郝貴生：青年恩格斯的人學(xué)思想發(fā)展軌跡初探——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年
表現(xiàn)之一就是認(rèn)為，馬克思的學(xué)說(shuō)以人為中心，把人看作歷史的主動(dòng)力量;恩格斯的學(xué)說(shuō)以自然和技術(shù)力量為中心，人是自然和技術(shù)力量的奴隸，批評(píng)恩格斯思想是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“缺乏人學(xué)辯證法”的機(jī)械論哲學(xué)。甚至斷言，恩格斯一生的理論“未涉獵人的領(lǐng)域”。而在近年來(lái)我國(guó)的馬克思主義的研究中，比較重視馬克思的人學(xué)思想，且發(fā)表了大量有關(guān)的論文和著作，而或多或少地忽視對(duì)恩格斯這方面內(nèi)容的研究，客觀上也給人造成一種馬克思重視人、恩格斯輕視人的思想傾向。筆者認(rèn)為，恩格斯與馬克思的思想基本上是一致的，馬克思主義的人學(xué)思想歸功于他們二人的創(chuàng)造。但是也應(yīng)該承認(rèn)恩格斯人學(xué)思想的形成和發(fā)展有其不同于馬克思的特殊的過(guò)程。對(duì)人的認(rèn)識(shí)也有許多獨(dú)到之處，他和馬克思的思想相輔相成，共同構(gòu)成了馬克思主義的人學(xué)理論。 一
1846年之前的青年恩格斯的人學(xué)思想發(fā)展大致可分為兩個(gè)階段。第一階段從1837年輟學(xué)經(jīng)商直到1842年赴英國(guó)之前。 恩格斯1837年退學(xué)后，先在他父親的事務(wù)所里當(dāng)辦事員，后到不來(lái)梅的一家貿(mào)易公司經(jīng)商。但此時(shí)的恩格斯并沒(méi)有因?yàn)殡x開(kāi)學(xué)校而中斷了學(xué)習(xí)生活。他在從事商業(yè)工作的同時(shí)，始終關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)的命運(yùn)，經(jīng)常徹夜不眠地閱讀多種報(bào)刊、雜志和革命民主主義代表人物海涅和白爾尼等人的進(jìn)步著作。后來(lái)又受到青年黑格爾派成員施特勞斯的影響，讀了《歷史哲學(xué)》等黑格爾的著作。因而使他對(duì)社會(huì)生活中各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，特別是對(duì)神與人關(guān)系的認(rèn)識(shí)上發(fā)生了巨大變化。他在不來(lái)梅時(shí)期所撰寫(xiě)的一系列文章以及他與同學(xué)的書(shū)信中體現(xiàn)了不來(lái)梅時(shí)期的人學(xué)思想特征。 一是表現(xiàn)為對(duì)下層勞動(dòng)人民的生存狀況和權(quán)利的同情和憂慮。恩格斯早在童年時(shí)期上下學(xué)的路上，就經(jīng)常耳聞目睹廣大工人群眾繁重的體力勞動(dòng)、惡劣的工作環(huán)境和貧苦的生活狀況。來(lái)到不來(lái)梅后，他第一篇發(fā)表在((德意志電訊》上的長(zhǎng)篇散文體文章《烏培河谷來(lái)信》中則詳細(xì)描繪了他的家鄉(xiāng)烏培河谷地區(qū)勞動(dòng)人民悲慘的生活工作狀況。他為苦難深重的窮苦工人呼吁，痛斥殘酷無(wú)恥剝削工人和兒童的工廠主和神秘主義者“不是‘正派人’”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷第498頁(yè))并試圖揭示造成這種狀況的原因及其克服的途徑。這里表明了恩格斯的人學(xué)思想一開(kāi)始就深深打上現(xiàn)實(shí)性的烙印，把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)作為人口大多數(shù)的廣大勞動(dòng)者。 二是表現(xiàn)為試圖用人的本性說(shuō)明神的本性。恩格斯童年時(shí)期曾受到以他父親為代表的正統(tǒng)的宗教虔誠(chéng)主義的教育，但同時(shí)也受到以他外祖父為代表的資產(chǎn)階級(jí)人文主義教育。初到不來(lái)梅時(shí)，恩格斯還是一個(gè)有神論者。但他卻試圖把人文主義思想與宗教神學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為，宗教與其說(shuō)是屬神的，不如說(shuō)是屬人的，是為人所有的，是為人的精神要求所必需的，是“出自人的本性的最強(qiáng)烈的要求?！?《馬克思恩格斯全集》第41卷第504頁(yè))“沒(méi)有人性也就沒(méi)有宗教”。(同上，第511頁(yè))“宗教之樹(shù)生長(zhǎng)于心靈，它隱蔽著整個(gè)人”(同上，第511-512頁(yè))。