中華民族5000年的文明史，中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深。我們本著古為今用、以古鑒今、推陳出新的科學態(tài)度，總結出以儒家文化為主流、為主體、為主脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華“一、二、三、四、五”：
一、儒家文化的思想精華可以概括為一個字——“仁”
孔子曰：“仁者，人也”，《說文解字》曰：“仁，親也”，孟子曰：“仁者，愛人”。所以，仁，就是人與之人間相互親愛。
“仁”字的構成就是左“人”加右“二”，意思就是兩個人之間相互親愛：
第一、父子兩個人相互親愛——父對子不“慈愛”，就是不仁；子對父不“孝敬”，就是不仁；
第二、兄弟兩個人相互親愛——兄對弟不“友愛”，就是不仁；弟對兄不“恭敬”，就是不仁；
第三、夫妻兩個人相互親愛——夫對妻不“義”，就是不仁；妻對夫不“順”，就是不仁；
第四、朋友兩個人相互親愛——相互之間“誠信”、“相信”、“信任”，就是相互仁；相互之間“欺騙”、“猜疑”、“防避”，就是相互不仁；
第五、君臣兩個人相互親愛——君對臣不“仁慈”，就是不仁；臣對君不“忠誠”，就是不仁。
由此可見，
道就是人與人之間的相處之道，
德就是人與人之間的相互之仁。
一句話，道德就是人與人之間相互親愛的行為規(guī)范。
人與人之間相互親愛的行為規(guī)范就是孔孟的仁學，就是堅持仁、義、禮、智、信五條做人道德標準的人學，所謂人學，就是堅持國以人為本、人以德為本、德以孝為本的人本主義思想。也就是說不管是父子倆、兄弟倆、夫妻倆，還是朋友倆、君臣倆，只能遵循相互親愛、孝老愛幼、共同生存的社會法則；而不可能像野獸那樣，遵從相互爭斗、弱肉強食、強者生存的叢林法則。所以說一個仁字就完全體現(xiàn)了儒家文化的精髓。英語的一個單詞能有這么大的文化信息含量嗎？
從“仁”字的原意來看，仁，是指植物硬殼里柔軟的有生命力的會發(fā)芽的果仁，比如瓜子仁、核桃仁，后來慢慢引申為人軀殼里的惻隱之心、同情之心、善良之心。人類的這個惻隱之心、同情之心、善良之心和植物硬殼里的果仁一樣，只要有適合的土壤、氣候、水肥條件，也會發(fā)芽、開花、結果。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”就反映了這一自然規(guī)律。種的瓜是一顆有瓜仁的種子，而收獲的瓜不僅有人可以食用的瓜肉還有數(shù)倍于種子的瓜籽。由此可見，播種一個愛會收獲許多意想不到的成果！
儒家文化的精髓之所以可以概括為一個“仁”字，就是因為這個仁是一顆善良的人性種子，種在家里就能結出孝敬父母、恭兄友弟的“孝”與“悌”的家庭倫理道德的成果；種在學校就能結出尊敬老師、友愛同學的“敬”與“愛”的師生關系和睦的成果；種在社會就能結出禮敬他人、誠信朋友的“禮”與“信”的社會公德的成果；種在國家就能結出忠于職守、效忠祖國的“廉”與“忠”的政治倫理道德成果。
二、儒家文化的思想精華也可以概括為兩個字——“仁愛”
“仁愛”，就是指對人要有惻隱之心、同情之心、善良之心，不能有仇恨之心、麻木之心、冷漠之心。也就是說，人人存好心、人人說好話、人人做好事?！凹核挥鹗┯谌恕?。
儒家文化思想精華仁愛是一個有著三層思想含義、三重道德境界的復合概念：
第一、仁愛思想第一層思想含義——不害人，這是做人的最低道德底線
心地善良不害人，這是人性善良的種子，有人性善良種子的人，就是一個有德之人，就是一個心地善良的大善人，因為一個人只要有這顆善良的種子遲早會發(fā)芽、開花、結果的，所以，一個人心靈里只要有這顆善良的種子，就是一輩子不害人的大善人。
看見別人有錯如果勸不了，不落井下石也是一種仁愛；
看見別人傷心難過如果不安慰，不幸災樂禍也是一種仁愛；
看見別人有困難如果不想幫，不趁火打劫也是一種仁愛；
看見別人有需要如果幫不了，不幫倒忙也是一種仁愛；
