前言：我么從敦煌沿著河西走廊走了一段古絲綢之路，雖然是短短的5天，但是在這5天中我們感受到了佛教從西傳入東方的力量，更看到了佛教傳播進入華夏大地之后繁衍生息甚至是輝煌落敗的一切痕跡，當然，我們在后面的行程中又離開了佛傳播的絲綢之路，不過從呼和浩特進入山西境內(nèi)我們再次回到了與佛有關的地方。
說起大昭寺，也許您會想到拉薩的那個比布達拉宮還早的寺院，可是在呼和浩特也有一個大昭寺。
原來清代時，呼和浩特被譽為“昭城”，當時的昭廟眾多，難以數(shù)記。民間有“七大昭”、八大昭、七十二個綿綿昭”之說，而今天的大昭居于明清著名的“七大昭”之首。
大昭，漢名“無量寺”，蒙語稱“伊克為”，意為“大廟”。位于呼和浩特市玉泉區(qū)大召前街。大昭寺始建于明萬歷七年（公元1579年），1580年建成，由土默特首領阿勒坦汗與其夫人三娘子共同主持興建，因此，也被稱為“阿勒坦汗廟”明代皇帝賜名為“弘慈寺”。1586年，阿勒坦汗的長子邀請索南加措來為弘慈寺里供奉的純銀佛像釋迦牟尼佛舉行了開光法會，并駐錫在召內(nèi)的九間樓，從此，昭內(nèi)的銀佛身價百倍，因此，大昭寺也稱為“銀佛寺”。
大昭建成于1580年，比呼和浩特還要早一年， 建成后明皇帝賜名“弘慈寺”，大昭一直是內(nèi)蒙古地區(qū)召廟之首。到了清代，皇太極追擊蒙古部的末代皇帝林丹汗路過大昭，他知道大昭寺對于蒙古民眾有很高的號 召力，為了擴大影響，命土默特部重新修葺，皇太極就住到了大昭寺，同時賜名“無量寺”。到了清康熙年間，將大昭擴建，并將大昭殿頂改鋪黃琉璃瓦及團龍瓦當 （貓頭），殿內(nèi)供有“皇帝萬歲”龍牌，并設有“皇帝寶座”，因此大昭被尊稱為“帝廟”。
·大昭寺亦有“三絕”
大昭，占地面積約3萬平方米，寺院座北向南，主體建筑布局為“伽藍七堂式”。沿中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、東西配殿、廂 房等建筑。附屬建筑有乃瓊廟、家廟等。寺院外面還建有環(huán)繞昭廟的甬道及東西倉門。大雄寶殿為寺內(nèi)的主要建筑，采用了藏漢結合的建筑形式，整個殿堂金碧輝煌并莊嚴肅穆。
大昭三絕之一是佛殿的中間供奉著釋迦牟尼佛，是用重1.5噸的純銀打鑄而成高3米。大昭寺因此還有另一個名字“銀佛寺”。出于對佛德尊崇，在大殿內(nèi)沒有拍照，但其巍峨、莊嚴肅穆的氣象，絕對稱得上“大昭”這兩個字。銀 佛的左側是過去佛燃燈佛，據(jù)說他在成佛時世間光亮如晝。右側是未來佛彌勒佛。據(jù)說釋迦牟尼圓寂56億7千萬年后他才會降生到人間。
這三尊佛像是按時空順序 排列的，因此被稱為豎三世佛。西北角上那尊，他就是將黃教傳入內(nèi)蒙地區(qū)的宗喀巴大師，他出生在青海的塔爾寺黃銅縣，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班 禪一世和一世。東北角上，是被稱為三世活佛的索南加措，當時他來這里為銀佛舉行了開光法會，并在內(nèi)蒙古地區(qū)傳教，他在圓寂時留下遺言，說他將轉世在蒙古貴 族家中。于是阿拉坦汗的曾孫云丹加措被認為第四世，就是尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14歲被迎請到西藏坐床，28歲圓寂。因此他的下邊還放有一張蒙古族 祖先——成吉思汗的照片。與它相對的是班禪四世的佛像，他曾來大昭寺中講經(jīng)說法，所以也被供奉在此。他下面的照片分別是班禪九世和班禪十世。
