從犯罪心理學視角分析腐敗行為發(fā)生的根源
姜麗鈞 楊亞清

    【摘要】近年來,我國的腐敗現(xiàn)象日益增多,嚴重威脅到了黨和國家的生死存亡,反腐敗已成為當前一項極為緊迫的任務。導致腐敗的原因是多方面的,有社會原因、原因、制度封建社會殘留思想的影響等等,從人性的角度出發(fā),由“人性惡”所引發(fā)的腐敗心理是產(chǎn)生腐敗的內(nèi)在根源。
    【關鍵詞】廉政建設;反腐敗;犯罪心理學;根源
　　近年來,我國的腐敗現(xiàn)象日益增多,嚴重威脅到了黨和國家的生死存亡,反腐敗已成為當前一項極為緊迫的任務。要有效地預防腐敗的發(fā)生,就必須弄清楚腐敗產(chǎn)生的根源和其存在的客觀條件,從而制定出相應的防腐措施。本文試圖以“人性惡”為起點,逐步分析腐敗行為的發(fā)生。
    一、腐敗產(chǎn)生的內(nèi)部根源
    導致腐敗的原因是多方面的,有社會原因、制度原因、封建社會殘留思想的影響等等,而導致腐敗的內(nèi)在原因則是由人性惡所引發(fā)的腐敗心理。關于“人性惡”,古今中外有很多思想家持這一觀點。在我國古代,最具代表的是先秦著名思想家荀子的“性惡論”。荀子認為“人之性惡、其善者偽也” (《荀子性惡》),也就是人的本性是惡的,那些善良的行為,是后天習得的。他說: “今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也。(《荀子性惡》)荀子”認為人之性是好利多欲的,人人都有欲望追求,這是與生俱來的,正是這種物質(zhì)利欲的追求,決定了人的性惡。其弟子李斯、韓非子皆是性惡說的支持者。尤其韓非子,更是堅定地認為人性本惡,并主張用嚴刑峻法來定紛止爭。在西方,基督教的原罪說是一種典型的性惡論,認為人類的祖先亞當和夏娃因違背了上帝的意愿犯了“原罪”,亞當和夏娃的子孫們,出生即有深重的罪惡———“原罪”。中世紀著名思想家奧古斯丁認為,始祖犯下的罪是世代遺傳下去的原罪,人的自由意志從此被罪惡所污染,完全失去了上帝造人時賦予的擇善避惡的自由選擇能力,因此,惡性成為不可避免的人的本性。17世紀英國偉大政治思想家霍布斯的政治理論也是以“人性本惡”為假設的起點,他認為人的本性是惡的:自私、自利、好斗。
    基于這種“人性惡”的觀點,我們進一步來分析腐敗是如何產(chǎn)生的。因為人性是惡的,那么貪婪、自私、欲望等皆是人與生俱來的,它們潛伏在每一個人的人性之中。當外界條件對它們產(chǎn)生刺激時,比如物質(zhì)利益、金錢、美色、地位等的誘惑,它們就會在人的心中悄然蘇醒,隨著外界誘惑的增大,它們也會隨之漸漸膨脹起來。(這里我們假設道德規(guī)范、價值觀)等后天習得的品質(zhì)尚未形成。隨著對自身利益追求的無限化,人們的欲望無限膨脹、貪婪之心暴露無余,腐敗心理因此而產(chǎn)生,這就是腐敗產(chǎn)生的一個內(nèi)在原因。當然,這是以人尚未接受教育、形成相應的道德規(guī)范等善的品質(zhì)為前提的。而我們知道,人性又是可以教化的。人是具有雙重屬性的,既有自然屬性又有社會屬性,人總是社會關系中的人,必然會受到社會環(huán)境的影響。荀子認為人性先天本是惡,但予以“學”,便能積善。因此,人們在后天的學習、教化當中,會逐漸形成一定的道德規(guī)范、化惡為善。當然,由于外部的環(huán)境不同,人們受到的教化也會不同,因此,并不是每個人都具有相同的道德品格和心理素質(zhì)等后天所漸漸形成的品質(zhì),每個人都會有自己的特性。這就是為什么面對相同的誘惑,我們有的領導干部能經(jīng)得起考驗,而有的干部則經(jīng)不起。由此我們可以得出“社會個體對外部誘惑的心理抗:性”也是腐敗產(chǎn)生過程中一個重要的影響因素?！吧鐣€體對外部誘惑的心理抗性”是犯罪心理學上的一個名詞,是由西方犯罪心理學家阿伯拉漢姆提出的。從這個角度來看待腐敗,我們發(fā)現(xiàn):一個人,如果其社會個體對外部誘惑的心理抗性越弱,越容易被外界的誘惑所吸引,其內(nèi)心的“貪”念就會越來越強,腐敗也就隨之而產(chǎn)生了;相反,一個人的社會個體對外部誘惑的心理抗性越強,其抵制誘惑的能力就越強,其內(nèi)心的欲望、貪婪亦會漸漸被遏制下去。一個真正心靈完美、品質(zhì)高尚、脫離了低級趣味的”“純粹的人是不害怕自己的欲望的,在面對誘惑時,無論是金錢、美色或是地位等,其理智完全可以控制其欲望。因此,我們可以得出:人性中的惡在外界誘惑的刺激下不斷滋生和膨脹,當由后天教化所形成的社會個體對外部誘惑的心理抗性小于誘惑所產(chǎn)生的強烈愿望時,腐敗心理也就由此而生了,這也是腐敗產(chǎn)生的內(nèi)在根源。
