一 起點(diǎn)：全息照相術(shù)

　　一般認(rèn)為，現(xiàn)代全息觀是從20世紀(jì)40年代由蓋伯(Gabor)等人的工作開(kāi)始的，起初它只是一種全息攝影術(shù)。全息攝影以它特有的性質(zhì)令人驚奇，這個(gè)性質(zhì)就是全息照片上的每一點(diǎn)都含有整個(gè)物像，并可以通過(guò)確定的方式再現(xiàn)出來(lái)。這種性質(zhì)現(xiàn)在一般被稱為全息性?？墒牵z影最初所指的全息，其含義卻不同，它只是與普通照相術(shù)的某一性質(zhì)相對(duì)而言的。普通照相術(shù)是把物體表面反射或發(fā)出的光線經(jīng)過(guò)透鏡系統(tǒng)成像在底片上，只能記錄光的強(qiáng)度，只能顯示原物體的平面像。全息照相術(shù)卻可以將物光波的強(qiáng)度和位相都記錄下來(lái)，這兩種信息稱為“物光波的所有信息”，從而全息照相術(shù)被認(rèn)為能“把物光波的所有信息全部記錄下來(lái) ” 。換句話說(shuō)，普通照相術(shù)只能得到平面像，而全息照相術(shù)卻可以得到立體像；由于實(shí)際物體總是立體而不是平面，所以立體像反映物體全部信息，平面像則不然。照這種觀點(diǎn)來(lái)衡量，則我們每個(gè)人平時(shí)用肉眼直觀的一切物體，都將在腦中形成全息像了。這種全息概念還不嚴(yán)格具備“部分包含整體信息”的含義；但由于全息照片的確具有“部分包含整體信息”的性質(zhì)，所以人們很自然地在這個(gè)意義上理解全息了。全息概念在全息照相中的這兩種含義，現(xiàn)在繼續(xù)通行，但人們更多地在“部分包含整體信息”的意義上使用“全息”概念。

　　可見(jiàn)，新生事物一開(kāi)始的不完善性在全息術(shù)的發(fā)展中同樣表現(xiàn)出來(lái)，最初的全息概念，現(xiàn)在看來(lái)是多么“不全”，它簡(jiǎn)直就是“非全息”的。但是，即便后來(lái)從“部分包含整體信息”的意義上理解全息，這里關(guān)于整體和部分的理解還是有諸多不全之處的。比如，所謂整體和部分，是指物體表面呢?還是將表面像和內(nèi)部像包括無(wú)遺?是指物體的現(xiàn)在像呢?還是將其過(guò)去像、現(xiàn)在像、未來(lái)像包攝無(wú)遺?即使假定從理論上說(shuō)，這些信息都是可以包攝無(wú)遺的，但從技術(shù)上說(shuō)，仍然需要一步一步的艱苦努力，所以全息術(shù)每走一步，看來(lái)都將留下不全的足跡。

　　由于任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都有波動(dòng)性，而波在一定條件下總可以產(chǎn)生導(dǎo)致全息成像和再現(xiàn)的兩個(gè)關(guān)鍵因素：干涉和衍射，所以原則上任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都可以產(chǎn)生并顯示全息相。一般的光波不用說(shuō)了，不管可見(jiàn)光還是不可見(jiàn)光，一概都可以全息成像；由于一切運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化，聲波也可以轉(zhuǎn)化為光波，所以聲全息攝影 已經(jīng)得到廣泛運(yùn)用，這好像在論證人用耳朵可以聽(tīng)見(jiàn)圖像似的，這其實(shí)只是利用了聲波和光波的內(nèi)在對(duì)應(yīng)和轉(zhuǎn)換機(jī)制罷了；這也從另一方面啟示人們：既然在一定條件下，聲波可以轉(zhuǎn)換為光波，反之亦然，那么聽(tīng)力和視力在一定條件下的相互轉(zhuǎn)換，也并非是不合理的，古人們說(shuō)的六根互用狀態(tài)恐怕也是不好輕易否定的。這一方面啟示著全息的普遍性，一方面又啟示著它的相對(duì)性、有條件性。它還啟示著：既然可以在全息和非全息之間實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，可見(jiàn)全息和非全息也不是截然排斥、完全無(wú)關(guān)的，而是既相互區(qū)分又彼此蘊(yùn)含的。這里似乎暗示著一種更深刻的全息性：全息和非全息之間的相互全息。這同時(shí)也將是一種更深刻的非全息性：全息和非全息各自對(duì)自身的排斥，各自將自己從自身排斥出去。

