這是一個(gè)神秘消失的民族，這是一個(gè)將文明刻在石頭上的民族，但消失不是消亡，是民族融合、和諧的開(kāi)始。
鮮卑民族就如同星際的一顆流星，來(lái)源于浩瀚的宇宙，閃過(guò)耀眼的榮光，之后融化于廣闊的星空。
一、鮮卑民族的起源
大部分史學(xué)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)是鮮卑民族的祖先是東胡。從圖中我們可以看到匈奴與東胡共同生活在北部廣袤天地。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)（公元前221）時(shí)，東胡已是一個(gè)極為強(qiáng)盛的部落并組成部落聯(lián)盟。驕傲的東胡十分輕視匈奴，三番兩次地派遣使者向冒頓單于索取千里馬、閼氏和兩族之間“甌脫”（邊界）外的中間地帶。因而激起了冒頓單于的怒火，乃于公元前206年出動(dòng)全國(guó)兵馬大舉進(jìn)攻東胡。東胡王輕敵沒(méi)有戒備，及匈奴兵至，來(lái)不及抵擋，遂遭慘敗，部落聯(lián)盟被擊散，人民、牲畜、財(cái)產(chǎn)全被掠奪一空。
東胡失敗后，余部向北敗退，越過(guò)西拉木倫河后分成兩支。一支逃向科爾沁草原西北退保烏桓山，稱之為烏桓人；另一支游牧于科爾沁草原的東北大鮮卑山，稱之為鮮卑人。隨后各自稱為烏桓人和鮮卑人，而后“東胡”之名從此在史書(shū)上消失。目前，一些學(xué)者認(rèn)為烏桓山可能在今內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市克什克騰旗一帶，鮮卑山在今內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春旗阿里河鎮(zhèn)北部山麓。
二、鮮卑民族的興起
公元一世紀(jì)中期，鮮卑民族部落領(lǐng)袖檀石槐建立了鮮卑部落軍事大聯(lián)盟稱為鮮卑汗國(guó)，上面的地圖，是當(dāng)時(shí)的鮮卑汗國(guó)圖，包括整個(gè)蒙古草原的東部、中部和西部。它劃分為：東部、中部和西部，三部共有十二大人皆為大帥，隸屬于檀石愧，國(guó)度為鮮卑。但是，鮮卑汗國(guó)是部落聯(lián)盟，不是統(tǒng)一的封建制政權(quán)，統(tǒng)治較為松散，在檀石槐死后，鮮卑汗國(guó)瓦解，各大部紛紛獨(dú)立，
分立為：拓跋鮮卑、慕容鮮卑、宇文鮮卑、乞伏、禿發(fā)、吐谷渾等，建立自己的政權(quán)國(guó)家，在之后其中的拓跋鮮卑建立的北魏王朝，歷史影響最大。
三、拓跋鮮卑的起源
嘎仙洞為北魏拓跋鮮卑先祖舊墟石室，位于呼倫貝爾市鄂倫春族阿里河鎮(zhèn)西北10公里大興安嶺北段頂端，洞口朝西南方向，南北長(zhǎng)92米，高20米，寬27.8米，呈外大里小狀，洞中可容數(shù)千人。洞內(nèi)出土有石器和陶器等物，說(shuō)明拓跋鮮卑的先人曾在此處長(zhǎng)期居住。
洞內(nèi)西壁刻有北魏太武帝祭祖的祝文，鑿刻于花崗巖上，字跡大多可辨清，敘述了拓跋鮮卑南遷的歷史，以及崇信佛教等事，這是見(jiàn)證拓跋鮮卑早期歷史的“原始檔案”，在《魏書(shū)·禮志》上有所記載。
這段石刻祝文，1980年被發(fā)現(xiàn)，刻在洞口內(nèi)15米處西側(cè)石壁上，共19豎行，每行12－16字不等。全文201字，漢字魏書(shū)，隸意濃厚，古樸雄健，字略小于拳，參差不齊。祝文在古洞的蒼苔下度過(guò)1500多個(gè)寒暑，字跡仍蒼然可辨。
四、拓跋鮮卑的兩次南遷
第一次南遷：嘎仙洞至大澤，生活方式從狩獵方式轉(zhuǎn)向游牧方式。
