要總體上窺得中國(guó)古代文學(xué)的門(mén)徑，須從詩(shī)歌、賦、詞、曲與戲劇、小說(shuō)等方面入手。
第一節(jié) 詩(shī)言志 歌永言：詩(shī)歌傳統(tǒng)
中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如浩瀚長(zhǎng)江九曲多姿。
早在西周至春秋時(shí)代中國(guó)詩(shī)歌就已產(chǎn)生了大批輝煌篇章，其標(biāo)志就是《詩(shī)經(jīng)》。先秦時(shí)代，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體，《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大組成部分。《詩(shī)經(jīng)》善用賦比興手法，句式以四言為主，靈活增減，，復(fù)沓回環(huán)民間的歌舞技法增強(qiáng)藝術(shù)效果，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)。
到了我國(guó)，在南方的楚地產(chǎn)生了一種新詩(shī)體一楚辭。它的特點(diǎn)是：句式參差，句尾多用“兮”字，以六、七言為主。楚辭的主要作者屈原，寫(xiě)下一系列不朽詩(shī)作，成為中國(guó)詩(shī)作，成為中國(guó)詩(shī)文化的兩枝奇葩，也是后世詩(shī)歌發(fā)展的兩大源頭，中國(guó)詩(shī)歌以風(fēng)騷二字標(biāo)榜于世，說(shuō)明詩(shī)經(jīng)、楚辭的現(xiàn)實(shí)精神和浪漫傳統(tǒng)；如日月高懸，光耀千秋，垂范后世。
漢末魏晉之世，進(jìn)入了詩(shī)的自覺(jué)的時(shí)代，所謂自覺(jué)，即詩(shī)人認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌具有自身之價(jià)值，不必依附政治等倫理的說(shuō)教，這是對(duì)儒家正統(tǒng)“詩(shī)言志”論的突破。出現(xiàn)于東漢末年的“古詩(shī)十九首”，是文人抒情短詩(shī)成熟標(biāo)志，風(fēng)格委婉含蓄，質(zhì)樸精煉，長(zhǎng)于抒情，被譽(yù)為“五言之冠冕”。當(dāng)時(shí)世積亂離，風(fēng)衰俗怨，文人詩(shī)歌都呈現(xiàn)了“五言騰踴”的大發(fā)展局面，由三曹（曹操、曹丕、曹植文子）和王粲等建安七子組成的業(yè)下文集團(tuán)，創(chuàng)作出大批骨氣奇高，詞采華茂的五、七言詩(shī)歌。如果說(shuō)，中國(guó)有詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》始，有詩(shī)人自屈原始，則始于東漢末年的建安時(shí)期。隨著曹丕以魏代漢，詩(shī)壇上慷慨以任氣、志深而筆長(zhǎng)的建安風(fēng)骨漸次消歇；到了正始時(shí)期，文風(fēng)多變，這時(shí)有代表性的詩(shī)人群體是竹林七賢。七賢的共同特點(diǎn)是任情放達(dá)、發(fā)言玄無(wú)、藐視禮法，一腔孤憤，他們常用曲折的方式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。七賢中最為著名的阮籍，嵇康皆工于詩(shī)?，F(xiàn)存阮籍的五言詠懷詩(shī)82首，是第一部?jī)?nèi)容豐富規(guī)模較大的個(gè)人抒情五言組詩(shī)。嵇康則繼承《詩(shī)經(jīng)》注重四言的傳統(tǒng)，開(kāi)拓了四言詩(shī)的新境界。
西晉太康年間，詩(shī)壇上有三張二陸兩潘一左之稱，三張指張華、張載、張協(xié)，二陸指陸機(jī)、陸云兄弟，兩潘指潘岳、潘尼，一左便是左思。這批詩(shī)人在藝術(shù)上追求辭藻的華美，開(kāi)了中國(guó)詩(shī)歌雕琢堆砌的流風(fēng)。不過(guò)太康詩(shī)人中，左思骨力蒼勁，張協(xié)詞采華凈，則與流風(fēng)時(shí)尚有所不同。