　　因此，任何一種確定的全息術(shù)都將帶有不全息的一面。根據(jù)取樣理論，“歸根結(jié)底，任何記錄器都是取樣器，因?yàn)樗鼈兌际遣煌耆?。一個(gè)聲接受器不能做到無(wú)限小 ，它也不可能適應(yīng)各種幅度變化率；底片的顆粒也不能無(wú)限小。因此，任何檢測(cè)系統(tǒng)與記錄系統(tǒng)都只能認(rèn)為是取樣系統(tǒng) ”。這樣，當(dāng)?shù)灼蛉D被碎裂到一定臨界值，即某一特定的取樣臨界點(diǎn)時(shí)，該碎片再現(xiàn)全息像的清晰度就會(huì)受到影響。因此，說(shuō)全息圖的每一點(diǎn)都可以再現(xiàn)整個(gè)全息圖，只是一種理想的或理論上的說(shuō)法，實(shí)際過(guò)程只是對(duì)這種理想的某種逼近，至少在目前的技術(shù)階段上是如此。而只要目前有不全性，那么即使將來(lái)能消除此一技術(shù)障礙，也不能說(shuō)目前不存在這一障礙；而目前作為時(shí)間流的一部分既然包含不全性，這也就是全息術(shù)總體上的一個(gè)缺陷。何況假如突破了上述技術(shù)障礙，還有新的或別的非全息性擺在我們面前，或者不如說(shuō)，假如沒(méi)有非全息性，則全息性本身就不可能成立，這是我們?cè)诶硐肴⒏拍钪幸呀?jīng)分析過(guò)了的，當(dāng)然反過(guò)來(lái)也是一樣。


二 玻姆的物理全息觀

　　關(guān)于物理全息，現(xiàn)代物理學(xué)家多有論述，比較典型的有海森堡關(guān)于“每個(gè)粒子由其他一切粒子構(gòu)成 ” 的觀點(diǎn)，即S矩陣?yán)碚?，雖然他并沒(méi)有使用全息概念，而且其具體論述在某些方面跟某些全息論者恰好相反；有與海森堡S矩陣?yán)碚摼o密關(guān)聯(lián)的、由杰弗里·丘提出的“靴袢假說(shuō)”，這種假說(shuō)不承認(rèn)任何基本的部分(粒子、定律、方程、原理……)，認(rèn)為單獨(dú)的現(xiàn)象是無(wú)法解釋的，而主張?jiān)谙嗷リP(guān)聯(lián)的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)中理解世界 。然而靴袢假說(shuō)只適用于強(qiáng)子，所以物理學(xué)家尋求靴袢假說(shuō)的推廣，玻姆是一個(gè)比較突出的代表。