看到國家有危難不想出力，不當漢奸也是一種仁愛。
第二、仁愛思想第二層思想含義——幫助人，這是做人的起碼道德標準
力所能及的幫助人，這是人性善良的果實，一個人只要做到力所能及的幫助人，就是一個厚德之人，就是一個樂于助人的大好人，社會這么大，問題這么多，不需要我們每個人奉獻全部的愛，只要每個人都能奉獻出一點點愛，我們這個社會就立馬變成溫暖的社會、溫馨的社會、和諧的社會。大好人的標準非常寬泛，一個大善人，只要在街道上遇到跌倒的老人扶一把、遇到饑腸轆轆的流浪漢買一碗飯，遇到外地人指一指路，遇到迷路的孩子送到派出所，就是一個大好人。當代活雷鋒郭明義把自己工資收入的一半幫助困難的人，也是大好人。
第三、仁愛思想第三的思想含義——舍已為人，這是做人的最高道德境界
大義凜然的舍己為人，這是人性善良的碩果，這樣的人就是一個大德之人，就是一個舍己為人的大英雄。
A、就像那些殺身成仁、舍生取義的英雄人物，比如戰(zhàn)爭年代的楊靖宇、董存瑞、黃繼光、邱少云等；
B、就像那些舍己為人、大公無私的模范人物，比如和平時代的雷鋒、焦裕祿、孔繁森、郭明義、最美教師張麗莉，最美媽媽吳菊萍等等。
C、就像那些心系家國天下以改變世界為己任的文化圣人、政治偉人；
D、就像那些心系蕓蕓眾生以拯救靈魂為己任的著名宗教人士。
綜上所述，
所謂有德之人，就是一輩子堅持不做壞事的大善人；
所謂厚德之人，就是一輩子堅持做好事的大好人；
所謂大德之人，就是一輩子堅持做奉獻的大英雄、大圣人。
由此可見，我們做一名大德之人、大英雄、大圣人，太難了，但力所能及地幫一下遇到困難的人，做一個助人為樂、樂善好施的厚德之人、大好人并不難，做一個不傷害別人、不危害社會、不禍害祖國的有德之人、大善人太容易了！??！
有德之人與缺德之人是區(qū)別人獸的根本分界線——
有德之人，是真正具有仁義禮智信品德、品質、品行的人；缺德之人，就是有人形、沒品行，會說話、沒人性，穿衣服、沒廉恥的衣冠禽獸。
厚德之人與薄德之人是區(qū)別好人與善人的標準——
好人是一輩子做好事的厚德之人，善人是一輩子不做壞事的薄德之人，即吝嗇之人；
大德之人與小德之人是區(qū)別圣人、偉人與普通人的標準——
圣人是一輩子心系眾生無私奉獻的思想家；偉人是一輩子心系天下無私奉獻的政治家！
普通人是把99%以上的愛奉獻給家人，把1%以下的愛奉獻給社會的小德之人。
個人修身的底線是勿做缺德之人，低層目標是做有德之人，高層目標是做厚德之人，終極目標是做大德之人。
三、儒家文化的思想精華還可以概括為三個字——“泛愛眾”
“泛愛眾”，就是指“凡是人、皆須愛，天同覆、地同載”。也就是說，只要是人，就是同類——同是天地所生萬物滋長的，應該不分你我，不分族群、不分人種、不分國界、不分信仰，彼此相親相愛，互助合作共贏。據(jù)最新的分子人類學的研究，現(xiàn)代人都應是同源的。所以，維持人類這個共生共榮的命運共同體，是我們每一個人義不容辭的責任。
儒家文化的精髓——泛愛是一個有四個方面道德含義的復合概念：
第一、 作為兒女既要在家里孝敬自己的父母，也要推己及人，在社會上尊重別人的父母——“老吾老，以及人之老”；
第二、作為父母既要在家里慈愛自己的兒女，也要推己及人，在社會上關愛別人的孩子——“幼吾幼，以及人之幼”。
第三、作為妻子，既然摯愛自己的丈夫，就要愛屋及烏，孝敬丈夫的父母、慈愛丈夫的家人、友愛丈夫的親戚——即愛丈夫所愛的一切。否則，對丈夫的摯愛，就是殘缺的愛、虛偽的愛、暫時的愛。
第四、作為公民，既要在倫理上孝敬父母，也要推己及人在社會上泛愛他人，更要推家及國在政治上效忠祖國。
儒家的泛愛思想與墨子的兼愛思想、基督教的博愛思想，有很大區(qū)別。
泛愛思想是基于血親之愛的向外面擴散，向社會擴大、向祖國凝聚的過程。所以，儒家的泛愛文化有兩個特點：
一是有差別的愛，即親有疏的愛——對自己的親人要付出全部的愛，對其他人的愛是泛泛的慈愛，不傷害就是慈愛，能慷慨解囊?guī)椭?，能義無反顧救助人就是人間大愛！