晉宋之際陶淵明的出現(xiàn)使詩(shī)壇驟添異彩。陶淵明向往靜謐安寧，真誠(chéng)無(wú)欺的古樸社會(huì)，追求淡泊高遠(yuǎn)，任運(yùn)委化，身無(wú)外求的人生，不肯浮沉應(yīng)世，選擇了辭官歸隱，躬耕自勵(lì)之路。由于他最能體味恬靜鄉(xiāng)村生活的深沉意趣，真正感悟大自然的真諦，其詩(shī)具有曠浩悠遠(yuǎn)，自然醇美。平淡而有思致的風(fēng)貌，這便是古人盛譽(yù)為“靜穆”的美學(xué)境界。陶淵明追求隱逸詩(shī)化人生，在人格上，達(dá)到了質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，他毫不著力地把五言抒情詩(shī)推到了充分個(gè)性化的成熟境界，并開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一詩(shī)歌體式。因此朱自清認(rèn)為陶淵明是中國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的三大詩(shī)人之一。
南北朝時(shí)期，南方的代表性詩(shī)人有鮑照、謝靈運(yùn)、謝眺等。鮑照用俊逸之筆，抒慷慨之志，寫(xiě)下了大量奇瑰遒麗的古樂(lè)府詩(shī)。這在詩(shī)歌體氣日漸卑弱的南朝，尤其可貴。在詩(shī)歌的句式體制上，鮑照既創(chuàng)造了七言歌行，又廣開(kāi)邊塞詩(shī)歌體裁。由南入北的詩(shī)人庾信，在稍嫌荒寂的北國(guó)文菀中獨(dú)標(biāo)清新，在藝術(shù)形式上可稱為六朝詩(shī)歌的集大成者。庾信調(diào)動(dòng)獨(dú)特的人生體驗(yàn)，運(yùn)用南朝詩(shī)歌技法描繪北國(guó)的闊大背景，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)奇艷，清新，老成的詩(shī)風(fēng)， 一時(shí)期的民歌，南朝清麗婉轉(zhuǎn)，北朝粗獷剛健，各具風(fēng)貌。
短暫的隋朝過(guò)后，迎來(lái)了中國(guó)詩(shī)歌波瀾壯闊的、氣象萬(wàn)千的黃金時(shí)代，有唐一代，三百余年，詩(shī)體爭(zhēng)奇斗艷，流派異彩份呈，名家燦若星斗，成就前無(wú)古人。
初唐時(shí)期，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王號(hào)稱四杰，其詩(shī)承漢魏風(fēng)骨，力掃宮體頹廢詩(shī)風(fēng)，以健康的歌唱成為盛唐詩(shī)歌的先聲。
開(kāi)元天寶年間，史稱盛唐，首先出現(xiàn)了兩大詩(shī)歌流派，一是王維、孟浩然所代表的山水田園詩(shī)派，其詩(shī)摹山范水，抒發(fā)閑適，虛靜的隱居生活，風(fēng)格清新自然，二是高適、岑參、王昌齡所代表的邊塞詩(shī)派，題材多寫(xiě)邊塞風(fēng)光與軍旅生活，格調(diào)雄偉豪放、慷慨悲涼。
嗣后詩(shī)壇巨擘李白、杜甫橫空出世，占盡天下春色。人稱詩(shī)仙的李白繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)詩(shī)歌的浪漫主義傳統(tǒng)，以自己天馬行空，遺世獨(dú)立的人格特征和感情，熾烈、豪氣干云的創(chuàng)作熱情，寫(xiě)下了大量清新、飄逸、豪邁、高華的杰作，誠(chéng)可謂“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（杜甫評(píng)語(yǔ)），成為后人追摹難及的典范。人稱詩(shī)圣杜甫承接和光大傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，結(jié)合自己一生顛沛流離的體驗(yàn)，以沉郁頓挫的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，唱出了離亂時(shí)代的深沉悲歌。他的詩(shī)歌在藝術(shù)上集成前代之大成，又開(kāi)啟了后世無(wú)數(shù)法門(mén)，杜詩(shī)是公認(rèn)的一代詩(shī)史，古今絕唱。杜甫其人為后世之模范，千載詩(shī)宗。李杜兩位大詩(shī)人，作為盛唐轉(zhuǎn)折時(shí)代的歌手，輝映河山的雙子星座，無(wú)可爭(zhēng)議地贏得了世界性美譽(yù)。