　　在《后現(xiàn)代科學(xué)和后現(xiàn)代世界》一文 中，玻姆概述了他的隱秩序觀點(diǎn)：即整體包含于每一部分。他引用全息攝影來(lái)說(shuō)明他的主張：“全息攝影昭示了一種全新的認(rèn)識(shí)和對(duì)宇宙的全新的理解，那就是，整體的信息包含在每一部分之 中，世間萬(wàn)物便是這種信息被展示的結(jié)果 ”。玻姆進(jìn)一步分出首要的實(shí)在和第二位的現(xiàn)象—“我的完整的整體觀完全推翻了機(jī)械論的觀點(diǎn)。機(jī)械論將不連續(xù)的物體作為首要的實(shí)在，把有機(jī)體(包括心靈)的包容與展開(kāi)當(dāng)成第二位的現(xiàn)象，而我認(rèn)為，包容與展開(kāi)的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，即我稱之為的整體運(yùn)動(dòng)是第一位的，分離的物體理所當(dāng)然就成為第二位的現(xiàn)象?！@一觀點(diǎn)的基本要點(diǎn)是，整個(gè)宇宙從某種程度上來(lái)說(shuō)是主動(dòng)地包含于它的每一部分之中的。由于整體包含于每一部分，因此，從某種程度上也可以說(shuō)是其他部分以某種形式包含于每一部分之中。因而，認(rèn)為部分只具有外在聯(lián)系的機(jī)械論觀點(diǎn)便遭到了否定。也就是說(shuō)，否定它是第一真理；外在聯(lián)系是第二位的，是衍生的真理，只適合于事物的第二位秩序，我稱這一秩序?yàn)轱@性的或展露的秩序。這種秩序無(wú)疑是現(xiàn)代科學(xué)所關(guān)注的。內(nèi)在聯(lián)系的真理之所以是更為根本的真理，因?yàn)槲曳Q之為隱性秩序的基本秩序是真實(shí)的，還因?yàn)樵谶@一秩序中，整體以及所有其他部分都是包含在每一部分當(dāng)中的 ”。這里玻姆解釋了全息攝影－h(huán)olograph,其中holo在希臘語(yǔ)中指整體，而graph指寫，因而全息攝影就是描繪整體。

　　但是，“整體”具有多種含義，機(jī)械論也有它的整體觀，玻姆這里主要是從內(nèi)在聯(lián)系來(lái)了解整體，從而達(dá)到對(duì)整體的全息理解，而機(jī)械論只是外在聯(lián)系的整體觀。假如像玻姆這樣把全息觀納入后現(xiàn)代潮流，也可以看出后現(xiàn)代主義是如何多種多樣了，因?yàn)檠ヱ燃僭O(shè)乃是否定任何基本原理、基本秩序的整體觀或全息觀，而玻姆卻主張整體隱序是基本秩序這樣一條基本原理，他指出：“量子論的數(shù)學(xué)定律可以被理解為對(duì)整體運(yùn)動(dòng)的描述，在這一整體運(yùn)動(dòng)中，整體包含于每一部分之中，部分被展開(kāi)成為整體。現(xiàn)代物理學(xué)是通過(guò)最基本的部分來(lái)還原地理解整體的，而我的觀點(diǎn)是，后現(xiàn)代物理學(xué)應(yīng)從整體出發(fā) ”，這就提出了一條基本原理。也許正是由于類似的原因，玻姆等人的觀點(diǎn)被稱之為“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義?！蓖踔魏诱J(rèn)為，“其實(shí)，在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)否定一切、摧毀一切的同時(shí)，也就暗含著保留一切、建設(shè)一切的意思。從語(yǔ)義學(xué)上看，英文unmaking(摧毀)一詞就同時(shí)具有‘恢復(fù)事物原樣’的意思，要‘恢復(fù)事物的原樣’不從事建構(gòu)是不行的。可見(jiàn)，否定性的后現(xiàn)代主義與建設(shè)性的后現(xiàn)代主義是一而二、二而一的事。二者的終極關(guān)懷是一致的，都對(duì)人類及其生存于其中的地球的命運(yùn)懷抱深深的關(guān)切 ”。于是情況就成了這樣：在玻姆看來(lái)，機(jī)械論是從部分出發(fā)、從部分之間的外在聯(lián)系來(lái)理解整體，而他的后現(xiàn)代整體觀則從整體出發(fā)、從部分之間、以及部分與整體的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)了解事物，或說(shuō)是從整體來(lái)理解其部分的?？梢?jiàn)，二者構(gòu)成一個(gè)對(duì)子，其中每一方都以某種形式包含著對(duì)方。所謂某種形式，可能就有“否定的形式”，或說(shuō)“揚(yáng)棄的形式”在內(nèi)。