二是有始終的愛，即有始有終的愛——在倫理上孝敬父母是愛的起點，在政治上效忠祖國是愛的終點。
無論是墨子的兼愛還是基督教的博愛都是無差別的愛，無始終的愛。在實際生活中人們無法操作，由此，兼愛、博愛也就變成無法實施的空洞口號！
四、儒家文化的思想精華還可以概括為四個字——“仁者愛人”
仁者愛人，不是一視同仁的愛所有人，而是有區(qū)別、有等差、有先后的愛所有人，也就是說，不一樣的人，愛的程度不同、愛的方面不同、愛的方式不同、愛的先后不同。
人類社會進入父系社會，有了家庭，就有父子關系；進入階級社會，有了國家，就有君臣關系；有家庭、有國家就必然產(chǎn)生“五倫八德”。
倫，輩也；
倫理，一般指社會上人與人之間的道德準則，特別指家庭內(nèi)部尊卑長幼之間的輩分關系；
倫理道德就是指親人之間、外人之間、家與國之間的基本道德規(guī)范。
1、“五倫”是人類社會最基本的五種人與人之間的倫理道德規(guī)范
“五倫”指的是父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣這五種基本的人際關系；
父子有親、長幼有序、夫婦有別、朋友有信、君臣有義，是基本的道德準則；
父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，是具體的道德標準。
人類社會從父母到兄弟、從兄弟到夫妻、從夫妻到朋友、從朋友到君臣形成有區(qū)別、有等差、有先后的五種人際倫理關系：
第一、父子關系是人間五倫關系中的第一個家庭關系
生身父母是我們來到人世間第一個有血緣關系的親人，父母不僅是創(chuàng)造我們生命的上帝，而且還是護佑我們健康成長的真主，更是保佑我們一生平安的活佛。所以，父母給了兒女所能給的全部的愛，作為兒女回報父母的僅僅是一個字——“孝”，即孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母，這是人世間最濃烈的血親之愛，這是天下第一愛、人間第一愛、家庭第一愛。兒女作為孝子——要聽父母之命、要養(yǎng)父母之身、要暖父母之心、要諫父母之過、要侍父母之病、要祭父母之魂。
兒女孝敬父母就像人們穿衣服時系的第一粒風紀扣。這第一粒風紀扣沒有扣，或者扣的不正確，關系到對一個人是孝子還是逆子的道德評價、道德判斷。孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母是人之常情、人的本分，人的覺悟。而忤逆父母、打罵父母甚至殺害父母是有人形、沒人樣，會說話、沒德性，穿衣服、沒羞恥的衣冠禽獸。所以孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母是人生之根、人生之本。這是家庭私德、人間小愛。古人云：“父母如神仙”。這說明父母就是創(chuàng)造我們生命的上帝，父母就是護佑我們成長的真主，父母就是保佑我們平安的菩薩。
第二、兄弟關系是人間五倫關系中的第二個家庭關系
兄弟關系、姊妹關系是骨肉相連的一奶同胞，是人世間最親近的手足之情。兄弟之間、姊妹之間的愛叫“悌”，具體來說，弟弟妹妹對哥哥姐姐的愛稱之為“恭敬”，哥哥姐姐對弟弟妹妹的愛稱之為“友愛”。這是心連著心、打斷骨頭連著筋的血緣之愛、同胞之愛。古人云：“打虎親兄弟、上陣父子兵”，“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。這說明兄弟之間、姊妹之間只有休戚與共、生死相依、不離不棄的情誼，沒有過不去的坎，沒有忘不了的仇，沒有解不開的恨。
第三、夫妻關系是人間五倫關系中的第三個家庭關系