安史之亂結(jié)束，唐詩(shī)的發(fā)展面臨轉(zhuǎn)折，即總體上由盛唐的浪漫主義熱情轉(zhuǎn)向中唐的現(xiàn)實(shí)主義冷靜思考，經(jīng)過(guò)短暫的過(guò)渡，唐詩(shī)呈現(xiàn)第二次繁榮。中唐后期崛起兩大詩(shī)派，一是韓孟詩(shī)派，二是元白詩(shī)派，前者以韓愈為代表，李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島為輔翼。后者以白居易為代表，元稹、張籍、王建、李紳等為輔翼。
韓愈是中國(guó)文學(xué)史上的全才和大手筆、詩(shī)到韓愈風(fēng)格又為一變，其特點(diǎn)一是險(xiǎn)怪、奇詭、幽僻、，二是以散文手法作詩(shī)，喜用奇字，造拗句，押險(xiǎn)韻律，有時(shí)不惜損害詩(shī)的韻律。由于韓愈詩(shī)才氣盛，思力雄格調(diào)高，開(kāi)北宋詩(shī)歌的先河，被套認(rèn)作是宋詩(shī)的鼻祖之一，韓、孟詩(shī)派的劉禹錫、柳宗元抑郁深沉，郊寒島瘦、尤其是值得一提的是詩(shī)鬼李賀，其詩(shī)奇幽冷艷，恢奇詭譎，想象瑰麗，著色璀璨，用語(yǔ)奇峭，雖然有時(shí)顯得雕琢和晦澀，但其浪漫主義色彩十分奪目。元白詩(shī)派中，元稹、白居易是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他們主張文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情，收到救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕、惟歌生民病
的社會(huì)效果。白居易詩(shī)風(fēng)的基本特征是風(fēng)格平易、通俗、淺近，他既善于長(zhǎng)歌悲吟，又喜以短調(diào)寄懷。其長(zhǎng)詩(shī)以脫俗的抒情格調(diào)虎離山，發(fā)展了古代敘事詩(shī)藝術(shù)，《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》諸篇優(yōu)美和諧，動(dòng)人心弦，傳誦至今；新樂(lè)府，秦中吟和大量閑適詩(shī)則寄托了或諷喻，或感傷的情懷。
晚唐之世，詩(shī)歌風(fēng)格趨于卑弱，衰敗色彩較濃，惟杜牧與李商隱成就最高，世有小李杜之譽(yù)。小李杜的詩(shī)歌是哀怨深沉與盛唐自然的，脫口而出的詩(shī)風(fēng)明顯不同。也與中唐詩(shī)奇崛的，說(shuō)明的況味迥然有別。杜牧作詩(shī)題材廣闊，議論縱橫，筆力拗峭勁健，形式駕馭自如，達(dá)到了俊爽清麗，風(fēng)姿絕代的化境。李商隱作為唐代詩(shī)壇的殿軍，作詩(shī)善熔百家自成一體風(fēng)格深情綿邈，綺麗精工、婉曲繾綣，詞旨隱致而意象豐美，尤其是表達(dá)愛(ài)情體驗(yàn)和喟嘆社會(huì)政治人生的無(wú)題詩(shī)，更是意蘊(yùn)雋永，寄慨遙深，沉博絕麗，獨(dú)擅勝場(chǎng)。
詩(shī)到宋代，開(kāi)出另一重天地。唐代總體成就大于宋詩(shī)，但宋詩(shī)繞開(kāi)爛熟的唐詩(shī)套路另辟蹊徑獨(dú)開(kāi)天地，故不說(shuō)二者旗鼓相當(dāng)，至少是是各有招數(shù)。對(duì)比而言，唐詩(shī)主情，開(kāi)朗俊健以境勝，宋詩(shī)主理，深幽曲折，以意勝。唐詩(shī)美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)美在氣骨，故瘦勁；讀唐詩(shī)如食荔枝，一時(shí)酣暢，口角生香；談宋詩(shī)如中年嫠歸，飽經(jīng)滄桑，要歌常除非知音。因此有識(shí)者多主張?zhí)扑位パa(bǔ)，詩(shī)人提出宋骨唐面的美學(xué)境界追求詩(shī)歌的宋意唐格，是頗有見(jiàn)地的。
