日月含符章第三
（日含五行精四句，世本誤入君臣御政章中，今校藏本正之。）
此章特著日月之功用。究藥物之所從出也。
易者，象也。懸象著明，莫大乎日月。日含五行精，月受六律紀(jì)。五六三十度，度竟復(fù)更始。窮神以知化，陽往則陰來。輻輳而輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒。
此節(jié)言日月之交會(huì)，其神化出乎自然也。
上章既明坎離二用，露出日光月精兩物矣，尚未悉交會(huì)之理。魏公遂重舉易辭以申明之。蓋日月為易，乃一部《參同契》關(guān)鍵所在。此易是太易之易，此象是無象之象，天下莫能見、莫能知者。欲知無象之易，只消近取諸身；欲知有象之易，必須仰觀俯察而得之。在天成象者，惟日月為最著，故《繫辭傳》曰：“易者，象也。”又曰：懸象著明，莫大乎日月。
夫日月何以獨(dú)稱大也？日秉太陽火精，本體光明洞達(dá)，中間一點(diǎn)黑處，即是太陰真水。陽中藏陰，外白內(nèi)黑，故取離象。月象太陰水精，本體純黑無光，中間一點(diǎn)白處，即是太陽真火。陰中藏陽，外黑內(nèi)白，故取坎象。
陽精為火，火則有光。陰精為水，水唯會(huì)影，故月本無光，受日映處則有光。光生于日之所照，魄生於日之所不照?；匏分?，日月同宮，月在日下，日居月上。月體為日所包，其半邊之光全向於天，半邊之黑全向於地，故謂之晦。月去日二十五度，人間乃見微光，謂之哉生明。月去日九十餘度，人間乃見光一半，謂之上弦。及至日月躔度相對(duì)，月在天上，日在地下，對(duì)照發(fā)光，半邊之黑全向天上，半邊之光全向人間，其光相望而圓滿徧照，故謂之望。望後相對(duì)漸側(cè)，月距日二十五度，人間始間微黑，謂之哉生魄。月距日九十餘度，人間只見光一半，謂之下弦。從此其光漸斂漸微，至於體伏光盡而稱晦矣?？梢?strong>月體本無圓缺，惟受日光之所映，以為圓缺。究竟月有圓缺，而日無盈虛，正猶世人後天之命，生老病死，倏忽無常，只有先天一點(diǎn)性光，圓明瑩徹，萬劫長(zhǎng)存耳。
周天三百六十五度四分度之一。太陽日行一度，一晝夜一周天，故晝夜一周，謂之一日。行及三十度，方與太陰相會(huì)。太陰一日行十三度有奇，行及廿九日有奇，纔與太陽相會(huì)，故晦朔弦望一周，謂之一月。
日含五行精者，日本太陽，得火之精，其中藏烏，得水之精。得木精以滋其炁，得金精以耀其光，中納己土之精，以包絡(luò)終始，其光明之體用方全。
月受六律紀(jì)者，朔日一陽建子，律應(yīng)黃鐘，至望而三陽始盈，乃應(yīng)仲呂，陽極而陰生矣。望日一陰建午，律應(yīng)蕤賓，至晦而三陰始純，乃為應(yīng)鐘，陰極而陽又生矣。舉六律，則六呂在其中。
五為陽數(shù)之中，兩其五為十干。六為陰數(shù)之中，兩其六為十二支。五日為一候，六候?yàn)橐粴?，以五乘六，恰成三十，適合日月相交之度?；匏废彝绛h(huán)無端，度既終則更始矣。
何謂窮神以知化，陽往則陰來？張子曰：“一故神，兩故化。”據(jù)懸象著明之日月而論，似分兩物，不知太陽中一點(diǎn)陰魄，即是真水，太陰中一點(diǎn)陽魂，即是真火。體則日月為易，用則水火互藏，是為陰陽不測(cè)之神。故必窮神所自來，乃知化所從出。蓋日往則月來，月往則日來，往來不窮者，一而未嘗不兩。究竟太陽之炁，即藏月中，太陰之精，即藏日中。名為往來，而實(shí)無往來者，兩而未嘗不一也。凡陰陽對(duì)待，一往一來，俱謂之化，神則渾然在中，寂然不動(dòng)，無往無來矣。知化便是數(shù)往者順，窮神便是知來者逆。
