| 隨著佛教在中國的廣泛傳播它的社會影響勢力也與日俱增，因而在政治上、經(jīng)濟上與以皇帝為首的封建國家、世俗地主階級之間的矛盾也日益突出，在思想上與以儒家 為代表的傳統(tǒng)文化、道教的矛盾也經(jīng)常激化。有時這矛盾交匯在一起，便會發(fā)生劇烈的對抗，出現(xiàn)由朝廷下令焚毀佛教，即所謂”滅佛“的事件。 中國古代歷史上發(fā)生過四次滅佛事件，稱“三武一宗滅佛”。“三武”是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗；“一宗”是后周世宗。然而從佛教史的總過程來看，這四次滅佛只是佛教在中國傳播發(fā)展過程中的短暫的插曲。 佛教在每次經(jīng)受滅佛打擊之后，通過內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展，最終成為中國的民族宗教之一和傳統(tǒng)文化的組成部分。 1.太武滅佛： 北魏太武帝拓跋燾(公元424～452年在位)出身于鮮卑拓跋部，繼北魏道武帝、北魏明元帝之后，進兵中原，統(tǒng)一了黃河流域。 北魏太武帝在施政過程中重用儒者，尊崇儒家學(xué)說，并且信奉佛教。后來他聽信司徒崔浩的勸告，改信經(jīng)寇謙之改造過的道教——天師道，奉寇謙之為“天師”，建立天師道場，親自登壇受符書，表示上受天命，并改元“太平真”。 崔浩出身于大豪士族，博覽儒家經(jīng)史，信奉道教，經(jīng)常在北魏太武帝面前談?wù)摲鸾?#8220;為世費害”。因此，從北魏太平真君五年(公元444年)開始，北魏太武帝下詔限制佛教，指責(zé)佛教“假西戎虛誕，生致妖孽，非所以壹齊政化，布淳德于天下”，禁止王公以至百姓私養(yǎng)沙門。 北魏太平真君六年(公元445年)， 北魏太武帝出兵經(jīng)過長安，在一寺院中發(fā)現(xiàn)兵器、造酒器具、財物和窟藏婦女，于是北魏太武帝大怒，下詔大規(guī)模滅佛，誅殺沙門，焚燒寺院經(jīng)像。后來雖由太子拓 跋晃監(jiān)國秉政，緩宣詔書，使很多沙門僧侶聞訊遠逃，一部分經(jīng)像得到隱藏，但在北魏政權(quán)所轄境內(nèi)還是發(fā)生了大量僧尼被殺，寺院佛經(jīng)毀滅殆盡的情況。 北魏太平真君十二年(公元452年)，北魏太武帝逝世，北魏文成帝拓跋濬即位。 北魏文成帝與乃父不同，他認為佛教能“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺”，所以又大力恢復(fù)佛教。此后在歷代北魏皇帝的支持下，佛教得以在中國北方得到空前傳播和發(fā)展。 2.周武滅佛： 西魏恭帝三年(北周孝閔帝元年，公元557年)，鮮卑族大將軍宇文泰之子宇文覺取代西魏稱帝，國號周，建都長安，史稱北周。 到北周武帝宇文邕(公元561～578年在位)，他在思想上崇尚儒家，重用儒者，按照《周禮》來改革官制，并經(jīng)常召集群臣研究何探討富國強兵之道。 據(jù)史籍《魏書·釋老志》記載，當時，佛教在北周轄境內(nèi)急速發(fā)展，北方僧尼達二百萬人，佛寺多達三萬余所。由于僧尼享受免稅賦徭役的待遇，寺院占有大量的土地。 北周武帝要統(tǒng)一北方，所采取的重要措施之一就是“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”。因此，他首先是削減僧尼和寺院，此后多次召集名儒、眾僧、道士討論三教優(yōu)劣，規(guī)定以儒教為先，道教為次，佛教第三。 北周建德三年(公元574年)，北周武帝命僧人、道十辯滄二教的優(yōu)劣，不久便即下令禁斷佛教與道教，展開了大規(guī)模的滅佛運動。這次滅佛與北魏太武帝的滅佛不同：一是佛、道二教皆被禁止；二是雖毀壞寺院，焚毀經(jīng)像，但并不屠殺沙門，而是迫使他們還俗為民；三是設(shè)立“通道觀”，提倡“會通三教”，但強調(diào)以儒家為正統(tǒng)。 