北宋初始的詩(shī)壇，有著意仿效唐詩(shī)的白居易體的而昆體和晚唐體，到梅蘇（梅堯臣和蘇舜欽），開(kāi)始了宋詩(shī)的健康速向。梅詩(shī)風(fēng)格閑談，用思深遠(yuǎn)，蘇詩(shī)筆力毫俊，超邁橫絕。到歐陽(yáng)修手，開(kāi)始矯正西昆體只講聲律辭藻，缺少社會(huì)內(nèi)容的流弊。宋詩(shī)的基調(diào)已見(jiàn)端倪。歐陽(yáng)修作詩(shī)注重氣骨，長(zhǎng)于思理，詩(shī)歌題材廣泛，這對(duì)于拓寬宋詩(shī)的內(nèi)容影響深遠(yuǎn)，自始宋詩(shī)進(jìn)入成就豐碩的繁榮題。
對(duì)北宋詩(shī)壇影響最大是蘇黃（蘇軾和黃庭堅(jiān)）。蘇詩(shī)形式多樣，眾體兼長(zhǎng)，感情真切動(dòng)人，寫(xiě)來(lái)?yè)]灑自如，特別富于個(gè)性，其早期詩(shī)的特征以超邁豪橫清雄曠放為主，后期詩(shī)被推崇為“詩(shī)神”與“坡仙”。作為中國(guó)文化史上罕見(jiàn)的“十次全能”式巨人，他受到士林和民間永崇敬的原因，應(yīng)歸他既現(xiàn)實(shí)又超拔的文化人格定位，并以畢生動(dòng)完善自己“審美人生”的理想追求，黃庭堅(jiān)倡言“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，極為注重詩(shī)歌語(yǔ)言的借鑒和創(chuàng)造。他作詩(shī)尚杜甫瘦硬生新，標(biāo)新立異，出奇制勝，成為“江西詩(shī)派的字主”。王安石詩(shī)頗具思想色彩，他以詩(shī)筆批到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)人生志趣，反映出士人，希望改革的政治要求。他的方體詩(shī)痛快淋漓，直抒胸臆；晚年所作抒情小詩(shī)，構(gòu)思新穎，妖嬈多姿，千錘百煉，爐火純青。北宋重要詩(shī)人中，還有屬于江西詩(shī)派的陳師道與陳與義。
南宋詩(shī)人的杰出代表是陸游，楊萬(wàn)里和范成大，他們都吸取了“江西詩(shī)派”的營(yíng)養(yǎng)，而始終能自成一家，陸游多方面繼承前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，作詩(shī)熱情如火，氣勢(shì)如虹，背出了民族災(zāi)難深重時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的最強(qiáng)音。他是高產(chǎn)詩(shī)人，存詩(shī)近萬(wàn)首，除沉存悲壯的愛(ài)國(guó)詩(shī)外，還有意趣橫生的多種佳作，詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平易，圓轉(zhuǎn)流暢，命意清新刻露，托興深微，其整體詩(shī)風(fēng)，才氣豪健，議論風(fēng)發(fā)，既華藻，又稚潔；既奔放，又嚴(yán)瑾，成為詩(shī)歌的一代宗匠。南宋后期詩(shī)壇上有“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”，詩(shī)格比較浮弱，至宋來(lái)隨著抗雹元的戰(zhàn)鼓，詩(shī)歌創(chuàng)作猶自振奮，文天祥、汪克量等長(zhǎng)歌當(dāng)哭浩氣長(zhǎng)存，為宋代詩(shī)壇添了最后的抹光彩。
在宋金對(duì)峙，山河破碎，生靈涂炭的混亂年代，金代出了杰出的詩(shī)人元好問(wèn)，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”是后年人對(duì)他的坰亂詩(shī)的好評(píng)，元明清的詩(shī)壇，雖然有大量作品和流派出現(xiàn)，成就遠(yuǎn)不能望詩(shī)騷和唐宋詩(shī)的項(xiàng)背。然清中葉的詩(shī)人龔自珍，脫穎而出開(kāi)近代文學(xué)風(fēng)氣之先，他即使封建時(shí)代詩(shī)壇最后一顆明星，又是近代詩(shī)歌史上的第一位大詩(shī)人。
當(dāng)代有學(xué)者，把中國(guó)詩(shī)歌分為唐以前，唐代，宋代和宋以后為段落，認(rèn)為唐以前的詩(shī)是自然“長(zhǎng)出來(lái)”的自然本色；唐詩(shī)是“囔囔”出來(lái)的，直抒胸臆，未假雕飾；宋詩(shī)是“想出來(lái)”的偏重知性；宋以后的詩(shī)是“仿出來(lái)”的一味模仿，這也是可資參考的一說(shuō)。