他雖然接受過(guò)宗教神學(xué)的人的原罪學(xué)說(shuō)，一但同時(shí)又主張“人生來(lái)是自由的，他就是自由的”(同上，第504頁(yè))觀點(diǎn)。他明確宣布：自己是一個(gè)先鋒戰(zhàn)士，是一個(gè)自由主義者。表明此時(shí)的恩格斯已經(jīng)不是正統(tǒng)的有神論，并開(kāi)始了從神學(xué)向人學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。 三是表現(xiàn)為接受了白爾尼、海涅的革命民主主義思想。恩格斯在不來(lái)梅閱讀了海涅和白爾尼等人的著作后，受到強(qiáng)烈震憾。他開(kāi)始意識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)應(yīng)當(dāng)與整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，他參加了進(jìn)步的文學(xué)團(tuán)體“青年德意志”，并積極投身到反對(duì)德意志封建專制的斗爭(zhēng)中。1839年他在致同學(xué)格雷培的信中指出，從1816年到1830年的復(fù)辟時(shí)期，王室對(duì)人民犯下了駭人聽(tīng)聞的滔天大罪，他們不給人民以自由的權(quán)利。他熱烈謳歌1830年法國(guó)反對(duì)封建暴君的七月革命，憧憬在德國(guó)也爆發(fā)這樣一場(chǎng)革命，推翻專制的暴君，使人民獲得自由。他說(shuō)：“在這里用溫良恭順的態(tài)度是什么也辦不成的，這些侏儒一奴性、貴族的統(tǒng)治、書(shū)報(bào)檢查制度等等，必須用劍來(lái)鏟除?！?同上，第514頁(yè))恩格斯主張青年人應(yīng)該以社會(huì)主人翁的姿態(tài)投身到現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中去，用血與劍、力量與激情去鍛造壯麗的人生：“工作、生活，青年人的勇敢精神—這才是實(shí)在的!”(同上，第575頁(yè))恩格斯當(dāng)時(shí)借助于文學(xué)形式參與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)，抨擊封建制度和宗教神學(xué)，促進(jìn)人民的覺(jué)醒。他在談到德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)指出，“要使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識(shí)到自己的力量，自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣，并煥起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)?！?同上，第14-15頁(yè)) 四是接受了黑格爾的泛神主義的自由歷史觀。恩格斯受到施特勞斯的影響特別是讀了黑格爾的《歷史哲學(xué)》之后，對(duì)宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)較之初到不來(lái)梅時(shí)又有一些變化。他表示自己已轉(zhuǎn)到黑格爾的哲學(xué)泛神論的觀點(diǎn)。他寫(xiě)道：“黑格爾關(guān)于神的觀念已經(jīng)成了我的觀念”(同上，第544頁(yè))，黑格爾為“現(xiàn)代泛神論之父”(同上，第105頁(yè))，黑格爾把自由概念看作一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和根據(jù)，認(rèn)為社會(huì)是由人組成的，歷史中活動(dòng)的都是精神個(gè)體，他們各有自己的目的、意向，因而歷史就是無(wú)數(shù)個(gè)人共同活動(dòng)的結(jié)果。恩格斯非常欣賞黑格爾這些觀點(diǎn)，主張神即自由概念、自由概念即神。我們周?chē)囊磺惺巧?，也是自由概念?！笆澜鐨v史是自由概念的發(fā)展”(同上，第547頁(yè))。歷史由人組成，通過(guò)人和人的自由來(lái)實(shí)現(xiàn)。恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合，認(rèn)為自由概念與人的活動(dòng)是一致的。因而他認(rèn)為作為哲學(xué)家的黑格爾和作為文學(xué)家的白爾尼是相輔相成的。白爾尼是黑格爾哲學(xué)的實(shí)踐方面，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了黑格爾的自由觀點(diǎn)，白爾尼的著作是爭(zhēng)取自由的行動(dòng)。 1841年3月，恩格斯從不來(lái)梅回到巴門(mén)，同年9月，利用在柏林服兵役的機(jī)會(huì)，經(jīng)常到柏林大學(xué)旁聽(tīng)哲學(xué)課程，和青年黑格爾分子鮑威爾兄弟、科本等人建立了密切的聯(lián)系。