上古之時(shí)，儒道一體，中國(guó)哲學(xué)是一種完整而純粹的存在。《莊子》說(shuō) : 百家的學(xué)說(shuō) “ 皆原于 一”。

春秋之后，儒道分裂，老子偏重于無(wú)為之道體，孔子只講有為之術(shù)用，本體哲學(xué)與現(xiàn)象哲學(xué)開始分割，以至于后世，謬以千里。

莊子哀嘆：“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?/p>

于是乎，古代之大純整體哲學(xué)分裂湮滅于世數(shù)千年矣！

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓中出土了《黃帝四經(jīng)》，這是中國(guó)思想界一件驚天動(dòng)地的大事。中國(guó)學(xué)者自陳鼓應(yīng)、余明光先生以下，皆一致認(rèn)定《黃帝四經(jīng)》之學(xué)術(shù)思想淵源于老子，這一觀點(diǎn)看似順理成章，實(shí)則恰恰相反?！饵S帝四經(jīng)》是包括儒道在內(nèi)的諸子百家思想分裂之前的哲學(xué)源頭，是少有的本體哲學(xué)和現(xiàn)象哲學(xué)、有為與無(wú)為、內(nèi)圣與外王、體與用、道與術(shù)合一的，比較完整的整體哲學(xué)系統(tǒng)。

我們?cè)囌撟C之：

1.第一哲學(xué)本體論的相同性

《黃帝四經(jīng).道原》說(shuō) : “恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢(mèng)夢(mèng)，未有明晦... 鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬(wàn)物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名”。

此段是描述第一哲學(xué)道本體之廣大性、絕對(duì)性、不可感知性。所以道無(wú)名、無(wú)形，所謂“道”不過是勉強(qiáng)起的稱謂罷了，最精微至極的東西莫過于“道” 了，萬(wàn)物依道而生，道對(duì)萬(wàn)物的影響是潛移默化的。這與《老子》對(duì)道本體的描述簡(jiǎn)直一模一樣。

老子他將宇宙本體稱之為“道”?！暗馈弊衷凇独献印窌谐霈F(xiàn)了七十三次，第一哲學(xué)本體論是《老子》一書的主旨。老子認(rèn)為“道”是無(wú)形狀，不可言說(shuō)的，“道隱無(wú)名”、“繩繩不可名”、“不可道”，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”。老子說(shuō)：“道之為物、惟恍惟惚”。“一者，其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其尾。”完全超出人類感覺認(rèn)知的范圍，所以很難給它起名字，所以：名可名，非常名。因?yàn)槿魏蔚拿志蛔阋灾复荔w本然，只是為了表述的方便，強(qiáng)名之為道。老子：“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。巴門尼德遇到同樣的難題，他將宇宙本體強(qiáng)名之為“存在”。

老子認(rèn)為道是一種“先天地生”、“為天下母”的混沌未分的宇宙本原初始態(tài)，是天地之本原開始，是宇宙和哲學(xué)的第一因：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄独献印匪恼略疲旱馈皽Y兮似萬(wàn)物之宗”，《老子》三十四章云：“大道匯兮，其可左右，萬(wàn)物侍之以生而不辭”。第一哲學(xué)的“道”創(chuàng)生萬(wàn)物，先于宇宙萬(wàn)物而獨(dú)立存在，并為萬(wàn)物之母，循環(huán)運(yùn)動(dòng)，變動(dòng)不居。非本體的世間萬(wàn)物都是有限的、可變的，需要依賴他物才能存在，而“道”則是獨(dú)立的、無(wú)對(duì)待的，不會(huì)因外在的力量有所改變。那么這里的道就是一種絕對(duì)的存在。

老子說(shuō)：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！北倔w最難尋覓，但老子之“道”絕非虛無(wú)，“道”必有其實(shí)，老子：“其中有象”、“其中有物”、“其中有精”、“其中有信”?！暗馈笔钦鎸?shí)存在著的。巴門尼德也認(rèn)為存在者必然真實(shí)存在。這和中國(guó)哲學(xué)、古印度哲學(xué)的認(rèn)知是一致的。和佛學(xué)的緣起論、西方哲學(xué)的本體虛無(wú)論是完全不一致的。