北周建德六年(公元577年)，北周武帝率大軍滅了北齊政權(quán)，又下令在原來北齊境內(nèi)禁斷佛、道二教。不過在此期間，有很多僧人隱匿于民間暗中奉佛，或逃到南方去了。 北周宣政二年(公元578年)，北周武帝逝世。北周宣帝、北周靜帝相繼即位，朝政實由外戚楊堅把持。楊堅崇信佛教，因此下令允許佛教傳播。到楊堅模仿宇文覺廢周后，建立了隋王朝，又開始大力恢復(fù)佛教，自此佛教進入新的發(fā)展時期。 3.會昌法難： 唐朝時期，發(fā)生了被稱為“會昌法難”的歷史事件，即大規(guī)模的滅佛運動，與北魏太武帝拓跋燾(公元408～452年)和北周武帝宇文邕(公元560～578年)的滅佛運動合稱“三武之厄”。 唐武宗李炎，生于唐元和九年(公元814年)農(nóng)歷6月11日，本名李瀍，臨死前十幾天改名李炎。在位時間從公元840～846年為期七年，終年三十三歲。 唐武宗在位期間值得大書特書的一件事就是“滅佛”。由于唐武宗當政的年號為“會昌”，因此其進行的滅佛運動，在歷史上稱為“會昌法難”。 唐王朝建國，以道教為國教，但是佛道之爭一直沒有間斷。唐武宗身在藩邸之時就喜好道術(shù)，即位后更是崇尚道術(shù)，他將道教太上玄元皇帝老子李耳的降誕日(農(nóng)歷2月25日)定為降圣節(jié)，全國休假一天；又在宮中設(shè)道場，在大明宮修筑望仙臺，拜道士趙歸真為師，對他們的長生不老之術(shù)和仙丹妙藥十分迷信。 唐武宗滅佛，主要是因為道士趙歸真等得到信任，他宣揚佛道不能并存。唐武宗也認為佛僧的存在影響了他修煉成仙，當時的道士們還散布輿論說：“李氏十八子，昌運方盡，便有黑衣天子理國。”他們解釋說：“黑衣者，僧人也。”就是說僧侶將取代李唐國統(tǒng)。在這樣的情況下，唐武宗滅佛就理所當然了。 據(jù)說，為了維護道教，唐武宗下令天下不準使用獨腳車，這是因為獨腳車會碾破道中心，會引起道士心不安。為了防止黑氣上升，以防止“黑衣天子”出世，唐武宗還禁止民間豢養(yǎng)黑豬、黑狗、黑驢、黑牛等。這些說法未必可信，但是反映了唐武宗大舉滅佛時的心理狀態(tài)。 從唐會昌二年(公元842年)農(nóng)歷10月起，唐武宗下令凡違反佛教戒律的僧侶必須還俗，并沒收其財產(chǎn)。這期間有個僧人自稱能夠做“劍輪”并能打敗敵軍，唐武宗準許他試做，結(jié)果僧人不能做成，就把他殺了。此后，唐武宗陸續(xù)下令限制佛寺的僧侶人數(shù)，不得私自剃度，限制僧侶蓄養(yǎng)奴婢的數(shù)量，很多寺院被拆毀，大量的僧侶被強迫還俗。 唐會昌四年(公元844年)農(nóng)歷2月，唐武宗降旨“不許供養(yǎng)佛牙”，同時規(guī)定：代州五臺山及泗州普光寺、終南山五臺寺、鳳翔府法門寺等有佛指骨之處，嚴禁供養(yǎng)和瞻仰，如有一人送一錢者，背杖二十；若是僧尼在這些地方受一錢施舍者，背杖二十。 到唐會昌五年(公元845年)，唐武宗又開始了更大規(guī)模的滅佛。他下令僧侶四十歲以下者全部還俗，不久又規(guī)定為五十歲以下，很快連五十歲以上的如果沒有祠部的度牒也要還俗，就連天竺和日本來的求法僧人也被強迫還俗。日本圓仁和尚在他寫的《入唐求法巡禮行記》中詳細記錄了這次“法難”的情況。 根據(jù)唐武宗的旨意，唐會昌五年(公元845年)農(nóng)歷7月 裁并天下佛寺。天下各地上州留寺一所，若是寺院破落不堪，便一律廢毀；下州寺院全部拆廢。長安和洛陽開始允許保留十寺，每寺僧十人。后來又規(guī)定各留兩寺， 每寺留僧三十人。京師左街留慈恩寺和薦福寺，右街留西明寺和莊嚴寺。天下各地拆廢寺院和銅像、鐘磬，所得金、銀、銅一律交付鹽鐵使鑄錢，鐵則交付本州鑄為 農(nóng)器，還俗僧侶各自放歸本籍充作國家的納稅戶。如是外國人，送還本處收管。 