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回首再憶凱末爾
凱末爾生于1881年，逝于1938年，享年57歲。其祖先是從法國(guó)遷居到奧斯曼的猶太人，在土耳其這個(gè)國(guó)家中，這個(gè)猶太后裔卻扮演了讓土耳其從神權(quán)、落后的國(guó)家向世俗、進(jìn)步轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵角色。凱末爾原名為穆斯塔法，因?yàn)檫@個(gè)是土耳其比較普遍的名字，在學(xué)校時(shí)候老師給他在名后加上凱末爾以方便認(rèn)識(shí)，凱末爾在土耳其語(yǔ)中意為“正義”。在擊敗希臘后，土耳其國(guó)民議會(huì)授予他“加茲”稱號(hào)，意為“常勝將軍”。因?yàn)樵趧P末爾改革前，土耳其人無(wú)姓，在改革后，議會(huì)授予凱末爾“阿塔圖爾克”姓，意為“國(guó)父”，故其全名為穆斯塔法.凱末爾.加茲.阿塔圖爾克。
凱末爾從小家境貧困，其父為一底層公務(wù)員，在其年幼時(shí)去世。而不喜宗教學(xué)校教育的凱末爾在12歲時(shí)離開家鄉(xiāng)，去軍事預(yù)備學(xué)校就讀，在學(xué)校期間，凱末爾醉心于法國(guó)啟蒙思想，并大量的閱讀當(dāng)時(shí)被列為禁書的這方面書籍，拜服于伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等的自由、民主、博愛和人民主權(quán)思想，這為他的后來(lái)的改革奠定了思想的基礎(chǔ)。同時(shí)，在軍校期間，他也表現(xiàn)除了自己的軍事天賦和演講才能。
在12年的軍校生活之后，凱末爾被分配到敘利亞的第五軍團(tuán)，在這期間，他和幾個(gè)摯友組織了“祖國(guó)和自由協(xié)會(huì)”，并宣誓“只能以革命反對(duì)專制，自由是進(jìn)步與解放之母”。隨后他積極參加了反對(duì)哈里發(fā)專制統(tǒng)治的青年土耳其黨人的1908年革命。并以自己的軍事才能幫助青年土耳其黨人勝利執(zhí)掌政權(quán)。但青年土耳其黨人在革命勝利后，卻擁立年壽高達(dá)70歲的穆罕默德五世為蘇丹，并施保守政策，為凱末爾所不滿，遂決意退出政治，專心于軍事。在以后的巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)、及第一次世界大戰(zhàn)中，他都顯示出了卓越的軍事才能。其挫敗英軍在達(dá)達(dá)尼爾海峽的登陸作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)指揮水平被敵國(guó)贊譽(yù)為世界水平。
一戰(zhàn)后，作為戰(zhàn)敗國(guó)的土耳其，被置于各國(guó)分割之下，而其世代仇敵希臘，則乘機(jī)吞并土耳其之土地，土耳其面臨國(guó)破之關(guān)頭。在凱末爾領(lǐng)導(dǎo)之下，進(jìn)行了國(guó)家獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，并取得勝利，而凱末爾一生中最偉岸之功績(jī)，則在于戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后他所推行的改革。
凱末爾思想中最重要的是平民主義、世俗主義、改革主義、民族主義、國(guó)家主義、共和主義，被稱為六個(gè)箭頭。平民主義即公民主權(quán)原則，所有的國(guó)家主權(quán)來(lái)自于公民的授予，而所有公民在法律面前一律平等。世俗主義反對(duì)伊斯蘭神權(quán)干預(yù)國(guó)家政權(quán)、法律、生活、教育。改革主義要求國(guó)家必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而響應(yīng)的進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)改革。共和主義則要求反對(duì)君主專制，建立現(xiàn)代國(guó)家政體。民族主義則為維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土完整、民族獨(dú)立。國(guó)家主義是鼓勵(lì)私人工商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
而凱末爾思想所推動(dòng)的改革核心是世俗化。這主要表現(xiàn)為在政治上鏟除保守封建的哈里發(fā)制，和在社會(huì)生活中提高婦女地位，掃除落后的宗教習(xí)俗等。