大昭的又一絕是大殿前方有兩根龍柱。龍雕高達十米，外面用金粉涂抹，內(nèi)部是黃泥紙漿鑄成，是明代留下來的，距今已有400多年的歷史 了。往上看，這8盞宮燈是當年康熙皇帝御賜的，叫做“珍珠八寶燈”，有300多年的歷史了，是用整塊的檀香木鏤空雕刻而成的，也是非常珍貴的文物。最后大 家來看一下這個龍牌，上面是用滿文寫的“萬歲萬歲萬萬歲”，這也是當年康熙帝賜給大召寺的，有了萬歲金牌，大召的地位就更加尊貴了。前面的桌子叫“九龍供 桌”是乾隆親賜給大召的原物，第二件寶貝就是桌上的那個拿著一把小傘的“金財神爺趙公元帥”。當然寺院乃清靜之地，更是神圣之地。在大昭寺內(nèi)，只對一些外部的景點拍照，而出于對佛教的尊崇，絕對不敢在佛前為所欲為的拍照。所以三絕在這里我也只是跟您說說，至于看可能沒有圖片，您還得親自一睹他們的神奇。
這是一個原滋原味極其濃厚的寺院，供奉“銀佛”釋迦摩尼像的大殿顯得有些陳舊，可也恰恰是這份的陳舊感，讓人感覺那“三絕”——銀佛、龍雕、壁畫的真實和彌足珍貴。
同樣是藏傳佛教的寺院，它與西藏的大昭寺，一東一西，可謂相映成輝，正如寺前的牌坊上所書“佛照青城”，它為善男信女提供了心靈的皈依之地。
·北魏得吉尼斯——云岡石窟
說起佛教文化，不得不提的還有那些壯觀的驚人的石窟，沒錯，在繼麥積山石窟、敦煌石窟之后我來到了云岡石窟。
大同市在公元5世紀初，是北魏的都城，當時稱為平城， 至5世紀末遷都洛陽，在近百年間，這里一直是中國北方封建統(tǒng)治的中心。初期的北魏王朝非常崇信佛教，并奉為國教。文成帝繼位后，首先恢復佛法。云岡石窟就 是在這樣的情況下，由當時一位著名和尚奉文成帝之命，役使了數(shù)以萬計的漢族勞動人民和雕刻家動工開鑿的。
處于山西省大同市西郊的云岡石窟是我國古代雕刻藝 術的瑰寶，也是世界著名的大型石窟群之一。藝術家們把它比喻成東方的羅馬石雕。有人發(fā)現(xiàn)這些石雕作品，融合了中西的藝術，因而具有特殊的魅力。
·與1500年歷史面對面
云岡石窟開鑿于北魏和平年間(公元460年至465年)，距今已有1500多年的歷史，由當時的佛教高僧曇曜奉旨開 鑿。前后用了約30年的時間才基本上完成了這個浩大的藝術工程。整個石窟依山開鑿，東西綿延1公里，現(xiàn)存主要洞窟53個，大小造像51000多個。石窟雕 刻的題材內(nèi)容，基本上是佛像和佛教故事。
現(xiàn)存的云崗石窟群，是1961年國務院公布的第一批全國重點文物保護單位之一。整個石窟分為東、中、西三部分，石窟 內(nèi)的佛龕，象蜂窩密布，大、中、小窟疏密有致地鑲嵌在云岡半腰。東部的石窟多以造塔為主，故又稱塔洞；中部石窟每個都分前后兩室，主佛居中，洞壁及洞頂布 滿浮雕；西部石窟以中小窟和補刻的小龕為最多，修建的時代略晚，大多是北魏遷都洛陽后的作品。
按照開鑿的時間可分為早、中、晚三期，不同時期的石窟造像風格也各有特色。早期的“曇曜五窟”氣勢磅礴，具有渾厚、 純樸的西域情調(diào)。中期石窟則以精雕細琢，裝飾華麗著稱于世，顯示出復雜多變、富 麗堂皇的北魏時期藝術風格。
晚期窟室規(guī)模雖小，但人物形象清瘦俊美，比例適中，是中國北方石窟藝術的榜樣和“瘦骨清像”的源頭。此外，石窟中留下的樂舞和 百戲雜技雕刻，也是當時佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會生活的反映。
·云岡石窟——見證佛像“風俗化”全過程
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術向中國佛教藝術發(fā)展的歷史軌跡，反映出佛教造像在中國逐漸世俗化、民族化的 過程。多種佛教藝術造像風格在云岡石窟實現(xiàn)了前所未有的融會貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術發(fā)展的轉折點。敦煌莫高窟、龍門石窟中的北魏 時期造像均不同程度地受到云岡石窟的影響。
云岡石窟是石窟藝術“中國化”的開始。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國宮殿建筑式樣雕刻，以及在此基礎上發(fā)展出的中國式佛像龕，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應用。