　　既然這樣，機(jī)械論(姑稱部分論、分體論)和整體論(或全息論)也將構(gòu)成一個(gè)整體，它們之間的關(guān)系又將如何呢?是否同時(shí)具備外在的、機(jī)械的聯(lián)系和區(qū)別，也具備內(nèi)在的、整體的、全息的聯(lián)系和區(qū)別呢?這種發(fā)問(wèn)方式迫使我們對(duì)玻姆的觀點(diǎn)作出進(jìn)一步的揚(yáng)棄或“展開(kāi)”，因?yàn)?，玻姆有意無(wú)意地走到了無(wú)縫的整體觀：“宇宙就是一個(gè)無(wú)縫的和完整的整體 ”。這種觀點(diǎn)否定粒子的存在：“我們可以談?wù)摿Ｗ?，但粒子也是不存在?”。這其實(shí)是強(qiáng)調(diào)了波動(dòng)性的一面，非局域(非定域)的一面，不可分割性的一面，這種性質(zhì)在一系列實(shí)驗(yàn)中，尤其在1982年發(fā)表的阿斯派克特實(shí)驗(yàn)中，被認(rèn)為無(wú)可懷疑地證實(shí)了，而與此相反的、以愛(ài)因斯坦為代表的定域的、可分離的假設(shè)則被公認(rèn)為已被證偽?？墒?，實(shí)驗(yàn)是一回事，而對(duì)實(shí)驗(yàn)的解釋卻可以非常不同，至少，就同一個(gè)解釋者而言，他的解釋有時(shí)也難免自相矛盾。實(shí)際上，另一個(gè)實(shí)驗(yàn)即雙縫實(shí)驗(yàn)卻證明了電子(光子)的波動(dòng)性和可分性或粒子性的同時(shí)存在，因?yàn)殡p縫實(shí)驗(yàn)中，單個(gè)粒子可以同時(shí)通過(guò)雙縫而自我干涉，從而在屏上產(chǎn)生干涉圖樣，這說(shuō)明單個(gè)粒子包含內(nèi)在的差異性、可分性，因?yàn)樗环譃槎?；也正因?yàn)樗环譃槎?，它就可以同時(shí)通過(guò)雙縫，并自我干涉，或說(shuō)自我分裂后的二部分(波)相互干涉，這又證明著單個(gè)粒子的波動(dòng)性、不可分割性。假如粒子的本性如此，阿斯派克特實(shí)驗(yàn)只是又一次證明了粒子的波動(dòng)性、非定域性、不可分割性，它并不說(shuō)明其反面即粒子性、定域性、可分性完全荒謬，因?yàn)槌税⑺古煽颂貙?shí)驗(yàn)，我們還有雙縫實(shí)驗(yàn)，等等。保羅·戴維斯認(rèn)為：“根據(jù)‘波-?！笮?，一個(gè)象電子或光子這樣的微觀實(shí)體有時(shí)行為象個(gè)粒子，有時(shí)行為象一個(gè)波。是波還是粒子，要依所選擇的實(shí)驗(yàn)來(lái)定 ”。 因此，雖然阿斯派克特實(shí)驗(yàn)證實(shí)了玻爾的“道道地地的整體論 ”，證實(shí)了微觀實(shí)體的波動(dòng)性，可是“托瑪斯·楊雙狹縫系統(tǒng)是說(shuō)明波-粒二象性的沖突和二重性的最好實(shí)驗(yàn)……不管用什么粒子來(lái)作，都會(huì)出現(xiàn)明暗相間的條紋，表明光子、原子、電子、介子等等都同時(shí)顯示出波與粒子的特征 ”。