同時(shí)開(kāi)始研究費(fèi)爾巴哈的著作《基督教的本質(zhì)》一書(shū)。此間恩格斯撰寫(xiě)和發(fā)表了三篇震動(dòng)當(dāng)時(shí)思想界的著作和文章即《謝林論黑格爾》、《謝林和啟示》、《謝林—基督教的哲學(xué)家》。主要內(nèi)容雖然是批判謝林對(duì)黑格爾的攻擊，但其中也反映出恩格斯的人學(xué)思想。 首先，恩格斯進(jìn)一步明確了“神學(xué)的秘密是人本學(xué)”的思想。恩格斯這時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，黑格爾的泛神論思想實(shí)際上是調(diào)和哲學(xué)與宗教的關(guān)系，但畢竟在否定宗教神學(xué)方面是一個(gè)極大的進(jìn)步。謝林攻擊黑格爾哲學(xué)，并不是克服黑格爾哲學(xué)的不足，而是鼓吹他的天啟哲學(xué)，在新的招牌下恢復(fù)非理性的‘“擬人觀的上帝”(同上，第257頁(yè))施特勞斯和費(fèi)爾巴哈等人對(duì)黑格爾的批判實(shí)際上“是對(duì)黑格爾創(chuàng)立的關(guān)于宗教的思辨學(xué)說(shuō)的補(bǔ)充?！?同上，第266頁(yè))“他們兩人都得出同一結(jié)論：神學(xué)的秘密是人本學(xué)。”(同上，第266頁(yè)) 其次，恩格斯把人看作自然界的龐兒。恩格斯受到費(fèi)爾巴哈的影響，認(rèn)識(shí)到人與自然界的相互依賴關(guān)系。他指出：“在此以前一直同我們格格不入的世界，象幽靈一樣以它隱蔽的力量使我們擔(dān)驚受怕的自然界，-—現(xiàn)在同我們是多么親密，多么接近啊!”(同上，第266頁(yè))“自然界向我們敞開(kāi)大門(mén)并且向我們大聲疾呼：別離開(kāi)我，我是不會(huì)被摒棄的，我沒(méi)有放棄真理，過(guò)來(lái)看看吧!正是你們自己最內(nèi)在的本質(zhì)賦予我生命力和青春美!天堂降臨塵世!它的珍寶撒滿人間，就象路上的石子一樣，俯拾即是?！?同上，第266-267頁(yè))因此，一人是“自然界的寵兒”(同上，第267頁(yè))，現(xiàn)在“經(jīng)過(guò)青年時(shí)代的長(zhǎng)期奮斗、異國(guó)他鄉(xiāng)的長(zhǎng)年漂泊之后，作為一個(gè)自由的男子漢回到了自己母親即自然界的身邊?！?同上，第267頁(yè)) 再次，恩格斯把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由和自我意識(shí)。恩格斯認(rèn)為，人經(jīng)過(guò)疲憊不堪地長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和追求之后，自我意識(shí)的光輝日子在他身上降臨了。人“站在那里，自由而堅(jiān)信、自信而又豪邁，因?yàn)樗斫?jīng)百戰(zhàn)，他戰(zhàn)勝了自己，在自己的頭上戴上了自由的桂冠?！?同上，第267頁(yè))“這桂冠，這新娘，這圣物就是人類(lèi)的自我意識(shí)——一只新的圣杯。”(同上，第267頁(yè))人的使命就是成為圣杯騎士，為它而獻(xiàn)身，繼之而來(lái)的必然是自由的千年王國(guó)。自由這種觀念所向無(wú)敵的力量和對(duì)真理追求的信心、信念是每一個(gè)真正哲學(xué)家的真正的宗教，是真正的實(shí)證哲學(xué)即哲學(xué)史哲學(xué)的基礎(chǔ)?！八攀亲罡邌⑹荆藢?duì)人的啟示，在這一啟示中，任何批判的否定都包含有肯定的東西。”(同上，第268頁(yè))人的自我意識(shí)是只奇異的鳳凰，它筑起自焚的火堆，從化舊事物為灰燼的火焰中恢復(fù)青春，重新冉冉升起。恩格斯號(hào)召人們把自己神圣而祟高的一切奉獻(xiàn)給鳳凰自焚的柴堆，為人們的自由和自我意識(shí)“血戰(zhàn)一場(chǎng)”，“并且戰(zhàn)斗到生命的最后一息?！?同上，第269頁(yè)) 綜上所述，恩格斯這一時(shí)期的人學(xué)思想特征主要是在反對(duì)專制和宗教神學(xué)成為革命民主主義的過(guò)程中，同神學(xué)決裂，并接受以黑格爾為主要代表的資產(chǎn)階級(jí)人文主義的觀點(diǎn)，把人看作一種理性的具有自我意識(shí)的自由的人，因而是一個(gè)從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程。然而這一階段恩格斯也不完全同于黑格爾。一是它包含著對(duì)下層勞動(dòng)人民的關(guān)注，二是開(kāi)始接觸到費(fèi)爾巴哈的人本主義思想影響。這兩點(diǎn)決定了恩格斯的人學(xué)思想最終還要向前發(fā)展。
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