老子的思想蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理，從中我們不僅可以體會(huì)到其思想在宏觀層面上的博大精深，而且可以從微觀層面上將其具體化，探究出具體的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)思想和競(jìng)爭(zhēng)原則。
所謂職場(chǎng)規(guī)則，就是指導(dǎo)人們?cè)诠ぷ鲌?chǎng)合中表現(xiàn)出正確行為并保證實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的方法、原則和建議。與組織中的正式規(guī)章制度不同，大多數(shù)的職場(chǎng)規(guī)則并不以正式的形式出現(xiàn)，而是隱藏在每個(gè)人的內(nèi)心世界，即表現(xiàn)為一種“潛規(guī)則”。
作為我國(guó)古代最偉大的思想家之一，老子的思想蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理，從中我們不僅可以體會(huì)到其思想在宏觀層面上的博大精深，而且可以從微觀層面上將其具體化，探究出具體的職業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和競(jìng)爭(zhēng)原則，“七善”就是這樣一個(gè)具體的體現(xiàn)。
七善師于水老子對(duì)“七善”的論述建立在“水”理念的基礎(chǔ)之上。老子講：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”他認(rèn)為，世間最好的東西莫過(guò)于水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但卻從不為自己爭(zhēng)利。人們都希望往高處走，但水卻往低處流?？此撇焕?，但涓涓溪流最終匯集成江河大海，勢(shì)不可擋，因此水能夠接近“道”的最高境界。
同樣的道理，人生的選擇也應(yīng)具有水的這種境界，只有做到“不敢為天下先”，以不爭(zhēng)、無(wú)私的“后其身而身先死”的精神，最后才能達(dá)到內(nèi)圣而外王的目的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，老子提出了“七善”的原則，即“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”意思是說(shuō)，居住的地方要自然祥和，沒(méi)有世俗的紛爭(zhēng)之地；心理狀態(tài)要穩(wěn)重祥和，深思熟慮；與人相處要友愛(ài)無(wú)私，仁慈寬厚；對(duì)人說(shuō)話要真誠(chéng)，講究信用；為政之事要光明正大，寬嚴(yán)并濟(jì)；辦事時(shí)要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；行動(dòng)時(shí)要選擇好時(shí)機(jī)，堅(jiān)定而果斷。只要達(dá)到了這七個(gè)方面的要求，就沒(méi)有什么可擔(dān)心的了。
“七善原則”體現(xiàn)了以老子為代表的道家“以柔克剛”、“以弱勝?gòu)?qiáng)”、“不敢為天下先”以及“退后一步，海闊天空”的思想，總結(jié)起來(lái)就是“后發(fā)制人”的理念，在看似不爭(zhēng)中，實(shí)則事事?tīng)?zhēng)先，最終達(dá)到自己的目標(biāo)。將老子的這“七善”應(yīng)用于人生的選擇和職場(chǎng)的規(guī)則，我們可以得到以下啟示。
七善居善地運(yùn)用“居善地”的原則指導(dǎo)自己的職業(yè)選擇和職業(yè)規(guī)劃，對(duì)于職業(yè)發(fā)展的成功具有十分重要的意義。“居善地”的核心在于使自己始終處于一個(gè)有利的位置，比如一個(gè)合適的單位、一份適合自己專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的工作、良好的人際關(guān)系和工作氛圍、或一個(gè)優(yōu)秀的業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)等，都是“居善地”的表現(xiàn)。
要做到這些，首先在進(jìn)行職業(yè)選擇時(shí)要綜合考慮自己的志向、專(zhuān)業(yè)、興趣和愛(ài)好、以及其他與自己的個(gè)性特征比較吻合的因素。其次是要在工作中建立自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，并不斷的改進(jìn)和提高，這樣才能夠做到使自己處于有利的位置。第三，“居善地”還要求能夠“處眾人之所惡”，比如在工作的選擇上，首先從組織最基層的工作開(kāi)始干起，逐步成長(zhǎng)，這樣不僅能夠積累經(jīng)驗(yàn)，而且能夠熟悉和了解組織整個(gè)的工作或生產(chǎn)流程，從而為自身的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
七善心善淵老子講的“心善淵”主要指的是人的心境的祥和和深思熟慮的謀略。心境的祥和意味著要能夠適應(yīng)組織的變革，正確對(duì)待和處理“名”和“利”、“得”與“失”的關(guān)系，特別是在爭(zhēng)取獲得加薪和晉升的過(guò)程中，做到“得”不驕傲，“失”不氣餒，始終保持一個(gè)平常的心態(tài)和穩(wěn)定的績(jī)效水平。深思熟慮則要求人們?cè)诼殘?chǎng)中謹(jǐn)慎行事，特別是在處理人際關(guān)系方面避開(kāi)陷阱，以免犯下不應(yīng)該犯的錯(cuò)誤。此外，“心善淵”還意味著要具備寬闊的胸襟和豐富的知識(shí)，特別是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來(lái)講，這是建立自己權(quán)威不可缺少的基本要求。
七善與善仁用今天的觀點(diǎn)看，“與善仁”就是講的人情、人際關(guān)系或者社會(huì)關(guān)系。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，人情和人際關(guān)系都是一種重要的生存手段。馬斯洛需求層次理論所涉及的社會(huì)需要，很大程度上講的就是這方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)人都是在一定的社會(huì)環(huán)境中生活和工作，社會(huì)交往的重要性日益增強(qiáng)，社會(huì)交往越廣，成功的概率就越高。通過(guò)這種社會(huì)交往，不僅能夠使人們的需要得到滿(mǎn)足，而且這種滿(mǎn)足能夠使人們就感覺(jué)自己得到了尊重，按中國(guó)人的說(shuō)法就是很有“面子”。在這種狀態(tài)下，由社會(huì)交往帶來(lái)的尊重和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)能夠達(dá)到激勵(lì)人們努力工作的目的。因此，社會(huì)交往是每一個(gè)身在職場(chǎng)中的人要取得成功應(yīng)具備的基本條件。在與人交往的具體技巧上，關(guān)鍵是要懂得人情事故，做到寬厚仁慈，且有慈悲憐憫之心，即能夠樂(lè)人之所樂(lè)，悲人之所悲，這樣才能使自己跳出自己的小環(huán)境，而融入社會(huì)的大環(huán)境。
