皆追逐于外，而我獨(dú)守于內(nèi)，像一只小船，停泊在心靈的港灣，沒有遠(yuǎn)航的征兆。又像一個(gè)還不懂事的嬰兒，天真爛漫，無憂無慮，遨游于宇宙，像是找不到歸宿——沉浸于大道之境，是最美好的精神歸宿；眾人都?xì)g樂有余，只有我獨(dú)處于心靈的家園，像是連自身也遺忘了——觀賞妙景，享受心靈的無限自由；我是多么的愚昧呀，總是和大道混為一體，不敢有一點(diǎn)私心雜念——一切按規(guī)律辦事，不敢偏離大道去隨意發(fā)揮。
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海，飄兮若無止。
眾人皆有以，我獨(dú)頑似鄙。
俗人：功利主義者。 昭昭：明白一切的樣子。 察察：對(duì)于名利斤斤計(jì)較、精于算計(jì)。
俗人都能明白一切，唯名唯利，只有我對(duì)此糊里糊涂——俗人聰明于小事，而我明于大道。俗人都精于算計(jì)，只有我少私寡欲——俗人心在名利，而我志在真樸。內(nèi)心深沉得像大海一樣，遨游于宇宙若無止境——心懷高遠(yuǎn)，自由無待。眾人都有人生的目的，唯獨(dú)我與眾不同，個(gè)性孤僻，以致于被眾人看不慣——眾人皆求“有”，我獨(dú)求“無”。得道之士的價(jià)值觀念及其獨(dú)特的個(gè)性是不為眾人所理解的。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
只有我與眾人不同，眾人皆以“有”為貴，而我以“無”為貴?？鬃诱f：“民以食為天”，貴在以有形養(yǎng)有形。而老子卻強(qiáng)調(diào)以“無”為本，以無形養(yǎng)有形。這是老子完全不同于世人的養(yǎng)生之道。道家有言：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如炁補(bǔ)。”由此可見炁的重要性。“食母”，即“食炁”，是道家養(yǎng)生的重要環(huán)節(jié)也即辟谷服氣術(shù)?！饵S庭經(jīng)》說：“神仙道士非有神，積精累炁以成真。人皆食谷與五味，獨(dú)食太和陰陽炁。”由此看來，這里的“母”就是炁。不僅如此，也只有蓄養(yǎng)真氣，才能開啟大道之門，這是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的智慧源泉。
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