　　可是，即使戴維斯照顧到了波粒二象性，有時(shí)也不免偏向波動(dòng)性、整體性一面，他引用玻姆的話來(lái)表述自己的看法，玻姆說(shuō)：“量子論所要求的關(guān)鍵性的描述變化就是，放棄分析的想法，不再把世界分析成相對(duì)自主的部分，分別存在但同時(shí)又相互作用。相反，現(xiàn)在最受強(qiáng)調(diào)的是不可分的整體性，在整體的世界中，觀察工具與被觀察的東西不是分開(kāi)的 ”?？墒?，雖然阿斯派克特實(shí)驗(yàn)可能證實(shí)了分立部分相互作用概念的無(wú)用或缺陷，但這肯定是有條件的。因?yàn)?，一方面，?duì)該實(shí)驗(yàn)仍有人試圖作出粒子間超光速相互作用的解釋；另一方面，即使不存在超光速相互作用，因而存在著類似于萊布尼茨式的單子間的先定和諧，也無(wú)法證明這種狀態(tài)是宇宙的唯一性質(zhì)，因?yàn)榧俣ㄋ俏ㄒ坏?，那么為什么這個(gè)唯一的、絕對(duì)不可分的整體卻大量地表現(xiàn)著機(jī)械的、可分的、定域的經(jīng)典力學(xué)狀態(tài)呢?為什么還有雙縫實(shí)驗(yàn)的情形呢?假如沒(méi)有部分，怎么又說(shuō)“部分包含整體信息”呢?又怎么說(shuō)“部分展開(kāi)成為整體”呢?也許，承認(rèn)不同理論各自的適用范圍，又注意到它們的內(nèi)在聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，是更為可取的選擇。而玻姆等人可能并不絕對(duì)排斥這種選擇，這從他的各種論述中經(jīng)?？梢钥吹?，只不過(guò)他常常不免偏向絕對(duì)整體論一面去了，而在特定的時(shí)代或場(chǎng)合，這種強(qiáng)調(diào)和偏向又是十分必要的。然而若照黑格爾的說(shuō)法，則相互作用和互為因果的看法，僅僅走到概念的門邊，還沒(méi)有跨進(jìn)概念的世界。而對(duì)于運(yùn)動(dòng)或事物的連續(xù)性和間斷性的概念或理解，恩格斯的自然辯證法完全贊同黑格爾的表述－“黑格爾很容易地設(shè)法把這個(gè)可分性問(wèn)題對(duì)付過(guò)去了，因?yàn)樗f(shuō)：物質(zhì)既是兩者，即可分的和連續(xù)的，同時(shí)又不是兩者。這不是什么答案，但現(xiàn)在差不多已被證明了 ”。所謂“不是什么答案”，也可以理解為沒(méi)道理，這使人想起佛家勸人“離四句，絕百非”，因?yàn)檫@里恰好出現(xiàn)了(或隱含著)四句的形式：是；否；既是又否；非是非否。但一旦我們理解了四句的缺陷，則四句又是可說(shuō)的，這種含義大概也包含在恩格斯“但現(xiàn)在差不多已被證明了”這一句話中。


三 張穎清的全息生物學(xué)

　　張穎清的全息生物學(xué)創(chuàng)立十幾年來(lái)，已列入某些大學(xué)本科及研究生的正規(guī)教學(xué)課程，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)諸方面得到廣泛應(yīng)用，并引起較大國(guó)際反響。但是張氏的全息觀卻也有自己的個(gè)性。這說(shuō)明：各種不同的全息觀至少啟示著全息不全。而“全息不全”正是張穎清曾經(jīng)使用過(guò)的概念，不過(guò)后來(lái)他不再使用這個(gè)概念，而改用“特化”一詞，也許是考慮到“全息不全”是一個(gè)自相矛盾的表述。

　　張潁清運(yùn)用紙上層析法對(duì)生物體(羊)不同部位的化學(xué)組成多次實(shí)驗(yàn)，比較它們的相似或差異程度的大小，在此基礎(chǔ)上提出了生物全息假說(shuō)，稱之為生物全息律。隨著研究的進(jìn)展，生物全息律的表述不斷完善，張潁清又提出了全息胚學(xué)說(shuō)，甚至預(yù)言了高等動(dòng)物體細(xì)胞全能性的恢復(fù)即克隆的可能性。

