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編者按：

在人類因?yàn)樽非笳胬矶Τ删偷母黝悓W(xué)問中，哲學(xué)總戴著神秘的面紗。

它始于驚奇，成于追問，看似千百年如一，又似乎有著日新月異的變化，當(dāng)理解它在更迭中的變與不變，就能體會(huì)哲學(xué)究竟是什么。

本文由小編根據(jù)王德峰老師在【復(fù)旦人文智慧課堂】的課程錄音編輯整理，文末為學(xué)友課后感言。

東西之別

東西哲學(xué)的差異一在路徑一在主題。

中國哲學(xué)意在通過哲學(xué)解決人生問題，人生問題的解決是知識(shí)問題解決的前提，觀乎天地宇宙，但最終回歸到人如何在大地上生活。

而西方哲學(xué)恰好相反，認(rèn)為先要解決知識(shí)問題，才能順帶解決人生問題。意圖通過哲學(xué)無止境的追問探求關(guān)于外部客觀世界的客觀可靠確鑿有效的知識(shí)。

所以蘇格拉底說知識(shí)即美德，通過理性建構(gòu)可靠的知識(shí)邏輯，再根據(jù)這種邏輯回頭評(píng)判人的生活價(jià)值。

在路徑上，西方以理性邏輯論道，中國哲學(xué)以生命情感論道，情與理一體兩面難以分割，與生命情感徹底分離的理，只是方便社會(huì)生活的規(guī)則手段，和真理無關(guān)。

那么中西哲學(xué)差異形成的源流是什么？

一是語言，一是由地理環(huán)境所決定的民族發(fā)蒙之初的生活方式。

中國的文字語言從表形到表意，變化的是字體的形態(tài)，不變的是表達(dá)的感性與彈性。中文詞句可以毫無形態(tài)變化地運(yùn)用到各個(gè)場景中去，講求意在言外。

西方的語言強(qiáng)調(diào)邏輯與精準(zhǔn)，英語尚且有時(shí)態(tài)變化，德語法語更不消說，名詞區(qū)分陰陽中性，形容詞搭配名詞需要一致，動(dòng)詞需變位，名詞有格，脫口而出最簡單的語句也需要各個(gè)方面的一致統(tǒng)合。

思維的發(fā)展與語言的屬性高度統(tǒng)一，語言的區(qū)別在很大程度上決定了中西思考路徑與方式的區(qū)別。

另一方面，中國作為物產(chǎn)豐富區(qū)域廣博的內(nèi)陸國家，自然地理?xiàng)l件很快能讓社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定——農(nóng)耕文明之下，以血緣定親疏，親親尊尊老老的觀念可以長盛不衰的綿延推行。

而緣起于愛琴海文明的西方文明不然，海島比鄰中分散的城邦，小國寡民的政治生態(tài)，區(qū)域的分散與差異讓遷移成為常態(tài)，所以血緣難以成為社會(huì)生活的維系，不得不采用新的原則——契約。

為了讓契約擁有更加深遠(yuǎn)的力量，原始宗教就此加入——契約神圣化。

所以西方論道從一開始就有兩個(gè)世界，一是可感知的現(xiàn)實(shí)，一是人與神之間的交互。

西哲源起

哲學(xué)源于人類對現(xiàn)實(shí)的追問與思索。

當(dāng)古希臘哲學(xué)家第一次用自然本身解讀自然，用世界本身說明世界的時(shí)候，哲學(xué)就開始起步。何以有宇宙何以有現(xiàn)在，什么是萬物本原？

米利都學(xué)派第一次做出了回答：

“水是萬物的始基”——泰勒斯

用當(dāng)代科學(xué)的眼光來看這是極大的謬誤，但從哲學(xué)的角度，這是人類文明源初對現(xiàn)實(shí)世界探索的重要里程碑。

借助想象與虛構(gòu)去解釋世界的緣起是宗教的作為，從強(qiáng)調(diào)神與造物主到說明世界本身，是人類從發(fā)揮想象到發(fā)揮理性的進(jìn)步，也是哲學(xué)的起始。