日月往來，終古不息，如輻之輳轂，輪之轉(zhuǎn)車，一出一入，而分晝夜，一卷一舒，而定晦朔。四時(shí)之寒暑推遷，一元之運(yùn)會(huì)升降，總在其中。惟其神不可測(cè)，所以化不可窮耳。吾身日光月精，互相滋化，而總歸於中宮，不動(dòng)元神，一能兼兩，悉與造化同其功用。
易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦?；拗了返饋硎芊?。當(dāng)斯之際，天地媾其精，日月相撣持。雄陽播玄施，雌陰化黃包?；煦缦嘟唤樱瑱?quán)輿樹根基。經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蝡動(dòng)莫不由。
此節(jié)言日月交會(huì)而產(chǎn)一陽也。
日月為易，乃造化之本。三百八十四爻，乃周天之用。蓋易有六十四卦，除卻乾坤坎離四正卦，應(yīng)爐鼎藥物，其餘六十卦，得三百六十爻，正應(yīng)周天度數(shù)，不多不少，若合符節(jié)。
據(jù)爻摘符者，六十卦中，每卦必有一主爻值符。如屯卦主爻在初，蒙卦主爻在上之類。據(jù)易言之謂之卦，據(jù)丹言之謂之符。
一月之有晦朔，猶一日之有亥子也?；匏分虚g，日月並會(huì)北方虛危之地，陰極陽生，一陽來復(fù)，正應(yīng)震之初爻，故曰：晦至朔旦，震來受符。
當(dāng)其交會(huì)之時(shí)，天入地中，月包日內(nèi)。天入地中，有媾精之象。月包日內(nèi)，有撣持之象。乾主施精，以玄中真陽下播于地，坤主受化，即以黃中真土順承而包絡(luò)之，故曰：雄陽播玄施，雌陰化黃包。
一玄一黃，相為包絡(luò)，形如雞子。斯時(shí)日月停輪，復(fù)返混沌。就此混沌中自相交媾，產(chǎn)出一點(diǎn)真種，丹基從此始立矣，故曰：混沌相交接，權(quán)輿樹根基。
坤中既得此一點(diǎn)真種，是為鄞鄂，須要經(jīng)營(yíng)保養(yǎng)，不可令其散失。久之漸漸凝聚，元神始成胚胎，震之一陽乃出而受符，故曰：經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。
夫此一點(diǎn)真種，乃大地眾生命根，不特為吾人生身受炁之本，下至蝡動(dòng)含靈之物，莫不由此一點(diǎn)以生以育，故曰：眾夫蹈以出，蝡動(dòng)莫不由。
是道也，造化順以生物者，吾人當(dāng)逆之以自生，所謂順則成人，逆則成丹也。晦朔之交，即是活子時(shí)。玄施黃包，即是藥產(chǎn)處。經(jīng)營(yíng)即是翕聚，鄞鄂即是元神。日往月來，莫非真火符候，要覓先天真種子，須從混沌立根基。
抱一子曰：“雄陽，龍也。雌陰，虎也。播玄施者，龍騰玄天而降雨也?；S包者，虎入后土而產(chǎn)金也。上天入地，混沌交接之象也。于是權(quán)輿而立其根基，經(jīng)營(yíng)而養(yǎng)其鄞鄂。其神既凝，其軀自成。凡大而天地、細(xì)而蝡動(dòng)含靈之物，莫不由是而出。惟產(chǎn)此一點(diǎn)于外，乃降本流末，為生生無窮之道；產(chǎn)此一點(diǎn)于內(nèi)，乃返本還原，長(zhǎng)生超脫之道也。”
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