　　在《生物全息診療法》一書中，張潁清提出全息胚學(xué)說(shuō)后，以此為基礎(chǔ)對(duì)生物全息律加以重新表述。全息胚的定義是這樣的：“全息胚是生物體的相對(duì)獨(dú)立部分，全息胚在結(jié)構(gòu)和功能上與其周圍的部分有相對(duì)明確的邊界，在全息胚內(nèi)部又有著結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)完整性 ” 。其實(shí)這個(gè)定義還未明確表述出全息胚的胚胎性質(zhì)，它可以由泛胚論得到補(bǔ)充：“全息胚是生物體上處于向著新整體發(fā)育的某個(gè)階段的全息胚，全息胚在生物體是廣泛分布著的，任何一個(gè)在結(jié)構(gòu)和功能上有相對(duì)的完整性并與其周圍的部分有相對(duì)明確邊界的相對(duì)獨(dú)立部分都是全息胚。真正的胚胎是能夠發(fā)育成新整體的全息胚，是全息胚的特例 ”。在這種視界下，一個(gè)生物體就像處在不同進(jìn)化階段上的許多物種集合成的一個(gè)大群落一樣，或者是這個(gè)生物體所屬的物種整部進(jìn)化史（時(shí)間）在空間上的濃縮排列，比如，第二掌骨節(jié)肢乃是這樣一種全息胚，它相當(dāng)于文昌魚進(jìn)化階段，也即相當(dāng)于神經(jīng)胚發(fā)育階段；不過(guò)在人身上，它已經(jīng)滯育在這個(gè)階段上了。這表明：全息胚具有向著新整體發(fā)育的性質(zhì)，但它也具有滯育在某一進(jìn)化階段不再發(fā)育的性質(zhì)，前者叫做全息胚的發(fā)育性，后者叫做滯育性。

　　于是張潁清得出結(jié)論：“全息胚是生物體的一種過(guò)去未被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能單位，它像細(xì)胞一樣，也有兩個(gè)生命：一個(gè)是屬于向著新整體自主發(fā)育的全息胚自己的，一個(gè)是屬于整體的。全息胚具有雙重身份：全息胚不僅是整體控制之下的結(jié)構(gòu)單位，而且還是相對(duì)獨(dú)立的自主發(fā)育單位 ”。

　　這就將整體性和分體性都表達(dá)出來(lái)了，這是張穎清全息觀的鮮明特點(diǎn)，雖然有時(shí)他也有某種偏于整體性或偏于分體性的說(shuō)法，但一般情況下他總能注意到二者的有機(jī)聯(lián)系，因?yàn)椤安徽撛诘偷壬镏校€是在高等生物中，一個(gè)個(gè)體是由眾多個(gè)體組成的。這顯然是一個(gè)全新的生物觀 ”。這同量子力學(xué)關(guān)于“一個(gè)粒子由所有粒子組成”的表述有著驚人的相似，筆者認(rèn)為這是徹底整體論和徹底分體論的辯證結(jié)合。

　　張穎清賦予胚胎一詞以廣泛的意義，泛指處于個(gè)體發(fā)育各個(gè)階段的新個(gè)體，如受精卵可以看成發(fā)育程度最低的胚胎，成體則是發(fā)育程度最高的胚胎，其間夾有許多中間層次；其次，從空間上看也存在這種發(fā)育序列。所以，一個(gè)生物體不僅是由一個(gè)胚胎發(fā)育而來(lái)，而且又是由該生物體整體以下各層次的眾多胚胎組成的。這就是全息胚，是“作為生物體組成部分的處于某個(gè)發(fā)育階段的特化的個(gè)體 ” ，這里顯然已把整體本身作為一個(gè)特殊部分或部分的特例看待了，否則這個(gè)定義便不能包括整體本身這個(gè)特殊的全息胚。這里乃是這樣一種全息邏輯：不但部分是整體的部分，整體也是部分的部分，而且，整體還是其任一部分中的部分。這樣，胚胎學(xué)說(shuō)和細(xì)胞學(xué)說(shuō)，包括克隆技術(shù)等等，都成了全息胚學(xué)說(shuō)的特例。