夫妻關系是人世間毫無血緣關系缺相互愛慕的情人，現(xiàn)代西方人把這稱之為愛情。但是中國古代圣賢從人類道德的高度看待夫妻關系。把丈夫對妻子的愛叫“義”，義的本義是指合宜的行為表現(xiàn)，是一種超乎個人利益之上的符合群體利益的道德范疇。也就是說，丈夫要超乎個人情感之上看待夫妻關系、家庭關系，不能自私自利，不顧及妻子、孩子感受，甚至傷害妻子、孩子的感情。所以作為丈夫對妻子、孩子、家庭要有“道義”、“情義”、“恩義”。把妻子對丈夫的愛叫“順”，即“順意”、“順從”、“順行”。這是人世間最親密的夫妻之情。這是相守一輩子不計較得失的肌膚之愛、姻緣之愛。夫妻關系是從大家庭走向小家庭的開始，所以，要格外珍惜夫妻關系，不能隨隨便便，想結就結、想離就離。古人云：“一日夫妻百日恩、百日夫妻一世恩”。這說明，夫妻關系只有用愛情起航，用道德護航，才能從一見鐘情、兩廂情愿、如膠似漆的情人，隨著時間的推移慢慢發(fā)展成一生一世、相濡以沫、不離不棄的親人。
第四、朋友關系是人間五倫關系中的第一個社會關系
朋友是家庭成員以外所有的熟悉的人、陌生的人。熟悉的人，既包括街坊鄰居，也包括學校老師同學，還包括戰(zhàn)友同事等等。陌生的人，既包括國內(nèi)同胞，也包括國際友人。不管是熟悉的人，還是陌生的人，都是廣義的朋友。
對朋友的愛叫“信”，即“誠信”、“相信”、“信任”，也就是說，對朋友要以誠信、相信、信任為本，既不能相互猜疑、也不能相互欺騙，更不能違法詐騙。因為朋友關系是人世間最密切的的感同身受的友情之愛、志同道合的友誼之愛。古人云：“在家靠父母、出門靠朋友”。柏拉圖說：“生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣”。這說明，朋友是你走遍天涯海角的驢友，朋友是你須臾不可離開的伙伴。 英國最新研究指出，孔子的名言“四海之內(nèi)皆兄弟”，其實大有血源根據(jù)。今天亞洲有8億多名男子，其實只是11個父親的血裔。由此可見，朋友關系歸根到底是同胞關系啊！
第五、君臣關系是人間五倫關系中的第一個政治關系
君，在舊中國特指國家元首皇帝，臣，在舊中國特指政府官員，所以，君臣關系是國家層面的政治關系，君對臣的愛，叫“仁”，臣對君的愛，叫“忠”。忠就是對國家的愛：文死諫，武死戰(zhàn)，這是封建社會臣子對國家最大的效忠。這是封建社會家天下最現(xiàn)實的治國平天下的家國之愛。
三國時期的諸葛亮是中國封建社會忠君報國的典范。劉備白帝城托孤曾對諸葛亮泣曰：“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自立?！眲⒍U雖是扶不起的阿斗，但諸葛亮卻極力輔佐，從未取而代之。
新中國成立之后，君臣概念已經(jīng)退出中國政治歷史舞臺，君臣關系已經(jīng)被領導與被領導的關系、上下級關系、干群關系、黨群關系、公仆與公民關系所替代。臣的概念在新中國的政治詞匯里徹底消失。君除了特指偉大祖國以外，一般指機關、單位、企業(yè)的頂頭上司。所以，即使是在社會主義的今天，全體居民都要毫無例外的效忠祖國、報效祖國。正是在這個意義上我們今天仍然沿用“效忠”一詞來表達熱愛祖國、建設祖國、捍衛(wèi)祖國的報國情懷。
仁者愛人的道德根源就是血親之愛，所以，仁者愛人，是有等差的愛，并不是一視同仁，例如，我們給父母一萬元是仁愛，對社會上陌生老人給一元錢也是仁愛，對街道的老人一分錢不給，只要不傷害也是仁愛。愛從血親之愛起步，通過儒家推己及人的泛愛文化——從親人擴大到外人；從家里擴大到國家；從一國擴大到世界。所以說：
盡孝有邊——只孝敬自己的父母，對別人的父母不傷害就是最大的愛民主義；
盡忠有界——只效忠自己的祖國，對別國不侵害就是最大的國際主義；
但是大愛無疆、大善無垠、大德無量——慈愛天下所有的人，善待自然界一切有生命的動物、植物，保護人類共有的家園地球。
2、“八德”是人類社會最基本的八種倫理道德規(guī)范。
“八德”的內(nèi)容是——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的家庭倫理道德、政治倫理道德的總稱。
第一、孝悌是家庭倫理道德，這是道德的源頭，道德的起點；