據(jù)《魏書(shū)·序紀(jì)》記載：“南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳。謀更南徙，未行而崩。”這是史書(shū)所記拓跋鮮卑的第一次南遷?！按鬂伞奔唇駜?nèi)蒙古呼倫貝爾的呼倫湖，當(dāng)?shù)赝ǚQ達(dá)賚湖。東漢初年，以狩獵為生的拓跋鮮卑部落乘北匈奴西遷之機(jī)，從大興安嶺的原始森林中來(lái)到水草豐美的呼倫貝爾草原，在呼倫湖、二子湖等地安家落戶。
考古學(xué)界確認(rèn)，扎賚諾爾古墓群為拓跋鮮卑第一次南遷的墓葬遺址。1959年4月，考古人員在呼倫貝爾達(dá)賚湖扎賚諾爾地區(qū)，發(fā)現(xiàn)300余座古墓葬，至1984年陸續(xù)清理出文物共450件。1985年以后又出土了一大批文物，有陶器、銅器、鐵器、骨器、木器、金飾物、珠飾物、貝殼等。棺木用樺木所制四周用石灰掩埋，尸骨排列有序。隨葬品有牛、馬、羊等。說(shuō)明當(dāng)時(shí)的畜牧經(jīng)濟(jì)已相當(dāng)發(fā)達(dá)。
拓跋鮮卑的第二次南遷：大澤至陰山草原，生活方式主要為游牧方式。
據(jù)《魏書(shū)·序紀(jì)》記載：獻(xiàn)帝南遷后，又以“此土荒遐，未足以建都邑，宜復(fù)徙居”但因“時(shí)年衰老”，只好將其再遷的使命托付給他的繼任者圣武帝詰汾。詰汾受父命二次南遷，始居匈奴故地，時(shí)間約為公元167年。這一時(shí)期北方地區(qū)經(jīng)過(guò)多年漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方實(shí)力大減，彼此進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平的時(shí)期。東漢建武二十二年（公元46年），匈奴分裂為南、北匈奴。南匈奴南下附漢，北匈奴遭受東漢和南匈奴兵多次攻擊而分裂，一部分西遷，一部分滯留漠北，還有一部分南遷。鮮卑和烏桓正是匈奴故地相對(duì)空虛的情況下舉族南遷的。
拓跋鮮卑南遷大澤時(shí)的交通工具，考古學(xué)者形象地稱之為“四不像”，也就是鮮卑人崇拜的“神獸”。
直到現(xiàn)在，內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗獵民還在役使這種動(dòng)物。這是一種半馴化的鹿類(lèi)動(dòng)物，角有數(shù)岐似鹿非鹿，蹄分兩瓣似牛非牛，頭生尖耳似馬非馬，身長(zhǎng)灰毛似驢非驢。鮮卑人視為“神獸”的四不像，蹄瓣大，身體輕，善于在森林中穿行，可馱載獵物，也可以拽雪床；在沼澤地行走時(shí)，踩著搭頭（沼澤地生長(zhǎng)的一種草類(lèi)盤(pán)根植物），不會(huì)陷入泥塘之中。而馬或牛在沼澤地則寸步難行。
鮮卑民族就是沿著兩次遷移的路線，以馴鹿為交通工具，或拉、或馱從嘎仙洞經(jīng)呼倫貝爾來(lái)到盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古呼和浩特和林格爾）。
五、盛樂(lè)建都
公元258年，拓跋力微八十五歲時(shí)，率拓跋部二十萬(wàn)眾從五原東遷，來(lái)到成樂(lè)城，拓跋力微將成樂(lè)更名為盛樂(lè)，以祝福初建國(guó)家繁榮昌盛、人民安居樂(lè)業(yè)，以盛樂(lè)為政治中心擴(kuò)張勢(shì)力，使之成為拓跋鮮卑實(shí)際意義上的都城。其后，拓跋力微在這里舉行了諸部落酋長(zhǎng)的祭天大會(huì)，向諸部大人發(fā)表了一番振聾發(fā)聵的宏論：我歷觀前世匈奴、蹋頓之徒，茍貪財(cái)利，抄掠邊民，雖有所得，而死傷不足相補(bǔ)．更招寇仇，百姓涂炭．非長(zhǎng)計(jì)也。附近部落酋長(zhǎng)都來(lái)助祭，只有一位東部鮮卑當(dāng)時(shí)所謂“白部”的大人觀望不至。力微就把他殺掉了，從此鮮卑個(gè)部望而歸順。拓跋鮮卑的早期國(guó)家政權(quán)在陰山以南建立，盛樂(lè)就成為拓跋鮮卑的第一個(gè)都城。
