默認(rèn)分類 2009-03-24 00:47:33 閱讀105 評論2 字號：大中小 訂閱
在上圖發(fā)現(xiàn)這本書純屬偶然，這偶然里夾雜這么多驚喜。
記得高中讀《邊城》讀到睡著，若不是因為是自己喜歡的老師推薦，加之考試的硬性指標(biāo)，我想我不會硬著頭皮把它讀完。如今這世界，似乎早已無法挪出半點空間給那一清淡原始的小小理想國。而我也難以理解這個與我年齡相仿的湘西女孩的生活。這似乎永遠是一種隔膜，類似于我這個從小便生活在上海繁華大都市的20歲女孩和印度叢林里的未識一字的20歲少女之間的隔膜。
而讀《寂寞一點》時感到更貼近生活，到達了并不太純粹的現(xiàn)實世界。做簡短摘抄：
我沉默了兩年。這沉默顯得近于有點自棄，有點衰老。是的。古人說，“玩物喪志”，兩年來我似乎就在用某種癖好系住自己。我的癖好近于壓制性靈的碇石，鉸殘理想的剪子。需要它，我的存在才能夠貼近地面，不至于轉(zhuǎn)入虛無。我們平時見什么作家擱筆略久時，必以為“這人筆下枯窘，因為心頭業(yè)已一無所有”。我這支筆一擱下就是兩年。我并不枯窘。
泉水潛伏在地底流動，爐火閃在灰里燃燒，我不過不曾繼續(xù)使用它到那個固有工作上罷了。一個人想證明他的存在，有兩個方法：其一從事功上由另一人承認(rèn)而證明；其一從內(nèi)省上由自己感覺而證明。我用的是第二種方法。我走了一條近于一般中年人生活內(nèi)斂以后所走的僻路。寂寞一點，冷落一 點，然而同別人一樣是“生存”?；蛘哌@種生存從別人看來叫作“落后”，那無關(guān)系。兩千年前的莊周，仿佛比當(dāng)時多少人都落后一點。那些善于辯論的策士，長于殺人的將帥，人早死盡了，到如今，你和我讀《秋水》、《馬蹄》時，仿佛面前還站有那個落后的衣著敝舊，神氣落拓，面貌平常的中年人。
我不寫作，卻在思索寫作對于我們生命的意義，以及對于這個社會明天可能產(chǎn)生的意義。我想起三千年來許多人，想起這些人如何使用他那一只手。有些人經(jīng)過一千年或三千年，那只手還依然有力量能揪住多數(shù)人的神經(jīng)或感情，屈抑它，松馳它，繃緊它，完全是一只有魔力的手。每個人都是同樣的一只手，五個指頭，尖端綴覆個淡紅色指甲，關(guān)節(jié)處有一些微渦和小皺，背面還縈繞著一點隱伏在皮膚下的青色筋絡(luò)。然而有些人的手卻似乎特有魔力。是不是我們每個人都可以把自己的手變成一只魔手？是不是只要我們愿意，就可以把自己一只手成為光榮的手？
我知道我們的手不過是人類一顆心走向另一顆心的一道橋梁，作成這橋梁取材不一，也可以用金玉木石（建筑或雕刻），也可以用顏色線條（繪畫），也可以用看來簡單用來復(fù)雜的符號（音樂），也可以用文字，用各種不同的文字。也可以單純進取，譬如說，當(dāng)你同一個青年女子在一處，相互用沉默和微笑代替語言猶有所不足時，它的小小活動就能夠使一顆心更靠近一顆心。既然是一道橋梁，借此通過的自然就貴賤不一。將軍凱旋由此通過，小販貿(mào)易也由此通過。既有人用它雕鑿大同的石窟，和闐的碧玉，也就有人用它編織蘆席，削刮小挖耳子。故宮所藏宋人的《雪山圖》、《洞天山堂》等等偉大畫幅，是用手作成的。《史記》是一個人寫的。
《肉蒲團》也是一個人寫的。既然是一道橋梁，通過的當(dāng)然有各種各色的人性，道德可以通過，罪惡也無從拒絕。只看那個人如何使用它，如何善于用心使用它。
提起道德和罪惡，使我感到一點迷惑。我不注意我這只手是否能夠拒絕罪惡，倒是對于罪惡或道德兩個名詞想仔細(xì)把它弄清楚些。平時對于這兩個名詞顯得異常關(guān)心的人，照例卻是不甚追究這兩個名詞意義的人。我們想認(rèn)識它；如制造燋餅人認(rèn)識燋餅，到具體認(rèn)識它的無固定性時，這兩個名詞在我們個人生活上，實已等于消滅無多意義了。文學(xué)藝術(shù)歷史總是在“言志”和“載道”意義上，人人都說藝術(shù)應(yīng)當(dāng)有一個道德的要求，這觀念假定容許它存在，創(chuàng)作最低的效果，應(yīng)當(dāng)是給自己與他人以把握得住共通的人性達到交流的滿足，由滿足而感覺愉快，有所啟發(fā)，形成一種向前進取的勇氣和信心。這效果的獲得，可以說是道德的。但對照時下風(fēng)氣，造一點點小謠言，诪張為幻，通常認(rèn)為不道德，然而倘若它也能給某種人以滿足，也間或被一些人當(dāng)作“戰(zhàn)略運用”，看來又好象是道德的了。道德既隨人隨事而有變化，它即或與罪惡是兩個名詞，事實上就無時不可以對調(diào)或混淆。一 個牧師對于道德有特殊敏感，為道德的理由，終日手持一本《圣經(jīng)》，到同夫人勃谿，這勃谿且起源于兩人生理上某種缺陷時，對于他最道德的書，他不能不承認(rèn)，求解決問題，倒是一本討論關(guān)于兩性心理如何調(diào)整的書。一個律師對于道德有它一定的提法，當(dāng)家中孩子被沸水燙傷時，對于他最道德的書，倒是一本新舊合刊的《丹方大全》。若說道德鄰于人類向上的需要，有人需要一本《圣經(jīng)》，有人需要一本《太上感應(yīng)篇》，但我的一個密友，卻需要我寫一封甜蜜蜜充滿了溫情與一點輕微憂郁的來信，因為他等待著這個信，我知道！如說多數(shù)需要是道德的，事實上多數(shù)需要的卻照例是一個作家所不可能照需要而給與的。大多數(shù)偉大作品，是因為它“存在”，成為多數(shù)需要。并不是因為多數(shù)“需要”，它因之“產(chǎn)生”。我的手是來照需要寫一本《圣經(jīng)》，或一本《太上感應(yīng)篇》，還是好好的回我那個朋友一封信，很明顯的是我可以在三者之間隨意選擇。我在選擇。但當(dāng)我能夠下筆時，我一定已經(jīng)忘掉了道德和罪惡，也同時忘了那個多數(shù)。
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看到這篇未完的日志，恍如是另一個世界的心境。今天已回想不起當(dāng)時的美好，只好草草了事。
當(dāng)時欣喜得想要說些什么呢？
書已過期，被迫還了回去。夾雜的除了讀書的心境外，還有訂完機票那會兒的好心情。
而當(dāng)失去時我才頓悟，之所以心心念念要去武漢，并非賞花訪友，而是試圖借一種逃離給自己一個開始。不知現(xiàn)在還能不能做到了。。。。