孝，善事父母也——孝養(yǎng)父母、孝敬父母、孝順父母。
所以，“孝”是生生不息的愛心，是家庭倫理道德生發(fā)的血親源頭；
悌，善待同胞也——恭兄友弟、恭姐友妹。
所以，“悌”是兄弟姊妹血肉相連的友愛，是家庭倫理道德生發(fā)的同胞源頭；
第二、忠信禮義廉恥是政治倫理道德。這是道德的河流，道德的終點。
忠，善待團體也——在家天下的封建社會皇帝既是祖國的代表、也是朝廷的代表，所以在封建社會“忠”是對皇帝個人的效忠。
在公天下的社會主義社會“忠”分為三個層次：
A、“忠”是全體居民對祖國的忠誠，這是華夏兒女對祖國母親最深沉的愛。因為祖國是一個不涉及政治內(nèi)容的集地理概念、歷史概念、民族概念、文化概念、故鄉(xiāng)概念為一體的亙古不變的人文概念。對祖國的忠誠就是愛國主義的具體表現(xiàn)；
B、“忠”是全體公職人員對職業(yè)、對事業(yè)的忠誠，這是公職人員最敬業(yè)的忠于職守的職業(yè)之愛、事業(yè)之愛，這是有愛崗敬業(yè)職業(yè)道德的具體表現(xiàn)；
C、“忠”是全體共產(chǎn)黨員、全體領導干部對黨、對民族、對人民、對國家的忠誠。這是共產(chǎn)黨員、領導干部最深切的全心全意為人民服務的宗旨之愛、政治之愛。是全體共產(chǎn)黨員、全體領導干部熱愛中國共產(chǎn)黨、熱愛中華民族、熱愛中國人民、熱愛中華人民共和國的具體表現(xiàn)。 所以，在社會主義社會對團體的忠誠文化取代了封建社會對君王個人的效忠文化。
正是通過全體共產(chǎn)黨員、全體領導干部身先士卒的表率作用，吸引人民群眾走中國特色社會主義康莊大道。正是少數(shù)共產(chǎn)黨員、部分領導干部的腐敗行為動搖了人民群眾對實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的理想信念。習李2012年執(zhí)政以來開展的群眾路線教育、“三嚴三實”教育以及目前的“兩學一做”教育都是針對全體共產(chǎn)黨員、全體領導干部的。因為火車跑得快全憑車頭帶，車頭有問題，不僅跑不快，而且隨時有傾覆的可能。
所以，“忠”是國人盡忠報國的使命、責任、擔當，是政治倫理道德的核心價值、最高價值、唯一價值。
信，善待朋友也——對朋友要誠信、要信任、要相信。孔子曰：“民無信不立”?？鬃拥牡茏幼窒囊舱f：“與朋友交、言而有信”。
所以，“信”是一個人在社會上安身立命、立身興業(yè)、事業(yè)興旺必須具備的做人品德、品質、品行。
禮，善待他人也——對人要禮敬、要禮貌、要禮讓，這是最普遍的人與人之間相互尊重、相互禮讓的“天同覆、地同載”的同類之愛、同胞之愛、人類之愛?？鬃訉鹤诱f：“不學禮，無以立”。
所以，“禮”是處理人際關系的禮儀規(guī)范，是一個人有品德、品質、品行的外在表現(xiàn)。
義，善處利益也——義的本義是指合宜的行為表現(xiàn)，是一種超乎個人利益之上的符合群體利益的道德范疇。面對金錢、權力、美色等等利益誘惑要恪守做人的道德、遵從合宜的道理，堅持正義的行為，不能見利忘義、不能負恩忘義、不能薄情寡義。孔子曰：“不義而貴且富、于我如浮云”。孟子曰：“生，我所欲也；義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也”。
所以，“義”是正道、正義、正理的價值向導，是一個人具有高尚道德情操和崇高精神境界的重要表現(xiàn)。
廉，善用權力也——包拯說；“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”。由此可見，廉是領導干部以上率下、以身作則、率先垂范的廉潔、廉政行為。這是最有效的執(zhí)政為民、執(zhí)法為民、管理為民的親民之愛。古人云：“公生明，廉生威”。
在領導干部成功的政治生命公式中廉是擁有事業(yè)、功名、地位、財富、尊嚴的至關重要的第一環(huán)：