角抵瓦當(dāng)，原件，周?chē)蝗θ潭y，中間兩個(gè)角抵童子，瓦當(dāng)雖然殘損，但依然很珍貴，因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)胖胖的角抵童子說(shuō)明摔跤這種體育運(yùn)動(dòng)在北魏時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。
六、拓跋猗盧稱代公
晉永嘉四年（公元310年），白部鮮卑攻打西晉并州的新興、雁門(mén)二郡。這時(shí)拓跋部畜牧業(yè)繁榮，有控弦之士四十余萬(wàn)。拓拔猗盧受請(qǐng)出騎兵兩萬(wàn)幫助晉，大破白部。晉室為了酬謝猗盧，于315年封他為代公（王），并把雁門(mén)郡地給與拓跋部。猗盧重修盛樂(lè)故城，在盛樂(lè)建都，國(guó)號(hào)代，這就是代的來(lái)歷。這時(shí)的盛樂(lè)，已發(fā)展成為塞上空前強(qiáng)大的軍事、政治、文化和交通中心。
七、什翼犍中興
公元316年，拓跋部?jī)?nèi)亂，猗盧死，變亂頻繁，拓跋鮮卑勢(shì)力大衰，直到公元338年，什翼犍（昭成帝）在繁峙（今山西源縣西北）即代王位，改元為建國(guó)。內(nèi)亂平息。什翼犍中興后，“代”政權(quán)的疆域跨有今內(nèi)蒙古南部和山西省北部，有部眾數(shù)十萬(wàn)人，從此，拓跋部開(kāi)始具有國(guó)家政府的規(guī)模。盛樂(lè)城正式成為鮮卑代國(guó)之都。
公元376年，前秦苻堅(jiān)發(fā)兵二十萬(wàn)，以衛(wèi)辰為向?qū)?，分東、南、西各路接二連三地打敗諸部大人率領(lǐng)的代國(guó)軍隊(duì)，什翼犍派出抵御的軍隊(duì)連續(xù)失敗。六歲皇孫拓跋珪跟隨昭成帝什翼犍及皇室成員出逃。
八、拓跋珪建立北魏王朝
代政權(quán)亡后十年（即公元386年，東晉太元十一年），苻堅(jiān)在淝水戰(zhàn)敗，“前秦”政權(quán)覆滅，由苻堅(jiān)統(tǒng)一起來(lái)的弱方局面重新陷于分裂。拓跋珪收集拓跋舊部，乘機(jī)東山再起，在牛川（內(nèi)蒙古呼和浩特市東南）大會(huì)諸部，繼代王位，建元“登國(guó)”，不久遷都盛樂(lè)，改稱魏王，建立了北魏王朝，正式把盛樂(lè)定為都城。十年后（公元396年）拓跋珪改元為皇始，由魏王改稱為皇帝。
拓跋珪建立北魏，政治上，重視漢族人才。前來(lái)投靠他的無(wú)論是老少貴賤，他都親自接見(jiàn)，量才使用，引來(lái)了晉人來(lái)歸圖的熱鬧景象。
在軍事上，拓跋珪又為日后北魏統(tǒng)一北方奠定基礎(chǔ)。塞北復(fù)國(guó)的拓跋珪雄心勃勃，意欲進(jìn)圖中原。在這些戰(zhàn)役當(dāng)中最著名的就是參合陂大戰(zhàn)。