第二節(jié) 酌乎質(zhì)文之間，隱乎雅俗之際：文賦演變
中國(guó)自古就有修史傳統(tǒng)，歷史散文也早就發(fā)育成熟了，先是《尚書(shū)》，再是《春秋》及其“三傳“《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》等。而《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》尤其富與文學(xué)價(jià)值。春秋戰(zhàn)國(guó)，游土蜂起，百家爭(zhēng)鳴。在這背景下產(chǎn)生了諸子散文，多有精品。《孟子》風(fēng)格雄暢，滔滔辯來(lái)，令人責(zé)服?！肚f子》辭藻富瞻，文才風(fēng)流，想象奇特，句式多變，汪洋姿肆，儀態(tài)萬(wàn)方，是諸子散文之中罕見(jiàn)的文學(xué)杰作，為撫育文學(xué)的來(lái)著立有開(kāi)山之功。《荀子》說(shuō)理深透，邏輯周密，其中荀賦多篇，文風(fēng)醇厚，成為后來(lái)漢賦的濫觴。《韓非子》中的政論，文風(fēng)嚴(yán)峻峭刻，起寓言故事，則文學(xué)意味深長(zhǎng)。這些都對(duì)后世文賦的發(fā)展，有著深刻影響。
漢賦被近代學(xué)者王國(guó)維稱為“一代之文學(xué)“，與唐詩(shī)宋詞，元曲相提并論，初期的漢賦大家是賈誼和枚乘。從賈誼的代表作《吊屈原賦》《服鳥(niǎo)賦》中可以看出他得楚詞之余蓄，有屈原的遺風(fēng)。枚乘的代表作《七發(fā)》夸張鋪敘，規(guī)模宏大，為大賦的成型，奠定基礎(chǔ)，是漢賦發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折意義的作品，漢賦全盛時(shí)期的代表作家是司馬相如和后來(lái)的楊雄，張衡等。司馬相如的《子虛》《上林》二賦最為著名，前者寫(xiě)云夢(mèng)游獵之盛，后者寫(xiě)上林受獵之壯，二賦韻律和諧，文句整飭結(jié)構(gòu)宏大，逞辭馳才，竭盡鋪張揚(yáng)厲之能事，主觀上寄寓了對(duì)侈糜生活的諷諫之意。作《甘泉》等賦的楊雄是司馬相如當(dāng)之無(wú)愧的后繼者，但在晚年作賦是“雕蟲(chóng)篆刻”東漢的張衡有歸田賦等作品，突破了答大賦體制，對(duì)魏晉的抒情小賦和唐宋的散文賦有積極影響。
古人言：“文章西漢兩司馬“。如果說(shuō)，司馬相如的賦在修辭水準(zhǔn)上達(dá)到當(dāng)時(shí)的積致的話，那么司馬遷的《史記》則無(wú)論在思想上和藝術(shù)上達(dá)到了上古和中古的巔峰。《史記》記人物的篇章，是歷史傳記文章的開(kāi)山之作，也是我國(guó)早期散文成就的杰出典范。異步《史記》，韓愈盛贊“雄深雅健”柳宗元推尊“峻法”無(wú)比，蘇轍欲其奇，劉熙載稱其 ，鄭僬認(rèn)定“史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。足見(jiàn)《史記》治溉后人，其澤甚遠(yuǎn)，唐宋以來(lái)的文章大家，無(wú)不奉《史記》為
魏晉六朝，歷四百年，社會(huì)動(dòng)亂不安，文學(xué)上都“俊才云燕”。當(dāng)時(shí)的騎體文和抒情小賦，體制精悍，精彩繽紛，散文風(fēng)格不再板滯凝重，而變得清俊、通脫，既出現(xiàn)了陶淵明散文的真率自然，沖淡交 又看到了那道作品的文筆絢爛，簡(jiǎn)明生動(dòng)。
唐代中期，“文想八代之衰”的韓愈提出“古文”概念。
古文特征是散文行句，不拘格式，不同于六朝以來(lái)畸形發(fā)展的駢文那樣講究排偶、藻飾、音飾、音律和典故。韓愈、柳宗元樹(shù)起古文運(yùn)動(dòng)大旗，反對(duì)“駢四儷六”的文體格式及浮艷文風(fēng)。他們師承授受，結(jié)成文人集團(tuán)。古文運(yùn)動(dòng)的思想核心是“文以載道”，中心人物是韓愈、柳宗元，團(tuán)結(jié)張籍、劉禹錫以及白居易、元鎮(zhèn)等一大批作家。他們形成理論體系，目的明確，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民瘼，加之志趣相投，相互支持，因而在幾十年內(nèi)，創(chuàng)作了大量散文精品，逐步改變了社
