來自五味學(xué)苑
維持人體生命者是元氣，元氣與人生死攸關(guān)。元氣充足，運行正常，是人體健康的標(biāo)志；元氣不足，或升降出入失調(diào)，則疾病發(fā)生。臨床中，盡管疾病千變?nèi)f化，病情錯綜復(fù)雜，但其基本病理可歸納為元氣的反常變化?！秲?nèi)經(jīng)》首先提出“百病皆生于氣”的理論，強調(diào)了氣與人體的關(guān)系。
五味中醫(yī) 生氣的時候按這個一地方氣就消了 小程序
所謂邪氣，是相對于正氣而言，不正則為邪。醫(yī)家張景岳早有明示：“氣之在人，和則為正氣，不和則為邪氣?！薄端貑枴膺\行大論》記載：“氣相得則和，不相得則病。病雖有內(nèi)傷外感之分，然氣之為病則一?！贬t(yī)家云：“正以氣之為用，無所不至，一有不調(diào)，則無所不離。故其在外有六氣之候，在內(nèi)則有九氣之亂。而凡病之為虛、為實、為熱、為寒，至其變態(tài)，莫可名狀，欲求其本，則只一‘氣’字足以盡之。蓋氣有不調(diào)之處，即病本所在之處也。”六氣太過或不及，即成致病之“六淫”。情志過極，則正氣受損而逆亂為患。《素問·舉痛論》有“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)”之說。雖只明言九氣為病，實則概括無論外感、內(nèi)傷，皆可導(dǎo)致氣的病變。
臨床上氣之為病，主要是“氣機”之升降出入失調(diào)?！端貑枴づe病論》所列舉氣上、氣緩、氣消、氣下、氣泄、氣亂、氣耗、氣結(jié)，皆屬氣機失調(diào)的各種表現(xiàn)?！扒鍤狻睉?yīng)升反降而致飧泄；“濁氣”應(yīng)降反升則成月真 脹。脾氣升則健，胃氣降則順。若脾胃升降逆調(diào)，則見嘔逆，噯氣，痞滿，腹脹，胃脘痛，或見泄瀉脫肛之癥。又如肝主升發(fā)，肺主肅降，故為人體氣機之常態(tài)；反之肺氣肅降失司，則見上逆咳喘氣促。清陽之氣不升，則眩暈、神疲、氣短。故此，中醫(yī)認(rèn)為：人體各臟腑之氣的運行，皆有一定的規(guī)律，而各臟腑之間又是相互協(xié)調(diào)作用。若氣機升降失調(diào)，則臟腑生理功能活動障礙。氣機不調(diào)之處，即病本所在之處，故有“百病皆生于氣”之論。
五味中醫(yī) “氣機” 小程序
張景岳云：“本致病之源也，人之疾病，或在表，或在里，或為寒，或為熱，或感于五運六氣，或傷于臟腑經(jīng)絡(luò)，皆不外陰陽二氣，必有所本?；虮居陉?，或本于陽。”故中醫(yī)論，本即指陰陽二氣。調(diào)節(jié)陰陽二氣，使其歸于平衡協(xié)調(diào)，是治病之根本?！秲?nèi)經(jīng)》云：“善診者察色按脈先別陰陽?！薄爸?jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期。”“用針之類，在于調(diào)氣?！薄皻庵溃瑲庹{(diào)而止?！薄笆杵錃?，令其條達(dá)，而致平和?！惫手嗅t(yī)之治，無論立方施藥，還是施以針灸，都是借針?biāo)幰粴庵?，以調(diào)人體之盛衰，使機體氣血、陰陽歸于平和，則體健無病也。故調(diào)氣乃治病之根本也。
張景岳云：“夫所謂調(diào)者，調(diào)其不調(diào)之謂，凡氣有不正，皆賴調(diào)和。如邪在表，散即調(diào)也。邪在里，行即調(diào)也。寒邪壅滯，瀉即調(diào)也。虛羸困憊，補即調(diào)也。由此類推，則凡寒之、熱之、溫之、清之、升之、降之、抑之、舉之等皆調(diào)氣之大法也?！敝嗅t(yī)認(rèn)為，“調(diào)氣”是治病之根本。臨證應(yīng)用調(diào)氣法，首當(dāng)分清表里、虛實、寒熱，才能治有目的。故《內(nèi)經(jīng)》有“謹(jǐn)候其氣，無使傾移”之論。（王金亮）
經(jīng)典為基，臨床為本
醫(yī)路漫漫，初心不忘
堅持雖難，諸君為伴
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