所謂國(guó)學(xué)是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說(shuō)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。相對(duì)西學(xué)而言泛指“中國(guó)傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”。
我們當(dāng)前的教育，既要學(xué)習(xí)西方的科學(xué)文化，也要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)文化，所以在我們的教科書(shū)中有許多古代文言文。實(shí)際上現(xiàn)代教育既不提倡道家（老莊）思想，也不提倡儒家（孔孟）思想，我們所倡導(dǎo)的是馬列主義，是社會(huì)主義價(jià)值觀，是道德與法制。
思想上
首先從思想上去分析，為什么我們會(huì)感覺(jué)教科書(shū)里所教的內(nèi)容基本都是儒家思想呢，你把儒釋道的思想內(nèi)核理清楚，或許能明白為什么了。
每種世俗性的哲學(xué)思想或者宗教都有一個(gè)反面。有時(shí)候看它們本身云山霧罩，很難一下子搞清楚，不如看看他們的反面反而能看得更清晰。
儒家的反面是什么？是小人，小人結(jié)于利，小人長(zhǎng)戚戚，小人巧言令色，小人寡廉鮮恥。所以儒家要“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。
佛家的反面是什么？是魔，所謂成魔成佛一念之間。魔是什么？魔是色，香，聲，味，觸，法，是欲的化身。所以佛要苦修要滅欲！
西方的宗教反面是什么？是魔鬼，魔鬼引誘人，讓人挑戰(zhàn)上帝。魔鬼玩弄人心，讓人出賣靈魂。
那么道家的反面是什么？是……圣人。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。圣人不仁，以百姓為芻狗。（這里的圣人絕不是儒家里的至圣先師，道家的圣人簡(jiǎn)單的說(shuō)就是順道而行的人）
通過(guò)反面的一剖析，現(xiàn)在知道課本為啥不教道家，社會(huì)為啥只重點(diǎn)教儒家思想了！你跟小朋友或者三觀未立的人說(shuō)絕仁棄義，他能理解是啥意思嗎？想不理解歪都難！
這些世俗化的哲學(xué)思想是有層次的，西方宗教的層次最低，說(shuō)來(lái)說(shuō)去都是一個(gè)二元對(duì)立的邏輯。上帝就是至善，就是絕對(duì)正確，反正一切罪惡推給魔鬼就是。儒家的層次次低，君子小人也在玩兒二元對(duì)立，比基西方宗教高明的是“子不語(yǔ)怪力亂神”因此沒(méi)有那些裝神弄鬼的糟粕。佛家的層次較高，但是一方面佛家的一些神秘化對(duì)它有些消弱，另一方面佛家一方面徹底否定人欲，一方面又向世俗妥協(xié)強(qiáng)自把它原本脫離道德是非的因果報(bào)應(yīng)演化成了符合世俗善惡的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，可以說(shuō)是把層次給徹底拉低了！當(dāng)然如果不把它拉低成這樣，不利于大眾傳播。
再看道家總體上來(lái)說(shuō)沒(méi)有怎么被世俗化，因?yàn)樗鼘?shí)在太不友好了！一般人聽(tīng)到“圣人不死，大盜不止”腦子估計(jì)都轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)——這是在說(shuō)啥？正因?yàn)榈兰医?jīng)典里這些極度不友好的內(nèi)容，道家思想對(duì)于普通習(xí)慣二元對(duì)立思考的民眾來(lái)說(shuō)只能是敬而遠(yuǎn)之。它不適合教化民眾，因?yàn)樗旧硎浅蕉獙?duì)立的。按照道家的說(shuō)法，君子會(huì)有，小人也會(huì)有，君子越多，小人就越多，越是提倡仁義禮智信，越有小人作奸犯科。
按照道家的態(tài)度，善惡是什么東西？行善可未必會(huì)積德，也可能會(huì)招禍。清規(guī)戒律那是跟天性自然做對(duì)，如何能得解脫？所以道家其實(shí)是否認(rèn)這些世俗思想的，這層意思是非常明顯的?？墒呛芏嗳藗€(gè)人修為不夠就停在了這里。所謂不破不立，但他們就只是停在了一個(gè)破上，至于立，卻因?yàn)樽约旱膶哟涡逓椴粔蚓土⒉黄饋?lái)了。