廉潔是1，+事業(yè)、功名、地位、財富、尊嚴5個0=100000；
在領導干部失敗的政治生命公式中貪是失去事業(yè)、功名、地位、財富、尊嚴的至關重要的第一環(huán)：
廉潔是0，+事業(yè)、功名、地位、財富、尊嚴5個0=0。
所以，“廉”是官員兩袖清風一塵不染的做人本色、道德本色、政治本色。
恥，善處恥辱也——面對是與非 ，要知道恥辱、羞恥、可恥。因為知恥是人之為人的基本前提。一個人知恥則會有所不為，若不知恥則無所不為。所以，孟子認為，“恥”是區(qū)別人獸的標準，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥也 ”。所以，知恥既是一個人的為人之本，也是一個國家的治國之基。孔子認為，德、禮、政、刑對于治國安邦不可缺少，其中德、禮引導為先、為本；政、刑懲治為后、為標，一個人內(nèi)心沒有道德反省，沒有恥辱心，外在的制度約束、法律制裁改變不了世道人心。所以，真正的治國理政方略就是把以德治國與依法治國有機結合，使內(nèi)修外治、內(nèi)圣外王、內(nèi)儒外法成為一個人修身齊家的常態(tài)，成為一個國家治國平天下的常態(tài)。
所以，
“恥”是人區(qū)別禽獸的道德最低紅線絕對不能突破，如果突破這個最低紅線，人就變成沒有道德的畜生了；
“恥”是人擁有自由的法律高壓線絕對不能觸碰，如果觸碰這個高壓線，人就變成沒有自由的囚犯了。
3、“忘八德”與“王八蛋”
所謂“忘八德”，就是指忘記八種道德規(guī)范——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的倫理道德。“八德”是做人之根、做事之本，忘記了這八德，就是忘記了做人、做事的根本，所以，“忘 八德”的人，就是畜生！
所謂“王八蛋”，是“忘八德”的轉音、諧音，是人們鞭笞有人形、沒人格，會說話、沒人性，穿衣服、沒廉恥衣冠禽獸的罵人俗語。對于衣冠禽獸、對于不平之事一句“王八蛋”是最確切、最憤怒、最解氣的罵人俗語。1998年長江發(fā)大水，朱總理視察潰壩，面對貪官奸商勾結，竹桿替鋼筋的偽劣工程，面對不能抗洪水的薄弱大壩憤怒的張口大罵：“這是豆腐渣工程，這是王八蛋工程”！
綜上所述，
父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣，這是人類社會最基本的五種人倫關系。違背人倫關系，就是亂倫，就是人倫顛倒，爹不像爹，子不像子。
孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥既是做人的家庭倫理道德，也是做事的政治倫理道德，更是為人處世的社會公德。一個人在家里遵守家庭倫理道德，在社會遵守政治倫理道德、社會公德就是一個有德之人，否則，就是“王八蛋”——在家庭就是一個大逆不道的逆子，在社會就是一個橫行霸道、違法亂紀，甚至犯罪的惡人、壞人、小人、罪人。
五、儒家文化的思想精華還可以概括為“五個字”的做人、做君子、做清官的三個道德標準和五個字的道德信仰
1、做人的五條道德標準——仁義禮智信
區(qū)分人與獸的根本標志是：
真正的人堅持“仁、義、禮、智、信”五條做人的道德標準；
衣冠禽獸奉行“仇、利、暴、蠢、騙”五條禽獸的惡劣行為！
就這簡簡單單的仁、義、禮、智、信五個字，是由儒家文化的三位圣人歷經(jīng)三百多年才完整提出的：
儒家文化創(chuàng)始人——圣人孔子首先提出了仁、義、禮三條做人道德標準；
儒家文化繼承人——亞圣孟子在孔子提出的仁、義、禮三條做人道德標準的基礎上，提出“智”，形成仁、義、禮、智四條做人標準；
儒家文化完成人——季圣董子（董仲舒）在孔孟提出的仁、義、禮、智的四條做人道德標準的基礎上，又提出“信”，從而形成儒家文化完整的科學的亙古不變的五條做人道德標準，這五條做人道德標準不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神瑰寶，也是儒家文化的思想精華，更是中華民族的健康人格。