唐武宗的大規(guī)模滅佛舉措，天下一共拆除寺廟四千六百余所，拆招提、蘭若四萬余所，僧尼二十六萬余人還俗成為國家的兩稅戶，沒收寺院所擁有的膏腴上田六千萬頃，沒收奴婢為兩稅戶十五萬人，另外還強制大秦穆護、祆三千余人還俗。 唐武宗的滅佛運動沉重打擊了寺院經(jīng)濟，客觀上增加了大唐王朝的納稅人口，擴大了國家的經(jīng)濟來源。 4.世宗滅佛： 后周世宗柴榮顯德二年(公元955年)，后周世宗為了貫徹以儒教為主的統(tǒng)治政策，以佛教寺院僧尼乃構(gòu)成國家財政上的負荷為理由，下詔禁止私自出家；訂立嚴苛的出家條件，并規(guī)定必須在國家公認的戒壇受戒，否則無效；不許創(chuàng)建寺院或蘭若，違反的僧尼，課以嚴刑；未受敕額的寺院，一律廢毀；民間的佛像、銅器，限五十日內(nèi)交由官司鑄錢，如果私藏五斤以上的，一律處死。 當時周世宗禁毀佛教的原因，主要是當時僧尼功令漸弛，以致寺僧浮濫，直接影響到國家賦稅、兵役。另外漢地崇佛，大量銅用於制造佛像，致使銅錢出現(xiàn)短缺，這也是促使禁佛的一個重要原因。 總計，后周世宗廢毀寺院三萬三百三十六所，大量的佛像及鐘、磬等法器被鑄成通錢，世稱“一宗法難”。 相傳，后周世宗下詔毀壞佛像時，鎮(zhèn)州有一尊銅制觀世音菩薩極為靈驗，因此無人敢去毀損。后周世宗乃親自前往該寺，用斧頭砍毀菩薩胸部。 后周顯德六年(公元959年)，后周世宗在北征途中，胸部突發(fā)癰疽而身亡。 5.滅佛、滅教的歷史教訓(xùn)： 中國佛教在公元前后傳入中國，南北朝達到了第一個鼎盛時期，但是也遇到了前所未有的災(zāi)難。北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，后周世宗幾朝中，由世俗政權(quán)主導(dǎo)采納了“興道滅佛”政策，用各種手段對興盛一時的佛教體系進行限制與剿滅。這“三武一宗之厄”，加上后期的宋徽宗、明世宗等禁佛，令佛教幾遭滅頂之災(zāi)。在日本明治維新時期，明治天皇勵精圖治之余，著手干預(yù)佛教事務(wù)，也致使日本佛教傳統(tǒng)遭到破壞。 為什么歷朝歷代的東方社會都發(fā)生針對佛教的類似事件？其原因既有思想主張方面的沖突，有文化與經(jīng)濟方面的不兼容，也有來自宗教內(nèi)部的不和諧因素。 佛教思想與世俗社會的綱常名教相悖，是早就有跡可循的。禪宗主張呵佛滅祖，不著形格，不拜帝王和父母，自然與傳統(tǒng)的儒家禮儀有著尖銳的沖突。這一點被道家利用為攻擊佛教的依據(jù)，也被周世宗引為滅佛理據(jù)：“要知道佛教本來就以善化人，如能止于至善，這就是奉佛了。何必在乎那佛像呢？”周世宗在短短一年時間，廢除佛寺三千余所，毀掉銅像法器無數(shù)，命令民間銅佛像悉數(shù)上交，全部鑄成銅錢，以緩解國庫空虛。 諸朝滅佛，直接原因走不出寺院的惡性膨脹對社會經(jīng)濟與政治造成的壓力。宗教組織不事生產(chǎn)、資源消耗，寺院“名山占盡、良田占盡”，對社會生產(chǎn)資源的占有與浪費都非常突出。尤其在唐朝和武后時期，本當艱苦修為、清靜無為的和尚們坐擁大量地產(chǎn)，成為大地主，富甲一方?！杜f唐書》中形容當時情況道：“十分天下之財，而佛有七八。” 寺 院有生產(chǎn)資料又不從事生產(chǎn)，大量資源白白擱置，既沒有產(chǎn)出、又無法流通。而社會上由于連年戰(zhàn)爭災(zāi)害，生產(chǎn)資料嚴重不足，這種情況，勢必不為封建世俗地主集 團所容忍。當時平民面臨苛捐重稅，沒有田地耕作又無處謀生，很多選擇了出家一條路，因此寺院人員閑散冗余狀況也相當厲害，甚至到了要耕田的時候沒有勞力、 要打戰(zhàn)的時候沒有兵源的地步。佛教的興旺鼎盛與蕭條混亂的社會秩序產(chǎn)生了根本利益上的沖突。 公元六世紀，北周滅北齊后立即推行滅佛政策，限制寺院人數(shù)，有三百萬僧尼還俗，這個數(shù)字是當時北周政權(quán)總?cè)丝诘氖种?。