但是許多人讀道家典籍，只讀出了憤世嫉俗，讀出了消極避世，卻讀不出道家思想中“無(wú)為而無(wú)不為”是把無(wú)為作為手段，無(wú)不為作為目的的！如果是為了無(wú)為而無(wú)為，那根本就不是道家，而是自欺欺人！大家不妨想想看，假如道家真的要人消極避世，君王從哪里來(lái)呢，天生的嗎？人的治世思想又是從哪里來(lái)的呢？“成功”又是從哪里來(lái)的呢，天上掉下來(lái)的嗎？
所以《道德經(jīng)》不是給老百姓看的，是給統(tǒng)治者看的！
內(nèi)容上
然后再?gòu)膬?nèi)容上去仔細(xì)分析，其實(shí)我們教科書(shū)儒家道家經(jīng)典都有涉及，但都經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代人的改編修整，使得你很難看出原貌，甚至把儒家道家經(jīng)典混在一起了。
儒家經(jīng)典例如《論語(yǔ)》《孟子》等，在教科書(shū)中都是選取部分內(nèi)容，比如中學(xué)時(shí)的《論語(yǔ)十則》，孟子的《寡人之于國(guó)也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》等都是抽離其中的部分內(nèi)容作為教材，然后通過(guò)現(xiàn)代人自擬題目，讓現(xiàn)代的人不僅能學(xué)習(xí)到古文化知識(shí)，也能吸取這些文本中儒家思想。
佛家講濟(jì)世救人，普度眾生，可是佛連自己都救不了，還怎么救人呢？佛家重來(lái)世，輕此生，因此要苦修要無(wú)欲。佛家是不符合社會(huì)價(jià)值觀的所以根本不提倡。
其實(shí)語(yǔ)文課本中，涉及到道家思想的古文并不少，只不過(guò)大家不大在意罷了。語(yǔ)文課本中的《逍遙游》、《秋水》、《庖丁解?！烦鲎浴肚f子》，《兩小兒辯日》、《杞人憂天》、《愚公移山》出自《列子》，《塞翁失馬》出自《淮南子》。不過(guò)這些道家經(jīng)典古文的選篇，已經(jīng)被抽離了原有的靈魂，變成了學(xué)習(xí)古文的一個(gè)工具。
比如說(shuō)《兩小兒辯日》，出自《列子·湯問(wèn)》，他的中心思想是什么？課本標(biāo)準(zhǔn)答案是說(shuō)明了知識(shí)無(wú)窮、學(xué)無(wú)止境的道理，同時(shí)也贊揚(yáng)了孔子實(shí)事求是、敢于承認(rèn)自己學(xué)識(shí)不足的精神和古代人民敢于探求客觀真理，并能獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑的精神。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是以儒解道，用儒家的觀點(diǎn)在闡釋道家思想，牛頭不對(duì)馬嘴。列子是道家的代表人物之一，閑著沒(méi)事寫(xiě)篇文章來(lái)贊頌孔子實(shí)事求是的精神，這是不符合常理的。那么《兩小兒辯日》究竟講的是什么？
《兩小兒辯日》這篇文章的題目都只是后人添加上去的，而《列子·湯問(wèn)》通篇是將了許多個(gè)小故事，用這些故事來(lái)寓意哲理。其中將很多的名人代入帶故事中，大禹、夸父、齊桓公、管仲、孔子、扁鵲、伯牙子期等等，列子不僅能將各種深刻的道理蘊(yùn)藏在故事中，還善于運(yùn)用這些名人，仿佛就感覺(jué)故事是真的發(fā)生一樣！
普通民眾基本都只接觸到部分古文，而且大多數(shù)都只是教科書(shū)里學(xué)到的，其實(shí)真正的古文思想浩如煙海。一不小心就能墜入其中，所以需要教育的指引。我們?nèi)^的形成不是源于語(yǔ)文課中的孔孟思想，而是源自于思想政治課上所講的道德觀念、法治觀念，包括對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)等等。
現(xiàn)代社會(huì)也不可能有教授儒家、道家、佛教的專業(yè)老師，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)孕育不出來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)孕育的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人！
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