七善言善信孫子講：“將者：智、信、仁、勇、嚴(yán)也”（《孫子兵法》第一章《始計(jì)篇》），講的是為將者不僅要懂得如何作戰(zhàn)（智），而且要講究信用（信），關(guān)愛(ài)士兵（仁），勇敢無(wú)畏（勇），嚴(yán)格管理（嚴(yán)）。這里的“信”講的就是信用和誠(chéng)實(shí)，成語(yǔ)“一言既出，駟馬難追”，講的也是這個(gè)意思。
總的來(lái)講，信用與個(gè)人能力無(wú)關(guān)，而主要與個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。因此，信用問(wèn)題不僅涉及個(gè)人的品質(zhì)和威信，而且還影響到權(quán)利和責(zé)任。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有信用的人，不可能建立起真正的權(quán)利基礎(chǔ)，也就難以達(dá)到影響其他人的目的。在當(dāng)今商業(yè)社會(huì)，信用已成為衡量一個(gè)人其是否可靠和價(jià)值大小的重要尺度。
七善政善治所謂“政善治”，就是講人們的管理能力和管理水平。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人和管理者來(lái)講，要做到“政善治”，首先必須對(duì)組織或部門(mén)的目標(biāo)、可以支配的資源以及與之有關(guān)的各種相關(guān)利益群體的關(guān)系有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，這是“政善治”的基礎(chǔ)；其次，根據(jù)組織的目標(biāo)制定具體的行動(dòng)規(guī)劃，并在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)和帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)和下屬，通過(guò)有效的激勵(lì)，創(chuàng)造性的完成組織的工作。
在員工的層次上，“政善治”主要表現(xiàn)為對(duì)自身的管理，包括不斷改進(jìn)和提高自己的績(jī)效水平、建立良好的人際關(guān)系、以及制定一個(gè)有效可行的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，并逐步實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。
七善事善能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，永遠(yuǎn)做自己最擅長(zhǎng)的事，永遠(yuǎn)做自己能夠比別人做得更好的工作，這就是 “事善能”。
首先，“事善能”并不是要追求一種完美的境界、一個(gè)要成為最優(yōu)秀的目標(biāo)、一種要成為最優(yōu)秀的策略、一個(gè)要成為一個(gè)最優(yōu)秀的計(jì)劃等，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)你能夠在哪些方面成為最優(yōu)秀的一種理解。要達(dá)到這種境界，人們就應(yīng)對(duì)自己最擅長(zhǎng)的或能夠提升自己競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的方面做到心中有數(shù)。但遺憾的是，有的人終其一生都不了解自己的職業(yè)抱負(fù)。他們不知道自己想要的東西是什么，不愿意接受挑戰(zhàn)，對(duì)自己缺乏信心，擔(dān)心失敗而失去現(xiàn)有的工作。有的人即使有抱負(fù)，但卻不知道如何去實(shí)現(xiàn)這些抱負(fù)，這種心態(tài)使他們終日忙忙碌碌卻收獲甚微。
其次，在人生的每個(gè)階段，隨著年齡和閱歷的增加，人們的能力和優(yōu)勢(shì)也在發(fā)生變化，應(yīng)該準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)并把握這種變化，在此基礎(chǔ)上不斷建立和鞏固自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
七善動(dòng)善時(shí)抓住機(jī)遇，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定果斷，毫不遲疑，這就是“動(dòng)善時(shí)”。而要做到這點(diǎn)，就需要我們改變傳統(tǒng)的思維習(xí)慣。比如，要使個(gè)人的能力、表現(xiàn)以及業(yè)績(jī)得到上級(jí)、同事或下屬的認(rèn)可，就必須改變傳統(tǒng)的“謙虛謹(jǐn)慎”的謙讓思維和“只干不講”的低調(diào)思維，而要“既要干，又要講”，但“講”要有藝術(shù)，恰到好處。
所謂“不鳴則已，一鳴驚人”，講的就是“動(dòng)善時(shí)”。在職場(chǎng)中，很多的機(jī)會(huì)都是稍縱即失，要做到“動(dòng)善時(shí)”，不僅需要具備專(zhuān)業(yè)或技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，需要長(zhǎng)期的積累，而且還要具備敏銳的觀察和分析的能力，這樣才能夠適時(shí)的把握住機(jī)會(huì)。
老子的“七善”原則是一個(gè)系統(tǒng)的思想方法，其中，“居善地”是基礎(chǔ)，“心善淵，與善仁，言善信”是對(duì)人道德品質(zhì)的要求，“政善治”注重的是人的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和能力，“事善能”強(qiáng)調(diào)的是揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，“動(dòng)善時(shí)”是方法和手段。如果能夠達(dá)到這七個(gè)方面的要求，就意味著達(dá)到了在不爭(zhēng)中事事?tīng)?zhēng)先的境界。
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