但具象的物作為萬物本原總有局限，宇宙本原的學(xué)說由泰勒斯的學(xué)生繼續(xù)發(fā)展：

阿那克西曼德認(rèn)為水太具體，作為萬事萬物的始基有漏洞，因此他修正了老師的說法，以無限者為始基，即原始的、混沌的、未分化的物質(zhì)。

阿那克西曼的學(xué)生阿那克西米尼在老師的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，認(rèn)為宇宙本原不能泛泛地說無限者，還是需要一個(gè)具象化的存在來充當(dāng)本原。于是他又修正了阿那克西曼德的說法，說氣是萬物的始基。

自然哲學(xué)學(xué)派在對世界本原的追問中終究陷入困境，他們想要追問世界客觀的統(tǒng)一的基礎(chǔ)，但苦苦求索得來的仍是某個(gè)具體的感性的事物,想要追求普遍邏輯，最終卻只得來特殊的概論。

所以關(guān)于世界宇宙本原的追問也就繼續(xù)展開。

但阿那克西米尼的思想仍然非常重要，氣的觀念說明了萬事萬物普遍性的相互作用。這一思想和遙遠(yuǎn)東方陰陽五行之氣的思想也略有共通，雖然它們并不相等。

假如西方人繼續(xù)沿用阿那克西米尼的理念，也許有可能走出中國的宇宙觀道路，但他們很快停了下來。

純粹理性

讓西方哲學(xué)停下這條道路的是畢達(dá)哥拉斯。

畢達(dá)哥拉斯是知名的數(shù)學(xué)家，也是重要的哲學(xué)家。他也同樣的探究宇宙本原，而他的結(jié)論是數(shù)是宇宙的本原，數(shù)與數(shù)之間的和諧比例的關(guān)系是宇宙構(gòu)造的本身。

這種數(shù)的宇宙觀在西方哲學(xué)世界，跨出了關(guān)鍵的一步。

當(dāng)自然狀態(tài)可以被數(shù)學(xué)公式計(jì)算量化，自然界可以納入邏輯的考慮范圍，那么人類所探討的關(guān)于自然的奧秘就可以被揭示。

直至今天，能否被數(shù)的規(guī)律量化仍然是判斷科學(xué)成果的重要依據(jù)，如果描述的自然狀態(tài)能成功的被數(shù)來量化，則證明這個(gè)自然狀態(tài)的奧秘就算被揭示;否則，就認(rèn)為所謂的發(fā)現(xiàn)根本不存在，科學(xué)的定論都是數(shù)學(xué)公式。

沒有畢達(dá)哥拉斯關(guān)于數(shù)的宇宙觀，就沒有今天的西方自然科學(xué)。

西方哲學(xué)的論道路徑起步于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。

而中國人的宇宙觀不同，中國人并不以邏輯以數(shù)來運(yùn)算自然狀態(tài)。中西醫(yī)的差距便能體現(xiàn)中西宇宙觀的差異。

西方醫(yī)學(xué)的診斷是測量，是規(guī)范化的數(shù)字;中醫(yī)的診斷是望聞問切，全部來源于感受。

中醫(yī)的精神是調(diào)理，西醫(yī)的精神是手術(shù)，西方哲學(xué)走了一條數(shù)學(xué)理性的道路，認(rèn)為一切觀測都必須是量化的測量，要將數(shù)學(xué)理性放到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中去，能度量成功，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的奧秘就揭開。

而中國哲學(xué)絕不講宇宙是數(shù)的構(gòu)造，宇宙是陰陽五行之氣凝聚和流轉(zhuǎn)，金木水火土，人體就是個(gè)小宇宙。

古希臘哲人在學(xué)園的門口刻著“不懂幾何學(xué)不得入內(nèi)”。何以故？

不是因?yàn)閹缀螌W(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)是純粹理性的學(xué)問，幾何學(xué)也是如此。

古希臘哲人做過實(shí)驗(yàn)：請一個(gè)小奴隸，不識(shí)字也無文化經(jīng)驗(yàn)，但是給小奴隸講幾何學(xué)的一條公理，他立刻就能明白——公理不需要知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，只需要正常的理性頭腦。

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)學(xué)的內(nèi)容同時(shí)視為哲學(xué)的思想內(nèi)容，告訴我們幾何學(xué)是門純粹理性的學(xué)問，什么叫純粹？就是里邊沒有任何感覺材料。

譬如，“五”這個(gè)數(shù)字是可知的事物?？伞拔濉北旧砟芨兄獑?你看到過“五”嗎?

沒有，是“五”數(shù)出來的，是我們整理事物的方式本身。

數(shù)是什么東西?