當(dāng)時(shí)中原的強(qiáng)國(guó)是后燕，北魏因支持西燕而與后燕交惡。北魏登國(guó)十年（公元395年），后燕遠(yuǎn)征北魏。八月，太子慕容寶親率8萬(wàn)大軍進(jìn)攻北魏。拓跋珪知道不能硬拼，于是率眾轉(zhuǎn)移到了河西地區(qū)。慕容寶幾個(gè)月找不到魏軍主力，十月二十五日，不得不燒掉船只，回師向東。當(dāng)時(shí)黃河沒(méi)有結(jié)冰，慕容寶認(rèn)為魏軍不可能很快過(guò)河，索性偵察兵也沒(méi)安排。十一月初三，刮了暴風(fēng)，黃河結(jié)冰。拓跋珪抓住有利戰(zhàn)機(jī)，迅速渡過(guò)黃河，然后率領(lǐng)2萬(wàn)精銳騎兵急追過(guò)來(lái)。初九傍晚，終于在參合陂追上了。但燕軍絲毫也沒(méi)察覺(jué)，夜里，拓跋珪安排兵馬包抄過(guò)來(lái)。次日日出，魏軍從山上猛撲下來(lái)。燕軍正要趕路，見(jiàn)狀大驚失色，全軍潰散。被踩死的、在帝邊河里淹死的，數(shù)以萬(wàn)計(jì)。參合陂一戰(zhàn)。燕軍全軍覆沒(méi)，后燕元?dú)獯髠?。參合陂即為和林縣東的涼城縣岱海。
塑像按照鮮卑民族共同的體貌特征，廣額明目，大耳垂肩來(lái)塑造。拓跋珪，字涉珪，出生在參合陂，是一位偉大的政治家、軍事家、統(tǒng)帥，為拓跋氏社會(huì)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。但是在他晚年面對(duì)社會(huì)矛盾，有些精神失常，有時(shí)整天不吃飯，整夜不睡覺(jué)，不相信部下還隨意殺人，公元409年被其次子拓跋紹殺死。拓跋珪16歲建立北魏，壽39歲。
盛樂(lè)古城遺址沙盤(pán)圖。盛樂(lè)古城位于土城子古城中城，參考元上都方式，城池間或帳。
拓跋珪不僅在軍事上為北魏統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)上還促進(jìn)北魏由游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，拓跋珪建國(guó)后，重視和發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，實(shí)行了鼓勵(lì)農(nóng)耕、計(jì)口授田的重大政策。當(dāng)時(shí)盛樂(lè)周?chē)幼∮絮r卑、烏桓和漢人數(shù)十萬(wàn)人，農(nóng)業(yè)一派繁榮，并在北魏社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的比重逐漸增加，成為北魏統(tǒng)治的重要社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
九、入主中原
公元386年，北魏王朝定都盛樂(lè)，是北魏王朝的第一個(gè)都城，建都12年。公元398年，北魏王朝遷都平城（即今日的大同），建都95年。其中，在拓跋珪之孫拓跋燾在位期間，統(tǒng)一了北方地區(qū)，確立了南北朝對(duì)峙的局面。公元493年遷都洛陽(yáng)，建都約40年。北魏王朝成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)入主中原的北方少數(shù)民族。
遷都洛陽(yáng)本身也是孝文帝改革中的一項(xiàng)舉措。改革的重點(diǎn)是改變鮮卑族內(nèi)原有的生活習(xí)俗，促進(jìn)鮮卑族積極接受漢文化。其中的漢化政策影響深遠(yuǎn)，內(nèi)容為：命令鮮卑族人改用漢姓，穿漢服，與漢通婚，學(xué)漢語(yǔ)。改革一方面由政府主導(dǎo)鮮卑族強(qiáng)制接受漢文化，推動(dòng)了北方民族融合進(jìn)程，另一方面，其過(guò)激的漢化政策，激起了鮮卑族內(nèi)部貴族集團(tuán)的分化和矛盾，反對(duì)聲此起彼伏。引發(fā)六鎮(zhèn)起義，最終導(dǎo)致北魏的滅亡。