    二、腐敗產(chǎn)生的外部條件
    唯物辯證法認為,內(nèi)因是變化的根據(jù),外因是變化的條件,外因通過內(nèi)因起作用,內(nèi)因也只有在一定的外部條件下才能起到推動事物發(fā)展的作用。因此,單有內(nèi)部原因并不一定能發(fā)生腐敗行為,腐敗心理僅僅是一種心理活動,要想將之付諸于行動,就必須具備一定的客觀條件,也就是促使腐敗發(fā)生的外部條件———公共權(quán)力和腐敗機會。
    公共權(quán)力是腐敗產(chǎn)生的一個必要條件,腐敗分子如果僅有腐敗的意愿,而沒有通向腐敗所需要的載體,那么腐敗就只能停留在其幻想之中。公共權(quán)力是一種可為社會公眾謀取福利的有效資源,是使社會有序運作的必要調(diào)節(jié)器。公共權(quán)力在本質(zhì)上是一種社會的稀有價值和利益的權(quán)威性分配,它從事的是人們普遍需要和關系到人們切身利益的社會有價值的事物或資源的分配工作,加之權(quán)力本身所固有的強制性特點使得分配帶有一種人們必須服從的強制性。公共權(quán)力的產(chǎn)生最初起源于滿足人類生存和發(fā)展的需要,是在人們良好的愿望之下產(chǎn)生的。正如洛克所說,人們是為了維護其自身利益、保障其自然權(quán)力而通過社會契約的方式把自己手中的權(quán)力委托給部分代表,從而形成了公共權(quán)力。然而公共權(quán)力在實際中行使中并未如人們所設計的那樣只為公眾辦事、謀求社會整體的公共利益,在維護社會有序運作和良性發(fā)展的同時,也成為腐敗分子獲得個人利益的重要手段。公共權(quán)力的實質(zhì)主體本應是全體公民,但自階級、國家產(chǎn)生以來,公共權(quán)力不可能按等分分割給社會的每一個人成員,必然會分門別類逐級掌握在某些人手中。這樣,權(quán)力的行使和支配就不屬于全體公民,而是轉(zhuǎn)移到了一部分公職人員手中。而一旦他們獲得了公共權(quán)力的行使權(quán)和支配權(quán),就意味著他們可以對某些公共資源乃至他人的行為進行支配和控制,并且可以按照自己的意愿進行支配和控制“公權(quán)”“私利”,謀也就有了可能。這樣,腐敗也就有了滋生的平臺,腐敗分子可以通過自身所掌握的公共權(quán)力達到私人的目的,滿足其日益膨脹的私欲。
    腐敗機會是腐敗產(chǎn)生的另一個重要原因。在具備了腐敗心理和公共權(quán)力的基礎上,腐敗分子在以權(quán)謀私的問題上也并不是可以隨心所欲的,他們必須等待有利的時機,使自己能順利地在不被人發(fā)現(xiàn)的情況下實施腐敗行為。腐敗機會不僅包括由客觀條件所引起的,也包括由腐敗分子人為創(chuàng)造出來的。我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期,在體制和法律上還存在著許多不完善的地方,這正是腐敗機會得以產(chǎn)生的重要原因。比如權(quán)力配置不科學、權(quán)力之間缺乏有效的制衡等,這些體制上的漏洞正是腐敗分子實施其腐敗行為的有利條件。
    基于以上分析,我們可以得出這樣一個結(jié)論:腐敗行為=腐敗心理+公共權(quán)力+腐敗機會。由“人性惡”所引發(fā)的腐敗心理是腐敗產(chǎn)生的內(nèi)在根源,公共權(quán)力的存在和腐敗機會則是腐敗產(chǎn)生所必需的外部條件,三者缺一不可。

來源：勝利油田黨校學報