數(shù)是感性的而又超感性的，比如思考一根針尖上能站多少天使。

可知的世界屬于理性所把握的世界，可感的世界是我們的感官所感覺到的世界。當(dāng)我們進(jìn)入幾何學(xué)思考的時(shí)候，我們就進(jìn)入一個(gè)超感性的世界，它是個(gè)可知的世界。

幾何學(xué)不建立在觀察和實(shí)驗(yàn)之上，幾何學(xué)是理性自己在展開隱秘的判斷，幾何學(xué)老師在講幾何學(xué)的基本觀念的時(shí)候，根本沒有討論任何現(xiàn)實(shí)的事物，討論的是我們心中純粹的觀念。

點(diǎn)、線、面、體，這些幾何學(xué)基本觀念是我們心中本有的觀念而非現(xiàn)實(shí)事物。他不借助于從外物中獲得證據(jù)，只要自己展開的過程每一步都邏輯嚴(yán)密，那么它的結(jié)論就一定是對的。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們要懂幾何學(xué)的精神——純粹理性的精神。

存在&思維

“人不能兩次踏入同一條河流。”——赫拉克利特

世界在批判中迭進(jìn)，赫拉克利特對世界本原的學(xué)說做出了一個(gè)了不起的批判。

赫拉克利特的貢獻(xiàn)有二：強(qiáng)調(diào)了“變”，提出了“邏各斯”學(xué)說。

當(dāng)我們追問宇宙本原時(shí)，我們是認(rèn)同宇宙的實(shí)體性的，而赫拉克利特則表示“世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅，萬事萬物都不斷地在變遷之中。”那么唯一不變的，就是一切變化所遵循的法則——“一定的分寸”。

用“火”來回答宇宙的本原是為何物，然而不把火看成真實(shí)宇宙的本原，火是變動(dòng)不拘的象征，這種回答本質(zhì)上消解了“宇宙本原”學(xué)說。

因而事物不是非此即彼的存在或不存在，而是既存在又不存在。所以赫拉克利特說：人不能兩次踏入同一條河流。

那么不變的東西我們到何處找尋？

去logos中去尋找， logos的本意是語詞。

不變源自共同承認(rèn)，這種承認(rèn)并非人各不同的個(gè)人感受，而是由語言構(gòu)筑的互相理解。當(dāng)人進(jìn)入語言，就進(jìn)入了一個(gè)公眾世界，因互相理解而擺脫感官的不停變化，擁有了不變的內(nèi)涵。

語言才是存在的家，如果沒有語言，我們只能說一個(gè)事物既存在又不存在。

赫拉克利特強(qiáng)調(diào)宇宙的變，但是變有法則，法則在語言中尋找，而這啟發(fā)了另一位思想家——巴門尼德。

存在就是思維。

當(dāng)“存在”這個(gè)思維范疇名詞化，用英語來說就是to be變成了being，to be的名詞化就意味著巴門尼德為本體論開辟了道路。

本體論學(xué)說是最難的學(xué)問難在何處？

因?yàn)槿酥挥型瑫r(shí)知道虛無才能知道存在，就像是要認(rèn)知非紅的顏色，會(huì)知道紅顏色。但是每個(gè)人明明都活在存在中，如何去探知非存在？

巴門尼德提出“能被思維者與能存在者是同一的”即思維與存在的同一性，這和陽明心學(xué)中“心外無物”略有共通，但王陽明的“心”與巴門尼德并不相同，前者是感性感受，后者是超感性的純粹思維。

人類有純粹思維，就可以無需探討感官面對外部世界不停匯報(bào)的變化，思維本身就斷言了存在。當(dāng)思維與心理活動(dòng)區(qū)分，從感覺、意愿、意志、情感這些主觀心理活動(dòng)里面分離，真理就有了獲得的可能。

因?yàn)楦泄侔殡S偏見，思維帶來真理，人只有在思維中，才能夠擁有世界。

理念&真理

20世紀(jì)英國哲學(xué)家懷特海說，從古希臘時(shí)期柏拉圖學(xué)說成立直至今日，整個(gè)歐洲哲學(xué)史無非是柏拉圖主義的一串腳注。

這話極對，思想從來都是舊的，新的叫做思潮?？茖W(xué)會(huì)日新月異的發(fā)展，但思想永遠(yuǎn)陳舊，哲學(xué)史從不是思想進(jìn)步的歷史，哲學(xué)史是思想闡發(fā)的歷史。