漢末時(shí)期的河上公說(shuō) : “ 道通行天地 , 無(wú)所不入 , 在陽(yáng)不焦 , 托陰不腐。 ” “在陽(yáng)不焦 , 托陰不腐” 就是從《四經(jīng) 》中照搬下來(lái)的 。

2.哲學(xué)道體認(rèn)識(shí)論

《老子》中強(qiáng)調(diào)道生成萬(wàn)物，道是萬(wàn)物存在的本源，《黃帝四經(jīng)》從生成論角度也認(rèn)同道是最為完備的生成萬(wàn)物的本源性的存在，是超越于萬(wàn)物的最高存在， “道生法”、“天當(dāng)”、“天功”、“天?！钡雀拍疃急憩F(xiàn)了對(duì)天道的推崇。道體具有第一哲學(xué)的絕對(duì)真理性、第一規(guī)律性。

道體世界與現(xiàn)象世界萬(wàn)事萬(wàn)物本自一體，二者同出而異名，即所謂的不一不異，雙方并不相離，規(guī)律全息統(tǒng)一。從體用關(guān)系角度看，道是本體，物是發(fā)用；從一與多的角度看，道是一，而萬(wàn)物是多。道之一卻內(nèi)含萬(wàn)物之多的潛能。那么面對(duì)紛紛擾擾、變動(dòng)不居之現(xiàn)象世界，只能用道體之第一規(guī)律來(lái)推導(dǎo)現(xiàn)象世界之萬(wàn)千法則。

此即是“識(shí)得一，萬(wàn)事畢”、“為難于易”、“執(zhí)簡(jiǎn)馭繁”、“萬(wàn)法歸一”，“吾道一以貫之”。即“握少以知多”，因?yàn)椤耙荒巳f(wàn)物之本，造化之蘊(yùn)”，所以“天得一以清，地得一以寧，圣人得一以為天下正”，如此才可以實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物自定，天下大同。

這就是和西方哲學(xué)完全不一樣的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即以天道推衍包括人事在內(nèi)的現(xiàn)象世界萬(wàn)事萬(wàn)物。此認(rèn)識(shí)論遍見于《黃帝四經(jīng)》，現(xiàn)舉例如下：

(1)《經(jīng)法·道法》：“天地有恒常，萬(wàn)民有恒事，貴賤有恒立(位)，畜臣有恒道，使民有恒度?！?/p>

恒常即為宇宙本體規(guī)律，恒事即為人類社會(huì)的規(guī)律，人和人之間富貴和貧賤的差異也有相應(yīng)的規(guī)律，社會(huì)分層管理有一定的規(guī)律，統(tǒng)御百姓有一定的規(guī)律。

（2)《經(jīng)法·國(guó)次》：“天地?zé)o私，四時(shí)不息。天地立（位）,圣人故載......天反朕(勝)人，因與俱行?！?/p>

天地的規(guī)律是不自私，四季的規(guī)律是運(yùn)動(dòng)不息。天地各當(dāng)其責(zé)任，圣人也要效法天地，承擔(dān)其任.......必須符合天道的規(guī)律，否則天道必傷此圣人。

（3)《經(jīng)法.君正》：“天有死生之時(shí)，國(guó)有死生之正(政)。因天之生也以養(yǎng)生，胃(謂)之文；因天之殺也以伐死，胃(謂)之武。[文]武并行，則天下從矣?！?/p>

天道有生殺之時(shí)，順天道而生是文，順天道殺伐是武，文武生殺皆不可偏廢，這樣才能天下大同。

（4)《經(jīng)法·四度》：“動(dòng)靜參于天地胃（謂）之文?！薄耙蛱鞎r(shí)，伐天毀，胃（謂）之武?！薄皹O而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也?！?/p>

（5)《十大經(jīng)·兵容》：“兵不刑天，兵不可動(dòng)。不法地，兵不可昔（措）?！斓匦蹋ㄐ危┲艘蚨芍！?/p>

（6)《十大經(jīng)·三禁》：“天道壽壽，番（播）于下土，施于九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之?！?/p>