十、云岡到龍門(mén)——一個(gè)雕刻在石頭上的王國(guó)
中國(guó)最著名的佛教石窟寺有三座：甘肅敦煌石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、大同云岡石窟。其中龍門(mén)石窟和云岡石窟均始建于北魏王朝。從云岡到龍門(mén)，一路播灑融事、交流的風(fēng)云，為中國(guó)的傳統(tǒng)文化注入了新鮮的內(nèi)容。因此，北魏又被稱作是一個(gè)雕刻在石頭上的王國(guó)。
按照帝王之身造佛，是鮮卑人的發(fā)明。唯因有了這創(chuàng)意和創(chuàng)舉，人和神、佛與帝、虛幻和現(xiàn)實(shí)之間，堅(jiān)硬的石頭架起了千年恢宏的彩虹。鮮卑這個(gè)激情、燃燒、活力四射的民族，將草原游牧文明和中原農(nóng)業(yè)文明貫通在流暢的點(diǎn)線之中。
云岡石窟之所以能超越河西、西域早期那種小型坐禪窟的格局，創(chuàng)建出如此大型的、輝煌的、氣勢(shì)赫赫的大型佛窟，既有“石室”遺風(fēng)，又有萬(wàn)世長(zhǎng)存之意。至于那種大氣派、大窟、大佛，以及粗獷、豪放、頂天立地、不可一視等風(fēng)格，正是鮮卑人那種豪氣萬(wàn)丈、擴(kuò)地千里的氣勢(shì)的表現(xiàn)。在北魏王朝遷都洛陽(yáng)前一直在繼續(xù)開(kāi)鑿云岡石窟。
公元493年，北魏孝文帝下令遷都洛陽(yáng)，篤信佛教的孝文帝遷都的同時(shí)，沒(méi)有忘記把佛教的發(fā)展中心也轉(zhuǎn)移到洛陽(yáng)來(lái)，他組織修建僧廟、寺院。在此前后在洛陽(yáng)以南的龍門(mén)伊水兩岸，一山開(kāi)窟造像，由此一個(gè)神奇大型石窟群，龍門(mén)石窟開(kāi)始創(chuàng)建，后來(lái)，歷經(jīng)東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續(xù)大規(guī)模營(yíng)造達(dá)400余年之久。
“龍門(mén)二十品”指選自龍門(mén)石窟中北魏時(shí)期的二十方造像題記,是魏碑書(shū)法的代表。魏碑上承漢隸,下開(kāi)唐楷,兼有隸楷兩體之神韻。它的書(shū)法藝術(shù)是在漢隸和晉楷的基礎(chǔ)上發(fā)展演化，從而形成了端莊大方、剛健質(zhì)樸、既兼隸書(shū)格調(diào)，又孕楷書(shū)因素的獨(dú)特風(fēng)格，是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作、“魏碑”體的代表。
十一、龍圖騰和《木蘭辭》與《敕勒歌》
中華龍圖騰的演變過(guò)程。龍這種圖騰，歷經(jīng)歷朝歷代的演變，北魏時(shí)龍圖騰中，龍的形象，與近代的龍最為相似。
不朽名篇《木蘭辭》是我國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳色彩。
《木蘭辭》的主人公——花木蘭本來(lái)姓穆名蘭，“花”是后人加的姓。穆是鮮卑人丘穆陵氏改的漢姓。穆蘭生活在盛樂(lè)地區(qū)，黃河邊上，花木蘭替父從軍是參加拓跋珪對(duì)柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)。
《木蘭辭》所描述的地方正是盛樂(lè)地區(qū)，依據(jù)有三：