從蘇格拉底到康德，從柏拉圖到黑格爾，不是哲學(xué)的思想有了變化，是哲學(xué)的闡發(fā)出現(xiàn)了區(qū)別。不同的時(shí)代有不同的哲學(xué)家提出不同的哲學(xué)形態(tài)，但所有思想的實(shí)質(zhì)與智慧的根基都在遙遠(yuǎn)年代。

巴門尼德提出了范疇，發(fā)現(xiàn)了純粹思維，若干個(gè)范疇組合起來可以形成理念。

那么理念是什么？

柏拉圖做出了分明的回答，現(xiàn)實(shí)世界所有的感性事物所以稱為事物，是因?yàn)樗麄兎窒砹死砟睿７铝死砟?。方桌之所以被稱為“方桌”，因?yàn)樗７铝朔阶赖睦砟?，你手中的工具被稱為“錘子”并非感官判斷出它是一個(gè)錘子，而是思維判定了它是對錘子理念的模仿。

于是認(rèn)知的兩個(gè)世界就此形成，一個(gè)是由感性事物組成的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)是超越現(xiàn)實(shí)感性世界之上的理念世界。

柏拉圖的觀念粗陋，但粗陋中有真理。

他在現(xiàn)實(shí)的變化的短命的具體的存在之外提出了一個(gè)閃爍著永恒光芒的存在——理念。

以錘子為例，不同文明都曾在文明發(fā)源的時(shí)候創(chuàng)造過不同的錘子，哪怕外觀不同形狀不同，并不妨礙人類認(rèn)知到這些玩意都是錘子。哪怕有一天人類毀滅了全部的錘子，但錘子沒有消失，人們依然可以憑借心中的理念重新創(chuàng)造錘子。

英語中有一個(gè)諺語，“Out of sight,out of mind”，在視野之外，便在心智之外，看不到就想不到。

人與動(dòng)物的區(qū)別便在于此，我們可以看不到，但我們的心中本有。

因?yàn)樗芯唧w的存在都是對理念存在的模仿，所以一定會(huì)有缺陷，也因此人類一定能夠發(fā)現(xiàn)它的缺陷，當(dāng)人類為了改進(jìn)缺陷趨于完善，具體的世界便發(fā)生了進(jìn)步。

說到這里歷史進(jìn)步論的思想便來了——進(jìn)步是用理念來改造現(xiàn)實(shí)世界帶來的。

沒有理念論，就沒有改造世界的想法。

中國人沒有理念論，主張?zhí)烊撕弦?，所以中國思想中從來沒有改造世界的想法，我們說的是“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。西方人就有改造世界的想法，它來自柏拉圖的理念論。一要改造自然，二要改造社會(huì)。

中國人也因此沒有歷史是進(jìn)步過程的觀念。所謂“天不變，道亦不變”。古代中國會(huì)發(fā)生戰(zhàn)亂，會(huì)有朝代的更替，但不會(huì)有社會(huì)形態(tài)的變化，而是進(jìn)入一個(gè)循環(huán)——正如《三國演義》所述：“天下大勢，分久必合，合久必分?！?/section>

直到晚清，嚴(yán)復(fù)翻譯引進(jìn)赫胥黎的《天演論》，中國學(xué)術(shù)思想界大受震動(dòng)——原來西方人將歷史視為進(jìn)步的系列，從此歷史進(jìn)步的觀念才開始深入中國人的人心。

凡事一體兩面，柏拉圖的理念論誕生了改造論與進(jìn)步論，為歐洲進(jìn)步歷程寫下注腳，而他的認(rèn)識(shí)論也同樣為滯后黑暗注釋。

柏拉圖認(rèn)為靈魂在投身肉體之前曾經(jīng)居住在理念世界，而投身肉胎便遺忘了過往的經(jīng)歷，而后通過身體感觀與外界的接觸，并在隨機(jī)的刺激中回憶起一個(gè)理念，人類認(rèn)識(shí)進(jìn)步的源泉就在于此。

這種認(rèn)識(shí)論與猶太思想結(jié)合，就誕生了西方的基督教思想，而正是基督教時(shí)代的文明，讓整個(gè)歐洲民族文化生命面臨衰落。

基督教時(shí)代1000多年，歐洲人對現(xiàn)實(shí)世界的改善毫無興趣，既然靈魂值得向往的只有天國，世界的好壞不過是上帝意志的體現(xiàn)，那人類為什么要對現(xiàn)實(shí)世界負(fù)責(zé)。只要按部就班的跟著教宗教義生活，就能通過末日審判的考驗(yàn)。