為了推行政治改革，凱末爾推行了三項(xiàng)措施：消滅蘇丹制、建立共和國(guó)、廢除哈里發(fā)。在伊斯蘭國(guó)家，哈里發(fā)被認(rèn)為是真主在世間的代理人，他以真主為其權(quán)力及法律的惟一合法來(lái)源。土耳其王權(quán)（蘇丹制）與神權(quán)（哈里發(fā)）制是合二為一的。哈里發(fā)制成為土耳其國(guó)家對(duì)境外穆斯林的統(tǒng)治的宗教上和法律上的基礎(chǔ)。廢除哈里發(fā)制度激起了國(guó)內(nèi)很多人士的反對(duì)，保守宗教界人士在報(bào)紙上宣傳，如果沒有哈里發(fā)，土耳其國(guó)家，將失去他在伊斯蘭國(guó)家的重要性，廢除哈里發(fā)是不符合民族利益和感情的。更有激烈者宣傳“廢除哈里發(fā)，你就要永遠(yuǎn)被埋葬，這將是穆斯林世界的災(zāi)難”。但是，凱末爾頂住壓力，在1924年招開大國(guó)民會(huì)，將最后一代哈里發(fā)的子孫驅(qū)逐出境，在土耳其徹底廢除哈里發(fā)制。并堅(jiān)決以武力鎮(zhèn)壓了擁護(hù)哈里發(fā)制度的叛軍。而反叛分子針對(duì)凱末爾本人也組織了系列暗殺，但都被挫敗。 在此之下，為了進(jìn)一步給以保守分子以打擊，凱末爾決定取消修道院等保守勢(shì)力盤踞的地點(diǎn)，并且不容許土耳其國(guó)內(nèi)存在任何極端宗教勢(shì)力的活動(dòng)。而為了鞏固政治改革，1924年凱末爾以民主共和制為指導(dǎo)制定了國(guó)家的根本大法《土耳其共和國(guó)憲法》在憲法中規(guī)定“國(guó)家主權(quán)無(wú)條件、無(wú)限制地屬于人民”。在憲法處創(chuàng)時(shí)期，為了應(yīng)付保守勢(shì)力，將伊斯蘭教定為國(guó)教納入憲法，但是在鞏固了國(guó)內(nèi)形勢(shì)之后，凱末爾果斷的將這條從憲法中刪除，使土耳其成為一個(gè)徹底的世俗國(guó)家。
熟讀啟蒙主義的凱末爾認(rèn)識(shí)到，土耳其的文明進(jìn)步只能是學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代文明，此外沒有其他途徑，而從奧斯曼帝國(guó)的百年改革史，又讓他體會(huì)到，僅僅學(xué)習(xí)西方的工業(yè)文明，而不學(xué)習(xí)西方的社會(huì)文明是錯(cuò)誤的。所以在政治領(lǐng)域推行改革的同時(shí)，凱末爾在社會(huì)生活中也推行世俗化，學(xué)習(xí)西方文明。
1926年，土耳其以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的瑞士《民法》為藍(lán)本，頒布了《民法》。民法中廢除了保守的一夫多妻制和休妻制等落后的習(xí)俗。宣布廢除公民中不平等的一切規(guī)定，所有公民在法律面前一律平等。給予婦女平等地位是民法中最了不起，最杰出的成就。在傳統(tǒng)伊斯蘭國(guó)家，婦女的地位和奴隸等同，被當(dāng)作男人的裝飾品，常常終身不得出門，而限制于一室之內(nèi)。而古老的宗教法則規(guī)定男人可以娶四個(gè)女子，并且當(dāng)男子不滿時(shí)，可以任意休掉妻子。婦女不能于男子相處，不得參與國(guó)家一切政治，更不得談?wù)撜?，婦女如需出門，頭需頂黑色面紗，全身以黑色長(zhǎng)袍包裹。女子地位之低，雖奴隸也不如也。在新頒布的《民法》中，規(guī)定，男女平等，婦女可以自由的結(jié)婚、離婚，穆斯林婦女可以和非穆斯林男子結(jié)婚、女子有權(quán)利參與國(guó)家的一切政治社會(huì)生活。凱末爾曾演說(shuō)道：“我曾經(jīng)看到一個(gè)婦女用一塊布包裹全身，當(dāng)他們遇到男人時(shí)候，她們需要全身在地下倦縮成一團(tuán)。這是什么意思？是什么道理？各位先生，難道一個(gè)文明國(guó)家的母親和女兒能夠采取這樣的奇怪、野蠻的姿勢(shì)嗎？這樣的情況必須立即得到糾正！
在改革后，土耳其國(guó)內(nèi)少見穿黑袍、帶面紗之女子，女子地位得到上升，并可接受普遍教育。但是就是在《民法》頒布后的今天，在偏遠(yuǎn)山區(qū)，和農(nóng)村中，仍然保留著很多落后的習(xí)俗，如血親復(fù)仇，對(duì)女子的貞操的重視，在最近的土耳其，就有女子有失貞潔而被石頭砸死，再思考最近伊朗風(fēng)化警察對(duì)女子化妝的嚴(yán)查，不由感嘆當(dāng)初凱末爾之憤慨及改革之艱難。
