伍子胥的下場比較慘，夫差繼任吳王后，伍子胥屢次犯言直諫，逐漸不為夫差所喜，最后被夫差賜死裝入馬革，丟人江中，隨水漂流。那么孫子的結(jié)局如何呢？司馬遷的《史記》未見記載，可能是功成身退？不過他顯然對吳王的行徑不很滿意，這在《孫子兵法》中可以看出，孫子經(jīng)常批評統(tǒng)治者和將軍戰(zhàn)曠的持久。
他在《孫子兵法》第13章用間篇里就有談到：相守數(shù)年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。孫子并不是以赫赫戰(zhàn)功為人所知，而是以他的軍事天才，強調(diào)用兵之道。重視人道精神，反對純粹使用暴力等特點為人景仰。孫子的思想不僅可以運用在戰(zhàn)爭中，也可以應用在外交、商業(yè)和其他一切事務中。多算、詭道和其他陰暗的手段必須交互使用，以造成最少的損害和困苦；唯有謀略失敗才應該使用武力；而且應該用最巧妙的奇襲、機變和最大的力量，達成迅速的壓倒性勝利，絕不追求一半的成功。
兩千多年來,《孫子兵法》啟迪了無數(shù)重臣、將軍和間諜。孫子并不以戰(zhàn)功著稱，而他選擇了隱退，這從開始就成為中外戰(zhàn)爭史的遺憾。他沒有選擇白起或陳平那樣的軍事政治生涯，大概與他提倡的軍事思想緊密相聯(lián)。因為，盡管他寫出了關(guān)于戰(zhàn)爭的曠世絕學，但他既不是一位戰(zhàn)爭崇拜才，也不是戰(zhàn)爭藝術(shù)的熱愛者，他是反戰(zhàn)的。正是基于這一點，寫于2000年前的《孫子兵法》,在今天仍然發(fā)揮著巨大的指導作用，且遠遠超出了軍事范籌。這是一個奇跡，而中國歷來都是一個善于創(chuàng)造奇跡的國度。
孫子他也不愿走“一將功成萬骨枯”的道路，在各諸侯國持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭中，謀求個人的名利。這種功名心正是孫子的又一偉大之處。
孫子歸隱的直接動因，已沒有可靠的資料來考證，但從伍子胥的命運，以及后期范蠡與文種的不同命運，我們似乎可以推測出，這必然與吳王夫差有關(guān)。有足夠多的資料證明夫差是一名亡國之君，包括動人的美女西施的故事，而事實上他的確是亡國了。以孫子驚人的洞察力。他不會不考慮到這個問題。這里又證明了，他比馬革裹尸可憐的伍子胥是高明的。孫子的隱退，在中國有許許多多的追隨者，范蠡、張良、彭宣(王葬時任司空)，郭子儀與曾國藩則在想退卻時勢不許之間徘徊，他們都得到一個全老終身的美名。
文獻參考——《天下第一奇書》