而現(xiàn)實(shí)世界在人類厚此薄彼的疏忽中日趨黯淡。

所以當(dāng)我們談?wù)摪乩瓐D哲學(xué)，討論柏拉圖理念論的重大的意義和后果，我們就是在討論歐洲民族的命運(yùn)，討論西方文明的根本特征。

學(xué)友感言

有幸聆聽智者的《哲學(xué)導(dǎo)論》，醍醐灌頂，一切釋然。

唯愿潛心學(xué)習(xí)年輕時(shí)被自己忽視的中國哲學(xué)和古典文學(xué)，放入自己零碎的、偶爾習(xí)得的生命感受，提煉出唯我的生命情感。

—— 張來敏

追問“道”的存在，大概比“道”的本身還要奇怪。截止目前宇宙，也只有“人”會(huì)做此想。

一念即生，萬緣紛起。由于這個(gè)追問，人背負(fù)上原罪，被上帝驅(qū)逐出伊甸園。由于這個(gè)追問，哲人先知紛紛降臨，將此世界建設(shè)的五光十色。也由于這個(gè)追問，人的靈魂永遠(yuǎn)不得安息，多少騷人情種晝夜興嘆。更有多少地方因?yàn)檫@個(gè)追問，戰(zhàn)火紛飛生靈涂炭。

但是奈何，天意從來高難問，上帝總是默不作聲，似乎一切都由人來做主。

中國人的聰明，以不了了之。

老子說“道可道，非常道”，又緊接著說“名可名，非常名”。他提示了道與名的關(guān)系。

后來佛經(jīng)傳入東土，有名句翻譯成：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。這都討論了意識(shí)境界里道與名、空與色相互依賴、相互成立的關(guān)系，也巧妙地影射了超越意識(shí)境界“道”的存在和運(yùn)行。

西方人的智慧，要格物致知。歪果仁從追問構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界的磚瓦構(gòu)成為何物開始思考，一直到設(shè)計(jì)圖紙、建構(gòu)工法等等。

無窮的追問，思想逐漸脫實(shí)向虛，構(gòu)筑了一個(gè)作為意志和現(xiàn)象的世界。在那里，道命令著、操縱著現(xiàn)實(shí)一切。天理超越人情，理性不斷進(jìn)步。

一個(gè)藤上，結(jié)了兩粒瓜。廣大群眾也沒閑著，一會(huì)兒吃東瓜，一會(huì)兒吃西瓜。

東西方智慧千差萬別，又驚人地趨同。來到新時(shí)代，同在地球村，劫波渡盡兄弟在，相視一笑泯恩仇。

王德峰老師攜手這兄弟倆共舞，一起去到藝術(shù)的大草坪上談美。拿莫扎特的音樂下黃酒，吃小蔥拌豆腐配牛扒，多么炫酷的菜單。

越是高級(jí)的總越是矛盾的，

越是有生命力的總越是駁雜的，

越是強(qiáng)大的總越是變幻莫測的，

越是永恒的總越是虛無縹緲的，

也許，這也可以是道。

“?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹”。

感謝王德峰老師，感謝問道的眾學(xué)友，我們很快再見。

—— 封冬

我覺得王德峰老師的《哲學(xué)導(dǎo)論》最大的特點(diǎn)是他在人生經(jīng)歷中不斷拷問自己，從艱澀難懂的哲學(xué)問題得出了他自己的解答，所以他講出來的哲學(xué)知識(shí)不是空中樓閣，而是有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)扎根的。

因此本科生也能聽懂這些哲學(xué)思維，而我們這些工作多年再來聽他的課的人，還能領(lǐng)悟到背后的意蘊(yùn)。

就像王德峰老師說的，讀經(jīng)典著作是把生命感受提升到生命境界。

因?yàn)槟挲g的沉淀，我們遇到困境了，聽哲學(xué)會(huì)有不一樣的感悟。我聽王德峰老師的課就非常感動(dòng)，能夠感受到胸口那種涌動(dòng)的真理和情感。

“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！?/em>這正是國學(xué)最大的魅力。

—— 盧婧

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