所以，仁義禮智信，不僅是人獸的根本標志，而且是區(qū)分人獸的五條亙古不變的道德標準：
A、仁義禮智信的道德涵義是：
仁者愛人、不害人，這是做人最低的道德品質；
義者助人、幫助人，這是做人最高的道德品行；
禮者敬人、尊敬人，這是做人起碼的道德禮儀；
智者知人、明白人，這是做人必需的道德素質；
信者誠人、不騙人，這是做人應有的道德修養(yǎng)。
B、仁義禮智信是區(qū)別人獸的亙古不變的五條道德標準，即“五?！?/div>
人和動物的本質區(qū)別并不在于人會思維、人會制造并使用工具,這些技能有些動物也具備。那么人和動物的唯一本質區(qū)別在于人有“仁義禮智信”這五條亙古不變的道德標準。
孟子曰：
人皆有惻隱之心,惻隱之心,仁也。人沒有惻隱之心,非人也。
人皆有羞惡之心,羞惡之心,義也。人沒有羞惡之心,非人也。
人皆有恭敬之心,恭敬之心,禮也。人沒有恭敬之心,非人也。
人皆有是非之心,是非之心,智也。人沒有是非之心,非人也。
人皆有誠實之心,誠實之心,信也。人沒有誠實之心,非人也。
（最后這句話是我根據(jù)孟子的思路概括的，因為“信”字是漢代的董仲舒才提出的）
孟子曰：“人皆可以為堯舜”,是因為人人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠實之心?？梢哉f只要有這“五心”,人人都可以成為孝子、善人、好人、君子、圣人。
孟子曰:“人之所以異于禽獸者幾?！?，“?！蓖?也就是說人和禽獸的差別很小很小——僅有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心、誠實之心,這“五心”而己。人只要缺少“五心”中的任何一心,都可能墮落成逆子、惡人、壞人、小人、罪人。
真正的人——時時處處崇尚、遵循、踐行仁、義、禮、智、信的道德標準；
衣冠禽獸——時時處處向往、熱衷、惡行仇、利、暴、蠢、騙的惡劣行為。
人跟禽獸的差別，就是人知道“五常”、“八德”，即孝悌、忠信、禮義、廉恥?！拔宄！?、“八德”，禽獸不知道。你看看《四書五經(jīng)》、《十三經(jīng)》，乃至于乾隆皇帝編的《四庫全書》，以及傳統(tǒng)戲曲、詩詞歌賦，都離不開這個，這就是中國傳統(tǒng)文化的精髓、靈魂、綱領，這就是滲透在中國人血液里的靈魂，這就是中國人亙古不變的道德。
2、做君子的五條道德標準——溫良恭儉讓
區(qū)分君子與小人的根本標志是：
正人君子堅持“溫、良、恭、儉、讓”五條君子的道德標準；
奸佞小人奉行“戾、壞、傲、奢、爭”五條小人的卑鄙行為。
溫良恭儉讓，不僅是區(qū)分君子小人的根本標志，而且是衡量一個人是君子還是小人的五條亙古不變的道德標準。
君子是不僅把仁義禮智信五條做人的道德標準內(nèi)化在自己血液里形成優(yōu)秀道德品質的孝子、善人，而且還是把優(yōu)秀道德品質外化在實際行動中有德行的好人：
溫，即溫和——對人要溫文爾雅，不兇神惡煞，這是君子應有的道德修養(yǎng)；
良，即良心——對人要有良心，不要有壞心，這是君子應有的道德品質；
恭，即恭敬——對人要有恭敬之心，不要有傲慢之心，這是君子應有的道德素質；
儉，即節(jié)儉——對物要勤儉節(jié)約，不要鋪張浪費，這是君子應有的道德品行；
讓，即辭讓——對人要有辭讓之心，不要逞強好勝，這是君子應有的道德素養(yǎng)。
3、做清官的五條道德標準——忠孝勇恭廉
區(qū)分政治家與政客的根本標志是：
政治家堅持“忠、孝、勇、恭、廉”的五條道德標準，為人民、為民族、為國家謀利；
政客們奉行“奸、逆、懦、傲、貪”的五條卑劣行為，為自己、為特殊人、為小集團謀利。
忠孝勇恭廉，不僅是區(qū)別政治家、政客的根本標志，而且是判斷一個官員是政治家還是政客的五條亙古不變的道德標準。