唐武宗時期強迫還俗的僧尼也有二十六萬人，數(shù)千萬頃的良田被收繳，拆掉寺廟四千六百余所，使社會上的勞動力和生產(chǎn)財富憑空得以成倍增加。 不僅如此，佛門還是特權(quán)集中之地。北魏鎮(zhèn)壓蓋吳起義的時候，在一所佛寺里發(fā)現(xiàn)大量的兵器，又發(fā)現(xiàn)大量地方官和富人寄藏的私物，以及“私行淫亂”處所。這給了魏太武帝暴力滅佛的借口，“悉誅天下沙門，毀諸經(jīng)像”，令“一境之內(nèi)，無復(fù)沙門”。唐朝開國時立下一個規(guī)定，進入佛門的人“可免死”，因此招致很多叛軍被擊潰后就往寺廟里躲。“安史之亂”期間，郭子儀與當時的禪宗神會達成協(xié)議，默許后者通過私賣度牒的手法換取錢財，佛教徒因此數(shù)量失控，這件事為后周武宗滅佛埋下了禍根。 由于佛教組織惡性膨脹、驕奢成風(fēng)，教徒魚目混雜、良莠不齊，佛門中也出了一些敗壞教內(nèi)秩序或走出佛門破壞社會的人物。北魏末年，冀州沙門法慶自稱“大乘”、“新佛出世”，聚眾五萬，大肆毀寺、殺僧、焚經(jīng)、燒像。 種種內(nèi)亂外患，致使一個本應(yīng)與世無爭、良性運作的宗教組織不斷異化，變成了社會腫瘤，非但獨立于政權(quán)之外，還與世俗社會的利益相沖突，令統(tǒng)治者欲除之而后快，終于招致滅頂之災(zāi)。唐武宗在《廢佛教書》評道：“勞人力于出木之功，奪人力于金寶之飾，遺群親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無愈此道！”后代禪師也對前朝接二連三的災(zāi)劫進行了反思，總結(jié)道：“天生三武禍吾宗，釋子回家塔寺空，應(yīng)是昔年祟奉日，不能清儉守真風(fēng)。” 應(yīng)該說，作為一個宗教，佛教因為膨脹過快而失控，已經(jīng)逸出了本身作為一個出世的宗教組織本身的權(quán)力和職能范圍，與世俗社會爭奪起資源和財富，甚至于與政權(quán)爭奪起對社會的控制權(quán)。所以，無論從政權(quán)維護、社會治理還是經(jīng)濟發(fā)展等角度，“三武一宗”進行滅佛都有其合理的因素，符合社會各方面的利益。 中國歷史上，宗教在傳播、發(fā)展過程中經(jīng)常與俗世政權(quán)在本質(zhì)利益上出現(xiàn)沖突，產(chǎn)生無法調(diào)和的矛盾。佛教、道教、基督教甚至儒學(xué)知識分子都曾遇到來自政權(quán)組織的剿滅與撲殺，在早期有“焚書、坑儒”，有“三武一宗之劫”，近代有元明清“文字獄”。 佛教在宋朝以后與政治結(jié)合，進入平穩(wěn)的本土化發(fā)展；外來宗教如伊斯蘭教和天主教進入中國后也歷經(jīng)了非常曲折的過程，康熙在十八世紀七十年代針對西方傳來的天主教發(fā)起了“百年禁教”， 禁教前全國有教徒超過三十萬人，隨著一紙禁令全部消散，教會只能轉(zhuǎn)入地下活動。雖然看起來只是意識形態(tài)和文化層面的水土不服，但有事實表明，天主教內(nèi)部出 于一種優(yōu)越感，肆意干預(yù)中國的行政和司法權(quán)，把持中國教會的管理，特別在鴉片戰(zhàn)爭以后，由于霸占公產(chǎn)、強買民田，引發(fā)與地方民眾、官府的沖突頻頻發(fā)生。他 們單純追求教徒的數(shù)量，甚至把當?shù)氐囊恍┑仄褚虢虝?，致使教案疊起，紛爭不斷。 任 何宗教，作為社會意識層面、精神層面的主導(dǎo)，其本質(zhì)作用是教化人倫、穩(wěn)定社會。它是適應(yīng)歷史環(huán)境的意識形態(tài)產(chǎn)物，它的移植或傳播都有一個與現(xiàn)實相融合、相 配套的過程。如果不參與社會生產(chǎn)的推動，就必須能起到凈化意識的作用。