　　有了全息胚學(xué)說(shuō)，生物全息律就被表述成這樣了—1，全息胚的各個(gè)部位都分別在整體或其他全息胚有各自的對(duì)應(yīng)部位；2，全息胚的一個(gè)部位，相對(duì)于該全息胚的其他部位，與整體或其他全息胚其所對(duì)應(yīng)的部位生物學(xué)特性相似程度較大；3，在動(dòng)物的高于原腸胚階段的全息胚或植物的全息胚，各部位在全息胚的分布規(guī)律與各對(duì)應(yīng)部位在整體或其他全息胚的分布規(guī)律相同；4，在生長(zhǎng)軸線連續(xù)的兩個(gè)全息胚，生物學(xué)特性相似程度最大的兩極總是處于相隔最遠(yuǎn)的位置，從而總是對(duì)立的兩極聯(lián)在一起 。

　　其中第3條是一個(gè)比較重要的修正，以前的生物全息律未對(duì)動(dòng)物原腸胚以下諸階段加以限制。這個(gè)限制表明，由于動(dòng)物發(fā)育在原腸胚階段的原腸作用，出現(xiàn)了大量的細(xì)胞遷移，以原腸階段為界，前后諸階段上全息胚的分布規(guī)律差異較大，所以并不呈現(xiàn)嚴(yán)格的模式對(duì)應(yīng)，這是全息分布規(guī)律豐富性的一例。假如以抽象公式到處去套，輕易總結(jié)出所謂全息律，而不對(duì)具體的全息現(xiàn)象作深入研究，那是不行的。這也說(shuō)明，差異性正如同一性一樣，乃是全息性的一個(gè)本質(zhì)環(huán)節(jié)，而“相似程度較大”及“相似程度最大”之類的說(shuō)法，本身就蘊(yùn)含著“相異程度較大”以及“相異程度最大”之類的說(shuō)法在里面，所以只說(shuō)一面實(shí)際上也就表達(dá)了或蘊(yùn)含了全面，這是一目了然的。因此，差異性具有雙重作用：既保證又取消全息；既保證又取消同一性……反過(guò)來(lái)，同一性的作用也是雙重的。它們共同構(gòu)成了全息性的內(nèi)在缺陷、內(nèi)在矛盾和自我圓滿性。在談到穴位全息的時(shí)候，張潁清注意到—“穴位的特異性是針灸學(xué)的核心問(wèn)題，如果沒(méi)有穴位的特異性，也就沒(méi)有了經(jīng)典針灸學(xué) ”。這就是說(shuō)：什么穴位治什么病，什么鑰匙開(kāi)什么鎖，全息觀并不取消這種經(jīng)典看法；相反，正好要以特異性作為全息性的一個(gè)本質(zhì)環(huán)節(jié)。莫如說(shuō)，正是在全息整體中，種種特異性才得到最好的發(fā)揮和最好的說(shuō)明，也只有在特異性條件下才可以談到全息問(wèn)題，在這方面它和同一性的作用是等價(jià)的，并且是相互支持的，自然，也相互排斥。這樣，張穎清提出了全息泛控論，作為經(jīng)典針灸學(xué)的補(bǔ)充，以解釋頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳以及反過(guò)來(lái)頭痛醫(yī)腳、腳痛醫(yī)頭等等的診療問(wèn)題。泛控論雖然不明確但實(shí)際上是將一對(duì)一的特異作用和一對(duì)全的泛作用統(tǒng)一起來(lái)了。它把經(jīng)典控制論包含在其中，并且，在研究單靶問(wèn)題時(shí)，泛控論就變成經(jīng)典控制論了。不過(guò)，泛控論還有許多待改進(jìn)的地方，這里不細(xì)談了。需要補(bǔ)充的是，張穎清也是在全息照片的啟示下提出生物全息假說(shuō)的。