政治家不僅是把仁義禮智信五條做人的道德標準和溫良恭儉讓五條君子道德標準，內(nèi)化在自己血液里形成優(yōu)秀道德品質的孝子、善人、好人、君子，而且是把優(yōu)秀道德品質外化為服務人民、效力民族、效忠祖國的報國行動的偉大政治家：
忠，即忠誠——面對祖國，忠于人民、忠于民族、忠于國家，這是一個政治家的神圣職責；
孝，即孝敬——面對家庭，孝敬父母、恭兄友弟、夫義妻順，這是一個政治家的家庭責任；
勇，即勇敢——面對工作，兢兢業(yè)業(yè)、勇于負責、敢于擔當，這是一個政治家的政治責任；
恭，即恭敬——面對同事，恭敬同事、尊重下屬，尊敬上司，這是一個政治家的道德品質；
廉，即廉潔——面對財色，防微杜漸、廉潔執(zhí)政、奉公守法，這是一個政治家的政治本色。
政客與貪官的區(qū)別僅僅是一步之遙——
政客是沒有暴露的貪官！
貪官是已經(jīng)囚禁的政客！
由此可見：
做人難——因為，做人要守住做人的底線，是走上坡路，費勁；衣冠禽獸——隨心所欲，是走下坡路，省力；
做君子更難——因為君子既要守住做人的底線，又要遵守君子之道，是負重走上坡路，因此，特別吃力；奸佞小人，翻手為云覆手為雨， 毫無顧忌，是連爬帶滾走下坡路，毫不費勁；
做清官難上加難——因為，做清官，既要守住做人的底線，又要遵守君子之道，還要恪守為官之道，是既負重又負責的走上坡路，因此，格外吃力。無恥貪官，為了一己私欲，利令智昏、色令智昏、權令智昏，既不要臉，也不要命的墜入深淵，毫無知覺。
由此可見，做人、做君子、做清官，靠人的道德覺悟、思想政治覺悟，一步一個臺階往上攀登；衣冠禽獸、奸佞小人、無恥貪官，憑人的惰性、慣性，一步一步滑向墮落！所以，圣人云：”從善如登、從惡如崩“。也就是說一個人學好像登山那么難，學壞像山崩那樣容易。
第四、“天地君親師”的道德信仰：
敬畏蒼天——感謝蒼天陽光雨露之恩；
眷戀大地——感謝大地哺育滋養(yǎng)之恩；
效忠祖國——感謝祖國撫育護佑之恩；
孝敬父母——感謝父母養(yǎng)育成人之恩；
尊敬老師——感謝老師教育成才之恩。
綜上所述，儒家文化的思想精華是超越時空、超越階級、超越國界的普適價值
所謂普適價值——就是指人類社會超越時空、超越階級、超越國界的普遍認同、普遍適用的家庭倫理道德。所以，普適價值，只能存在于私人領域的家庭關系中——親人之間、朋友之間、陌生人之間。在公共領域的政治關系中不可能存在普適價值，因為公共領域涉及國家政權的性質問題、歸屬問題，國家政權在一定時期一定階段具有唯一性和排它性。但反對國家政權的人非常多，這些人的立場各異、政見相左，甚至根本對立，是你死我活、勢不兩立的政治派別。所以說，在公共領域絕對不可能有所謂的超越時空、超越階級、超越國情的普適價值！
儒家文化的思想精華——做人文化、孝親文化、泛愛文化以及做人、做君子、做清官的道德標準作為超越時空、超越階級、超越國界的普適倫理價值，適用于地球上的所有人——不管是中國人還是外國人；不管是古代人還是現(xiàn)代人；不管是窮人還是富人；不管是官員還是百姓：
只要地球上還有人，就必然有仁義禮智信五條做人文化；
只要人還是母親孕育的，而不是工廠機器生產(chǎn)的，必然就有父母慈愛兒女與兒女孝敬父母的家庭倫理道德問題；
只要有人，就必然有誠信朋友、忠誠上司、效忠祖國的社會公德問題。
只要有人，就必然有真正的人和衣冠禽獸的根本區(qū)別，因此，仁義禮智信的五條做人文化，永遠不會過時。
只要有人，就必然有謙謙君子和奸佞小人的根本區(qū)別，因此，溫良恭儉讓的五條做君子的道德標準，永遠不會過時。
只要有國家，就必然有兩袖清風的清官和貪得無厭的貪官，因此，忠孝勇恭廉的五條做官的道德標準，永遠不會過時。
只要人類不滅，家庭還在，國家還在，儒家文化的精髓——做人文化、孝親文化、泛愛文化以及做人、做君子、做清官的道德標準作為超越時空、超越階級、超越國界的普適倫理價值，就永遠不會過時。
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