這是它作為社會組織的主要分工。對此人類學(xué)家阿諾德?湯因比在《歷史研究》中有過論述：宗教的領(lǐng)域是在人的內(nèi)心精神生活，而不在人的社會生活領(lǐng)域；任何一種組織或人類，如果它改變了主旨，就陷入了傲慢自大，容易招致災(zāi)難。“只有當所有的社會成員在內(nèi)心精神生活中戰(zhàn)勝了自我中心的天性時，才能防止這種天性導(dǎo)致的社會災(zāi)難。”宗教如果不能踐行自己的職責(zé)，就容易流于形式，產(chǎn)生異化，成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，成為社會混亂的根源之一，失去存在的合理性。 由于歷史的原因，也由于文化的原因，我們國家被普遍認為是政教合一的國家。歷史上，世俗的權(quán)力與宗教的權(quán)力往往糾纏在一起，在相互轉(zhuǎn)化與互補中起到了相互扶 持的作用，大部分時間是合而為一的，但也有很多時候在義理或利益方面發(fā)生分離，相互排斥。這樣的一種治理使國家的封建型態(tài)穩(wěn)定了幾千年時間，比任何一個國 家都要長久，但卻拖慢了生產(chǎn)力的發(fā)展，影響社會財富的遞增。儒教更徹底淪為統(tǒng)治者的工具，使中國進入類似于西方中世紀的禁錮思想與生產(chǎn)力的僵死的停滯狀態(tài)。 在 一個致力于經(jīng)濟建設(shè)、致力于生產(chǎn)力的發(fā)展、追求物質(zhì)繁榮富裕的社會，脫離生產(chǎn)的人越少越好。不僅在宗教組織如此，任何組織機構(gòu)都遵循同一規(guī)則。例如，企業(yè) 管理人員肯定要精簡才能出效率。政府機構(gòu)過度臃腫，人員冗余，會導(dǎo)致社會資源的浪費，和管理效率的降低，還會與民間利益發(fā)生尖銳的沖突。 據(jù)統(tǒng)計，中國目前的政府官民比是1:26，有很大程度的虛耗國庫、浪費資源現(xiàn)象。國有企業(yè)有的負債累累，有的責(zé)借著壟斷地位大肆斂財。這種情況如果不在根本上加以控制和解決，很容易讓人想起中國歷史上“滅佛”、“滅教”的教訓(xùn)。 6.中國目前的佛耗： 目前，全世界佛教徒人口總數(shù)約有七億左右。 中國大陸佛教信徒占總?cè)丝诘?％、中國臺灣佛教徒占總?cè)丝诘?8％、日本佛教徒占總?cè)丝诘?1％、韓國佛教徒占總?cè)丝诘?3％、蒙古佛教徒占總?cè)丝诘?3％，泰國佛教徒占總?cè)丝诘?4％、柬埔寨佛教徒占總?cè)丝诘?3％、緬甸佛教徒占總?cè)丝诘?0％、越南佛教徒占總?cè)丝诘?0％、斯里蘭卡佛教徒占總?cè)丝诘?0％。另外，在歐洲、美洲、大洋洲和非洲也有少量佛教信徒。 以中國大陸為例，中國佛教信徒有一億四千四百萬人，其中職業(yè)僧尼十八萬四千人，寺院八千座，佛教學(xué)校二十所，在校學(xué)僧兩千人以上。 這意味著從1992年改革開放以來： ⑴有509175.0噸精糧，被不從事國家經(jīng)濟建設(shè)、不創(chuàng)造經(jīng)濟價值、不創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的人口消耗掉。 ⑵中國黃金年產(chǎn)量為182.2噸左右，其中有7％即12.7噸被用于每年的各類佛事，總計有191.1噸黃金遠離國民經(jīng)濟建設(shè)和國防建設(shè)，按當今國際黃金價格744.77美元/盎司、1.0金衡盎司(oz)＝31.103克(g)、1美元＝7.51元人民幣計算，折計有343.65億元人民幣用在佛教上。 ⑶按平均每座佛寺占地30畝計算，中國有240000畝地即16000公頃以上土地被佛教占用。 至于其他各種宗教，以及空調(diào)、電視、冰箱、手機、布匹、酥油、蔬菜、水果、玉石、白銀、瑪瑙、原木、煤炭、電力、水等等消耗…… |