1、盛樂(lè)建都，人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，才會(huì)有“市”，而周邊全是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)區(qū)，不會(huì)有“市”之說(shuō)。
2、從時(shí)間上講，拓跋珪從公元286年稱魏王到398年大戰(zhàn)后燕正好12年。
3、從《木蘭辭》中反映的“旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。”正是拓跋珪與后燕大戰(zhàn)參合陂的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面。
千古絕唱《敕勒歌》是北朝時(shí)期游牧在陰山漠南一帶的高車(chē)人，又稱敕勒人的民歌，原為鮮卑語(yǔ)，將其譯為漢語(yǔ)的時(shí)代為北朝時(shí)期?！峨防崭琛返淖髡啧山稹＝鸫?shī)人元好問(wèn)曾贊美它：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬(wàn)古英雄氣，也到陰山敕勒川?！?br>
《敕勒歌》中描寫(xiě)的草原風(fēng)光，就是和林格爾地區(qū)1500年前的草原風(fēng)光，這一地區(qū)處于古敕勒川的南緣。
十二、鮮卑民族開(kāi)啟了少數(shù)民族入主中原的先河
自秦漢以來(lái)，匈奴作為一個(gè)強(qiáng)大的草原帝國(guó)，與中原王朝進(jìn)行了長(zhǎng)期不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中原王朝形成了嚴(yán)重的威脅，但匈奴以掠奪為主，無(wú)意入主中原。而繼匈奴以后，取代匈奴而稱雄草原的鮮卑民族，吸取了匈奴族失敗的教訓(xùn)，變掠奪為占有，從而開(kāi)創(chuàng)了有史以來(lái)第一個(gè)入主中原，成就中原王朝的少數(shù)民族。繼鮮卑之后，又有契丹建遼、女真建金、黨項(xiàng)建大夏、蒙古建元、滿洲建立清朝，從而組成中華帝國(guó)由多民族構(gòu)建封建王朝的燦爛畫(huà)卷。
拓跋鮮卑建立北魏以后，剪滅群雄，統(tǒng)一北方，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族上為隋唐盛世的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族融合的結(jié)果，一方面是民族更加和諧，另一方面是融入新的血液，締造新型民族血統(tǒng)。從北魏以來(lái)，北周的宇文家族、北齊的高歡家族、隋朝的楊堅(jiān)家族、唐朝的李淵家族，即使不是直接的鮮卑血統(tǒng)，也可以說(shuō)是帶有間接的鮮卑血統(tǒng)。特別是唐太宗李世民被國(guó)內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為鮮卑后裔，在當(dāng)時(shí)他被各少數(shù)民族尊為“天可汗”。據(jù)史書(shū)記載，自北魏、北周、北齊、隋、唐五個(gè)朝代有十四位皇帝都籍隸于以盛樂(lè)為中心的陰山南北地區(qū)，并且出現(xiàn)了北魏、北周、北齊、隋、唐五朝的七位開(kāi)國(guó)皇帝。在前后二百三十多年之間，以盛樂(lè)為中心陰山南北地區(qū)能夠先后走出這么多帝王，這是中國(guó)乃至世界歷史上的奇跡。因此，這一地區(qū)也被稱為“帝王之鄉(xiāng)”。正是這種既有中原文化又有草原文化血液的帝王，使中華民族走向盛世，走向世界。
十三、草原絲綢之路