（7)《十大經(jīng)·前道》：“圣人舉事也，闔（合）于天地，順于民?！?/p>

（8)《十大經(jīng)·順道》：“慎案其眾，以隋（隨）天地之從（蹤）?！?/p>

（9)《稱》：“知天之所始，察地之理，圣人廉論天地之紀(jì)。”

（10)《稱》：“凡論必以陰陽(yáng)明大義。天陽(yáng)地陰，……上陽(yáng)下陰，男陽(yáng)女陰，……諸陽(yáng)者法天，天貴正，……諸陰者法地，地[之]德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭(zhēng)?！?/p>

后世中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)論無(wú)不繼承于此。例如：

《陰符經(jīng)》第一句即是本體哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣！”

《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·寶命全形論》說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的人體生命哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。

中國(guó)哲學(xué)的本體認(rèn)識(shí)論內(nèi)容廣博，限于篇幅有限，日后再開專題。

3.黃帝哲學(xué)的運(yùn)用原則——執(zhí)道以應(yīng)物

《黃帝四經(jīng)》對(duì)本體世界和現(xiàn)象世界及其關(guān)系，皆有陳述，并強(qiáng)調(diào)“執(zhí)道以應(yīng)物”。以“名”、“法”等手段，崇尚天人合一，實(shí)現(xiàn)效仿“天道”以管理人事，達(dá)到國(guó)家大治之目標(biāo)。

《黃帝四經(jīng)·道原》認(rèn)為：“故唯圣人能察無(wú)刑（形），能聽無(wú)（聲）。知虛之實(shí)，后能大虛。乃通天地之精，通同而無(wú)間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。明者固能察極， 知人之所不能知，人服人之所不能得……分之以其分，而萬(wàn)民不爭(zhēng)。授之以其名，而萬(wàn)物自定……得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。 抱道執(zhí)度，天下可一也?！?/p>

第一哲學(xué)道本體的玄妙莫測(cè)不能輕易被人把握，執(zhí)道者才是能利用天道管理人事之人，他能認(rèn)識(shí)普通人所不能認(rèn)知的東西，把握普通人難以把握之物，執(zhí)道者效仿天道的規(guī)律，就能使國(guó)家復(fù)興并使天下人紛紛臣服。 執(zhí)道者通過把握天道，“握少以知多”通過審分定名，并依據(jù)名分所規(guī)定的社會(huì)秩序循名責(zé)實(shí)，并由此判斷是“正名”或“倚名”，最后依法進(jìn)行賞罰，由此達(dá)到“萬(wàn)民不爭(zhēng)”、“萬(wàn)物自定”、“天下大同”的目的。

《黃帝四經(jīng)·道法》：“虛無(wú)有，秋毫成之，必有刑（形）名。形（形）名立，則黑白之分已。故執(zhí)道者之觀于天下（也），無(wú)執(zhí)（也），無(wú)處也，無(wú)為（也），無(wú)私（也）。是故天下有事，無(wú)不自為刑（形）名聲號(hào)矣。刑（形）名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣。”

刑名一旦確立，是與非的分界便確定了，執(zhí)道者要學(xué)會(huì)變通，不能固執(zhí)己見，功成也不自恃其功，順時(shí)而動(dòng)，不妄加干預(yù)，處事公平不摻雜私意。各項(xiàng)法令制度都已經(jīng)實(shí)施， 名分、官職都設(shè)立并使人各安其位，天下萬(wàn)物都在執(zhí)道者的掌握之下正常運(yùn)行。

4.道生法——基于本體論的政治哲學(xué)

“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者（也）。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯（也）。法立而弗敢廢（也）?！?/p>

社會(huì)各項(xiàng)規(guī)則、制度、法律等等約定皆必須依照“道本體”的規(guī)律來(lái)設(shè)立，執(zhí)道者制定社會(huì)規(guī)則系統(tǒng)，并使之成為人們行為的準(zhǔn)繩，執(zhí)法者依法而行、懲善罰惡，如此天下便可得到治理。

2022年三月初三