在教育領(lǐng)域中凱末爾規(guī)定教育必須世俗化，凡學(xué)校必須提供非宗教的現(xiàn)代教育；學(xué)校必須向教育者傳播現(xiàn)代的西方科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)、思維方式。在大學(xué)中取消神學(xué)系，按照西方的模式改造原有大學(xué)，擴(kuò)建高等學(xué)校。除了政治改革、以民法提高女子地位外，凱末爾還在教育、文化、生活習(xí)俗、文字 、姓氏上進(jìn)行了全面改革，開創(chuàng)了一個(gè)世俗，符合現(xiàn)代啟蒙文明的土耳其。
凱末爾在世的時(shí)候，為了打擊保守力量，推行世俗化，避免國(guó)家分裂，土耳其實(shí)行的是“一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)領(lǐng)袖”的威權(quán)政治。但凱末爾作為個(gè)人而言，極度反感專制，在他去世之前，曾經(jīng)有人要求他指定一個(gè)接班人，被他堅(jiān)決拒絕，并言其繼承人最好由全面選舉而出。他對(duì)法西斯深惡痛絕，認(rèn)為希特勒的《我的奮斗》一書，“語(yǔ)言卑鄙，極端瘋狂”。1937年57歲的凱末爾去世后土耳其的政治體制的改革逐步啟動(dòng)，1939年，土耳其執(zhí)政黨決定，將黨和政府分開。1945年，總統(tǒng)發(fā)表講話，宣布容許有不同政見的同僚組織政黨，而大資本家德米拉也在這之前組建了反對(duì)黨“民族復(fù)興黨”。其后，各個(gè)政黨紛紛組建，從1945年—1950年就有27個(gè)大小政黨成立，工會(huì)也普遍建立。1950年，土議會(huì)理發(fā)通過選舉法，規(guī)定司法機(jī)關(guān)監(jiān)督選舉、實(shí)行秘密投票、公開計(jì)票，保證公民的投票權(quán)。1950年，民主黨大選獲勝，原來(lái)執(zhí)政的共和人民黨將政權(quán)移交給民主黨，從一黨專制向多黨制的民主轉(zhuǎn)型不流血的完成。而凱末爾一手締造的土耳其軍隊(duì)成為國(guó)家世俗化的守護(hù)神，因?yàn)樵谝粋€(gè)宗教勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家，為了維系國(guó)家的世俗，必須有強(qiáng)有力的保證力量。自從1960年，土耳其軍隊(duì)以保衛(wèi)世俗主義和維護(hù)公共秩序的理由已經(jīng)發(fā)動(dòng)了3次政變，但是每次軍隊(duì)奪取政權(quán)后不久就立即將政權(quán)歸還給民選政府。最近在2002年當(dāng)保守的黨派候選人有望勝出時(shí)，土耳其軍方發(fā)表一份聲明，嚴(yán)厲警告激進(jìn)“伊斯蘭主義者”，并暗示若有必要，軍隊(duì)隨時(shí)準(zhǔn)備采取行動(dòng)捍衛(wèi)世俗制。
回首再憶凱末爾，在土爾其建立共和國(guó)后，凱末爾堅(jiān)決反對(duì)軍隊(duì)干預(yù)政治，當(dāng)軍隊(duì)中的將軍要求凱末爾解散議會(huì)，因?yàn)樽h會(huì)批評(píng)了軍隊(duì)的時(shí)候，凱末爾拒絕了將領(lǐng)的要求，并告訴他們習(xí)慣于議會(huì)的批評(píng)。其后在憲法中規(guī)定，土耳其軍隊(duì)是一支超越黨派的力量，軍隊(duì)不得參加選舉，不得參加任何政黨，在軍隊(duì)內(nèi)部不準(zhǔn)有任何當(dāng)派活動(dòng)。這樣軍隊(duì)就成為一支部不受任何黨派控制的并影響國(guó)家社會(huì)發(fā)展的決定性力量。軍隊(duì)始終是土耳其國(guó)家民主化、世俗化、法制化的守護(hù)力量。土耳其軍隊(duì)在國(guó)家出現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)惡化的情況之下，出面收拾局面，其實(shí)是扮演了最初凱末爾的威權(quán)掌握國(guó)家的角色，在危機(jī)緩解之后立即就還政于民。雖然軍人干預(yù)政治本意上不符民主，但是作為國(guó)家力量的一部分,維護(hù)民主與世俗化是軍隊(duì)不可分割的責(zé)任，軍人對(duì)政治的干涉表面上違背了民主程序，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，對(duì)偏向于宗教極端政策的政府的打壓卻是在維護(hù)民主政治。今天土耳其在中東地區(qū)，保持著穩(wěn)定的發(fā)展和國(guó)家的世俗化，和凱末爾當(dāng)初的努力是分不開的。
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