自從拓拔鮮卑南遷陰山，定都盛樂(lè)以來(lái)，南通中原，北連草原，建立起以盛樂(lè)為中心的草原絲綢之路，盛樂(lè)草原與中原通過(guò)交換獲得絲綢、茶葉，再通過(guò)陰山---河套地區(qū)----賀蘭山一線，在甘肅武威、敦煌與西方連接起來(lái)。而西來(lái)的物品通過(guò)盛樂(lè)傳到中原和草原東部地區(qū)。經(jīng)濟(jì)、文化交往的要道。盛樂(lè)地處草原絲路南道的中央位置，成為草原絲綢之路的一個(gè)中心地帶。在這條道路上，先后在呼和浩特市、銀川發(fā)現(xiàn)了東羅馬帝國(guó)的金幣和波斯薩珊朝銀幣以及產(chǎn)自西亞的金銀器，這些出土的文物，說(shuō)明了沿陰山河套一帶的草原絲綢之路相當(dāng)繁榮。
十四、北魏百家爭(zhēng)鳴
魏晉南北朝時(shí)期，也是我國(guó)歷史上又一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的年代。人口的大流動(dòng)和民族關(guān)系的大變動(dòng)帶了了物質(zhì)文化和精神文化的大交流。玄學(xué)、佛學(xué)、道教、儒學(xué)以至法家、名家相互爭(zhēng)勝，又相互吸收，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)文化上的繁榮。其中李白、白居易、劉禹錫、元稹、狄仁杰、尉遲恭等其祖先都有可能是鮮卑人。其中畫(huà)家閆立本，其畫(huà)作《步輦圖》在故宮展示，故宮對(duì)其的人物簡(jiǎn)介是鮮卑族、盛樂(lè)人。
十五、北魏金陵之謎
北魏皇帝出巡盛樂(lè)，主要是拜謁盛樂(lè)城南面的金陵。公元386年（即東晉太元十一年），北魏開(kāi)國(guó)皇帝拓跋珪復(fù)興代國(guó)，正式把盛樂(lè)定為都城。后來(lái)盡管北魏朝廷幾易都城，但在遷都洛陽(yáng)之前，北魏歷代皇帝都衩埋葬在盛樂(lè)金陵。金陵是北魏王朝遷都洛陽(yáng)以前埋葬皇帝和皇后的陵區(qū)，葬有道武帝拓跋珪、明元帝拓跋嗣、太武帝拓跋燾、文成帝拓跋濾；獻(xiàn)文帝拓跋弘等五代皇帝；其他一些開(kāi)國(guó)功臣也都附葬在這里。所以當(dāng)孝文帝拓跋弘在遷都洛陽(yáng)關(guān)，特地巡增到盛樂(lè)，向金陵安葬的祖宗告別。隨著北魏王朝的覆滅，盛樂(lè)城的繁榮與金陵的祭祀也逐步消失，目前，考古人員只在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)了北魏的長(zhǎng)陵、景陵，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)北魏的金陵。北魏金陵埋葬的皇帝之多、影響之大，被史學(xué)界認(rèn)為其價(jià)值不亞于秦始皇陵。和林格爾的盛樂(lè)古城，是今后揭開(kāi)金陵之謎的起點(diǎn)。
十六、鮮卑民族的動(dòng)向
南下的鮮卑族隨著孝文帝改革和北齊、北周、隋唐時(shí)期的民族大融合，融入漢族中；西遷的鮮卑族與當(dāng)?shù)孛褡逍纬闪私裉斓牟刈搴屯良易澹欢羰卮笈d安嶺的鮮卑族后來(lái)演化成契丹族和蒙古族。五十六個(gè)名族中的錫伯族是今天鮮卑民族的后裔，在我國(guó)東北和新疆一帶地區(qū)生活。鮮卑族隨著時(shí)代的變化而變化，作為一個(gè)民族的稱謂已在歷史長(zhǎng)河中消失了，但它對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史所作的貢獻(xiàn)，則永存于世。
