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?1、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)概要
陰陽(yáng)：本指物體對(duì)于陽(yáng)光之背向，后引申為事物或問(wèn)題的兩種趨勢(shì)或狀態(tài)。陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要概念：它們是萬(wàn)物的起點(diǎn)：陰陽(yáng)相合，乃生萬(wàn)物；也是事物運(yùn)行的法則：“一陰一陽(yáng)之謂道”《周易·系辭》。古人用它們來(lái)說(shuō)明事物的結(jié)構(gòu)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”（《老子·第四十二章》），闡明事物間的關(guān)系；也用來(lái)解釋事物的發(fā)展變化。在古代中國(guó)又有尊陽(yáng)卑陰的傾向，這是西周宗法建構(gòu)所造成的，它對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
五行：金、木、水、火、土五種物質(zhì)，中國(guó)古代思想家把它們看作是構(gòu)成萬(wàn)物的基本材料。用以說(shuō)明多樣性的物質(zhì)世界的起源。它們之間有相生相克的關(guān)系，又有相互制化的關(guān)系，還有相乘相侮的關(guān)系。用圖表示如下：
2、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)歷史簡(jiǎn)述
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)作為古人對(duì)世界本源、構(gòu)成及世界運(yùn)動(dòng)變化之根源的哲學(xué)思考，源于先秦，但它的完善經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。最早提出陰陽(yáng)概念的是《周易》，大量運(yùn)用于《易傳》部分。在《周易·系辭傳》里，“陰陽(yáng)”被看成是最基本的也是最高的哲學(xué)范疇，提出“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”，“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”，“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w”?！瓣庩?yáng)合德，剛?cè)嵊畜w”已經(jīng)具有高度的理論概括性了?！吨芤住氛J(rèn)為，整個(gè)世界就是在陰陽(yáng)這樣兩種對(duì)抗的物質(zhì)力量的運(yùn)動(dòng)和矛盾中發(fā)生和發(fā)展的，任何事物的發(fā)展變化，都是陰陽(yáng)這兩種對(duì)立物質(zhì)相互斗爭(zhēng)的結(jié)果。
“五行”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！?《甘誓》是夏啟討伐有扈氏在甘這個(gè)地方向六軍發(fā)布的誓命，有人考證這是后人根據(jù)傳聞而作，太早，不可靠。目前，可靠的最早論述是《尚書(shū)·洪范》，是周武王克殷后向箕子問(wèn)策時(shí)，箕子陳述的治國(guó)“天地之大法”，文中提出了帝王統(tǒng)治人們的各項(xiàng)政治經(jīng)濟(jì)原則，共有九條，稱(chēng)“洪范九疇”，第一疇就是五行：“五行：一曰水，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！贝撕蟮南惹匚墨I(xiàn)中對(duì)五行多有記述，如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》說(shuō)“地之五行，所以生殖也”，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)“以土與金、木、水、火，雜以成百物”?！拔逍小钡摹拔濉笔俏宸N物質(zhì)，“行”如街道形狀，有“道路”之意，可四通八達(dá)。五行被古人看作世界萬(wàn)物的起源元素，與古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)及冶金的興起有關(guān)。在古代的埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬等國(guó)的“世界起源元素說(shuō)”中，都沒(méi)有“金”元素，它說(shuō)明了金屬在中國(guó)青銅時(shí)代的重要性。與陰陽(yáng)五行有密切關(guān)系的是周易八卦說(shuō)，八卦在天為日月風(fēng)雷，在地為水火山澤，日月為天地陰陽(yáng)，彼此對(duì)立轉(zhuǎn)化而交感變化，前面已講到。
陰陽(yáng)說(shuō)和五行說(shuō)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趨向合流，形成五行學(xué)派，也叫陰陽(yáng)家，代表人物是鄒衍（約前305—240）。陰陽(yáng)家一方面發(fā)展了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的樸素唯物論，在科技方面做出了貢獻(xiàn)，一方面又把之神秘化，讓后人不知所以。
3、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)文化的影響
①在科學(xué)技術(shù)上，在中國(guó)古代比較發(fā)達(dá)的科學(xué)中，幾乎都滲透著陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。比如，在天文歷數(shù)上，它被用來(lái)解釋季節(jié)的更替和天象的變化。在醫(yī)學(xué)上，被用來(lái)解釋人體的狀態(tài)及各部分之間的關(guān)系，陰陽(yáng)五行五臟六腑五官五體五志五氣五色五味時(shí)令被融為一體，飲食醫(yī)療保健治病辯證統(tǒng)一密不可分。它們的關(guān)系如下圖所示：
?、谠谏鐣?huì)歷史觀上，形成五德終始?xì)v史循環(huán)論。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，認(rèn)為五行主五德，五德相生相克，循環(huán)往復(fù)，形成五德終始?xì)v史循環(huán)論，這是中國(guó)古代比較系統(tǒng)的歷史哲學(xué)。
③在政治倫理上形成尊陽(yáng)卑陰觀念。西漢懂仲舒認(rèn)為，認(rèn)為陽(yáng)德陰刑，陽(yáng)尊陰卑，君父夫?yàn)殛?yáng)，臣子妻為陰，五行為忠臣孝子之行，宣揚(yáng)三綱五常尊卑貴賤之別。它影響了自漢代以后整個(gè)中國(guó)的政治倫理。
④在哲學(xué)上，形成了幾乎整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)五行概念和辯證直覺(jué)的思維方式。漢代儒家、宋明理學(xué)家和明清之際的思想家都借鑒了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在哲學(xué)思維方式乃至整個(gè)中國(guó)文化的思維方式上都表現(xiàn)出了陰陽(yáng)對(duì)立和五行相生相克觀念的特點(diǎn)，即注重整體關(guān)聯(lián)和平衡和諧的辯證思維。
⑤消極影響就是在神秘化過(guò)程中形成的讖緯神學(xué)和天人感應(yīng)說(shuō)。
本章總結(jié)：在殷周之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的絕大部分文化觀念和精神、推動(dòng)中國(guó)文化繁衍的最基本的世界觀和方法論都已經(jīng)基本形成，載運(yùn)中國(guó)文化發(fā)展的社會(huì)組織宗法制也已經(jīng)做好。隨著中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)文化開(kāi)始了她此后三千年漫長(zhǎng)而曲折的成長(zhǎng)壯大過(guò)程。
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