 在了解做人的藝術(shù)之前，我們先看看做人的內(nèi)在根據(jù)，也就是人性問題。 古今中外，無數(shù)仁人智者就研究人性究竟是什么？孟子、盧梭認(rèn)為性本善，荀子、馬基雅弗利認(rèn)為性本惡，告子認(rèn)為人本性既不善也不惡，柏拉圖、康德認(rèn)為人性既善良又兇惡。 我認(rèn)為，性本善就是無私，性本惡就是自私，而告子的觀點(diǎn)就是自利說。那么，誰(shuí)正確呢？如果肯定一種，就說明其三種錯(cuò)誤，顯得其他人人“愚蠢”，但是那么大名鼎鼎的人物怎么可能愚蠢呢？因此，合理的結(jié)論就是，四種觀點(diǎn)都具有一定道理。 我經(jīng)過多年研究發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的人性集合自利、無私和自私三者，以自利為主導(dǎo)；真正的人性以先天自利為基礎(chǔ)，在后天生活中逐步派生出自私兇惡和無私善良。正因?yàn)槿诵匀绱藦?fù)雜，所以做人就很不容易。 1 自愛、博愛和怨恨 我們知道，人之初，大腦一片空白，根本沒有什么善惡觀念，更沒有朋友敵人的印象。一切思想的歷程，都是從生命開始，逐步融合外在的生活信息，而人性隨著人類需要的發(fā)展而發(fā)展。 生命的本質(zhì)在于新陳代謝，在不斷運(yùn)動(dòng)中保證自我存在。在生活過程中，生命物質(zhì)會(huì)隨著自身代謝而不斷消耗，生命狀態(tài)受到外界影響而不斷變化，從而影響機(jī)能。這時(shí)，生命能夠自動(dòng)本能地維持平衡，從體液中捕獲營(yíng)養(yǎng)，用打顫來增加體溫。當(dāng)遇到突然危機(jī)，人們會(huì)本能地躲避防衛(wèi)，根本不經(jīng)過思考。 隨著人活動(dòng)，身體消耗大量營(yíng)養(yǎng)，出現(xiàn)缺乏；當(dāng)自保需要的本能調(diào)節(jié)無可奈何了，就引發(fā)生存需要，促使人向外部索取對(duì)象，例如食物、衣服和水分等。 這時(shí)不僅感受了外界刺激，同時(shí)產(chǎn)生內(nèi)在情緒。例如，摔倒在地板上產(chǎn)生痛苦情緒，吃下甜美的食物后產(chǎn)生快樂情緒。此時(shí)，感情機(jī)能發(fā)生反應(yīng)，表現(xiàn)驚恐或高興，還能夠分泌一些神經(jīng)遞質(zhì)和激素，如去甲腎上腺素、苯乙胺與內(nèi)啡肽等。這些特殊反應(yīng)和物質(zhì)能夠加速和牢固記憶印象，形成強(qiáng)烈的思想痕跡和情緒體驗(yàn)。 隨著生活擴(kuò)展，感情體驗(yàn)不斷增加，久而久之，感情思想就壯大了。通過神經(jīng)系統(tǒng)，感情思想和感情機(jī)能，進(jìn)而心理和生理機(jī)能密切聯(lián)系起來，從而形成一個(gè)嶄新的生命組織；雖然不像原始機(jī)能那樣那樣天衣無縫，但足以引起內(nèi)部的連鎖反應(yīng)。當(dāng)原始情感印象因固有神經(jīng)活動(dòng)而解體時(shí)，就會(huì)刺激相聯(lián)的感情機(jī)能，產(chǎn)生痛苦情緒和滿足需要，主動(dòng)尋找原來好吃的食物，俗語(yǔ)稱上癮了。因此，兒童顯得特別饞，貪吃香噴噴的肉和甜絲絲的糖，否則大哭大鬧。這說明，人類已經(jīng)形成嶄新的享樂需要。 此后，少年人隨著獨(dú)立自主地行動(dòng)，逐漸理解了“我”及自己名字的意義，形成了明確的自我意識(shí)。與此同時(shí)，由于獨(dú)立自主地吃飯穿衣玩耍，自我成為保障需要的手段，思維把各種原始情感都同自我意識(shí)發(fā)生聯(lián)系。于是，眾多的感情信息交織在一起，集合成自愛情感?？梢哉f，自愛思想是感情的總和，用數(shù)學(xué)公式表達(dá)如下： 自愛=（香甜+溫暖+美食+安全+……）×自我聯(lián)系 自愛需要的對(duì)象包括尊重、榮譽(yù)、權(quán)力等，都是企圖讓他人關(guān)愛自己。因?yàn)樗撕妥约和?，所以他人的態(tài)度能夠強(qiáng)烈影響主體自愛的感受，成為追求的目標(biāo)。 如果人們無法充分及時(shí)滿足生存和享樂需要，以及自愛本身的需要，人們的自愛就會(huì)減少，甚至轉(zhuǎn)化成負(fù)面的自卑。 在享樂、自愛發(fā)展的同時(shí)，博愛的無私以及相反的怨恨的自私也在同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展。 兒童會(huì)對(duì)給自己提供衣食的父母以及保姆產(chǎn)生親切的感情，形成一種博愛。兒童長(zhǎng)時(shí)間看不到父母，就會(huì)潛意識(shí)地認(rèn)為衣食安全失去保障，嚎啕大哭，見到母親后破涕為笑。兒童還會(huì)對(duì)一起玩耍的小朋友產(chǎn)生好感。 自愛產(chǎn)生后，也會(huì)促使博愛發(fā)展。少年人把自己的祖父母、父母、弟兄姐妹、子女等看做另個(gè)自我，因而喜愛之。 由于他人和自己同類，少年會(huì)在潛意識(shí)中把他人看作部分自我而喜愛之。 個(gè)人把自己看作集體的一部分，因而喜愛之。當(dāng)人們到集體以外的地方生活，公愛會(huì)突出起來，只要屬于本集體的人，即使素未見面，也會(huì)感到親切，所謂老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。 可見，先天和基礎(chǔ)感情制約著后天和繼發(fā)感情，博愛不是從天而降。與博愛發(fā)展的機(jī)制相同，自私兇惡也會(huì)發(fā)展。如果父母經(jīng)常打罵孩子，缺衣少食，兒童照樣怨恨父母。和小朋友爭(zhēng)奪玩具，也會(huì)顯露兇狠。自愛形成后，如果他人不尊重自己，就會(huì)痛恨之。當(dāng)自己的集體不保護(hù)自己，反而勒索壓迫自己，自己就可能背叛之。 總之，人性體現(xiàn)著生命需要，需要復(fù)雜，人性就復(fù)雜。生存、享樂和自愛這些構(gòu)成人們的首要和主要需要，本身無所謂善惡，只要求滿足自身，因此具有自利性質(zhì)。人們?cè)谧岳倪^程中，對(duì)幫助者就產(chǎn)生博愛感情，愿意幫助他，顯得無私善良；同時(shí)對(duì)破壞者產(chǎn)生怨恨感情，不愿意幫助他，還要報(bào)復(fù)他，顯得自私兇惡。 在現(xiàn)實(shí)生活里，一般人具有一般的人性，即首要自利，同時(shí)具有不高的博愛無私和較低的怨恨自私。少數(shù)的高尚者具有高等的人性，主要自利，同時(shí)具有很高的無私和很低的自私。少數(shù)的卑劣者具有低等的人性，主要自利，同時(shí)具有很高的自私和很低的無私。 |
聯(lián)系客服