云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國式建筑、裝飾風格，反映出佛教藝術“中國化”的不斷深入。
據(jù)文獻記載，北魏和平年間(公元460年至471年)由著名和尚曇曜主持，在京城西郊武州塞，開鑿石窟五所，現(xiàn)編號 第十六窟至第二十窟，就是當時開鑿最早的所謂“曇曜五窟”。其他主要洞窟，也大多完成于北魏太和十八年(公元494年)孝文帝遷都洛陽之前，距今已有一千 五百年的歷史。
·17米高露天大佛——很震撼！
云岡石窟中有尊大佛非常醒目，此大佛就是云岡石窟的那尊露天大佛，這尊大佛大耳垂肩，祥和地屹立風雨中一千多年。它的形象常常出現(xiàn)在畫冊之中，大佛像是第五窟三世佛的中央坐像，俗稱云岡大佛，高達17米。
佛像形態(tài)端莊，是中原文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法；但其臉部形象：額寬、鼻高、眼大而唇薄，卻具有外域佛教文化的某些特征。
一千五百年來，云岡石窟由于受到風化、水蝕和地震的影響，毀損較為嚴重，解放前也遭到人為破環(huán)，據(jù)不完全統(tǒng)計，被盜往海外的佛頭、佛像竟達一千四百多個，斧鑿遺痕，至今猶在。不過隨著保護意識的提高與國家的重視，云岡石窟正在用最先進的技術進行修復。
·山西的非物質(zhì)遺產(chǎn)——廣靈剪紙
在山西，除了云岡石窟以外，還有一樣具有千年歷史的“遺跡文化”，那就是——廣靈剪紙。
廣靈剪紙源遠流長，尋根發(fā)脈可上溯到周成王剪桐封虞，周成王把桐葉剪成“圭”形贈與弟弟叔虞，并封他為唐王。
這個桐葉“圭”即是最早出現(xiàn)在三晉大地上的剪紙品，已有3000多年的歷史。據(jù)專家考證，廣靈剪紙的雛形，可追溯到初唐，“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風”，正是詩人李商隱對當時廣靈剪紙的真實寫照，它的形成大約在明代，獨特風格的成熟期則在清道光年間，流傳下來并成為山西剪紙的縮影。
廣靈剪紙俗稱窗花，是由漢族傳統(tǒng)刺繡工藝演變而來的，在廣靈鄉(xiāng)間幾乎每個百姓都會剪窗花。忙時務弄莊稼，一旦得有閑暇，便舞弄起剪刀，刻剪起心中早已成形的剪紙作品來。許多年來，當?shù)氐陌傩彰糠曛星锕?jié)、春節(jié)刷 房糊新窗紙時，為增添一些喜慶色彩，許多人家都要剪制窗花來裝飾窗戶，以表達對美好生活的憧憬之情。
盡管廣靈剪紙遠近聞名，但她仍似“藏在深閨”中的秀 女，不能走出帷幕之中，展示出她獨特的藝術魅力。2006年以前，也只有張多堂和高清紅兩家作坊式的剪紙企業(yè)艱難地維系著廣靈剪紙的生存和傳承。廣靈剪紙 的傳承和發(fā)展舉步維艱，面臨失傳的危險。
2006年，廣靈縣委、縣政府將剪紙產(chǎn)業(yè)納入該縣文化建設規(guī)劃和“十一五”規(guī)劃之中，采取有力措施，加大了對剪紙藝術的發(fā)掘、保護和傳承力度，使廣靈剪紙這一民間藝術瑰寶重見天日。
雖然不能親手制作一副剪紙作品，但是有幸目睹這一非物質(zhì)遺產(chǎn)也是三生有幸的！
結語：
在這一趟行程中，我們再一次感受到了佛教的魅力，那開鑿于1500年前的龍門石窟雖然早已逝去當年光鮮的色彩，但是透過一個個好似佛祖真身的惟妙惟肖的佛龕與佛像，我們依然能感受到那來自千年的震撼，同時在山西我們也欣賞了千年歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣靈剪紙，雖然行程只有短短的三天，但是這三天里，我們用雙眼感受到了人類的奇跡，更為自己是一個華夏子孫感到驕傲與自豪！一切的一切都將傳承、保護、發(fā)揚，所以一切的文化、知識、信仰、力量都在進行時，所以感謝現(xiàn)代為我們帶來了一場空前的豐富的文化之旅！我們明年見！