會(huì)風(fēng)氣。韓愈十分重視散文的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，其說(shuō)理文如《原毀 、原道、師說(shuō)、迎佛骨疏、等，議論透辟，氣勢(shì)縱橫，邏輯力量強(qiáng)，記敘散文如《張中丞傳后敘、以史記寫(xiě)人的筆法，將飽滿的愛(ài)憎傾注筆端，顯現(xiàn)了精湛的文學(xué)造詣。柳宗元的散文風(fēng)貌獨(dú)特多樣。論說(shuō)文雄辯宏闊；寓言造意新奇；傳記文學(xué)形象鮮明、蘊(yùn)含感奮；山水游記即景寓情、明心言志，寫(xiě)景或幽邃凄清，或開(kāi)朗純凈，在表明山水之美中，滲透了作者人格之美，這些游記的格調(diào)與其詩(shī)歌一樣，“發(fā)纖與簡(jiǎn)古，寄至味與淡泊“蘇軾評(píng)語(yǔ)，成為后游記文學(xué)的典范。
宋代文化環(huán)境合格人性的特點(diǎn)，決定了唐代古文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)至宋代必然產(chǎn)生變化。宋初文學(xué)家一度模仿其奇崛雄肆的韓文和俊法 麗的柳文，未見(jiàn)突出成績(jī)。進(jìn)入北宋中期，在歐陽(yáng)修等人的努力和帶動(dòng)下，宋代散文取得了足與唐代散文媲美的杰出成就。歐陽(yáng)修首先改變科舉文風(fēng)氣，打擊了艱澀無(wú)聊的大學(xué)體詩(shī)文，接著點(diǎn)撥出蘇軾、蘇轍、曾鞏等一批人才。他為文遠(yuǎn) 遷，固還承韓、柳、形成
條述疏暢“、“容與閑易”的特色，奠定了宋文演進(jìn)的基調(diào)。于是，歐陽(yáng)修主盟于前，曾鞏、王安石、蘇詢、蘇市、蘇轍并馳于后，規(guī)模宏大的宋代詩(shī)文革新運(yùn)東掀起，古文創(chuàng)作進(jìn)入了全盛期。王安石的政論散文筆力雄辨矯健務(wù)為實(shí)用，曾鞏的散文簡(jiǎn)奧而質(zhì)實(shí)，蘇詢散文縱橫姿肆，語(yǔ)言古勁簡(jiǎn)切；蘇轍的散文沖和淡泊而時(shí)見(jiàn)流轉(zhuǎn)跌宕。宋代散文成就著最高的無(wú)疑是蘇軾，他博采孔老的博辯,孟子的氣勢(shì)，莊子的恢奇，戰(zhàn)國(guó)策的縱橫馳騁，賈誼、陸贄的精警透辟，熔鑄一爐，成就了他既通脫又簡(jiǎn)淡，既流轉(zhuǎn)又磅礴，放言無(wú)忌，不受拘束，瀟灑從容，騰挪變化，信筆所至，皆成美文的大家風(fēng)范。蘇軾評(píng)史議政之文，被稱為“古今論議之杰”；敘事既記游之文，隨物賦形，凌筆成趣，翻空出奇，擒縱自如。長(zhǎng)篇如行云流水 ，搖曳多姿；短構(gòu)能尺幅千里，余韻綿長(zhǎng)。比如前后 赤壁賦 皆蘊(yùn)含哲理，意味深長(zhǎng)，千載傳誦，前無(wú)古人。有人形容：“韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海”，意思是說(shuō)：韓愈文奔涌如潮水，柳宗元文澄澈如泉流 ，歐陽(yáng)修文舒徐如波瀾，蘇軾文寬廣起伏如海濤。
韓、柳加上歐、王、三蘇的成就，確立了唐宋八大家古文的地位，自此古文傳統(tǒng)成了中國(guó)千余年散文創(chuàng)作的的正確方向。相當(dāng)一大批散文家擺脫了漢代辭賦和六朝篇駢文一味注重鋪排、浮艷的習(xí)氣，緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，表達(dá)真實(shí)的內(nèi)心感受。唐宋八大家古文一直影響到元明清的古文家和某些駢文家。例如以明代歸有光等為代表的唐宋派古文，直接承接柳文，歐文的傳統(tǒng)，創(chuàng)立真率自然、直 胸臆的質(zhì)樸文風(fēng)。而唐宋派理論和實(shí)踐，又貫注到清代以姚鼐、方苞位代表的桐城派古文的血脈中。晚明之世，小品文特盛，從“公安三袁”、“不師前輩”、“獨(dú) 性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張和斐然成果中，從散文大家張岱樹(shù)立的清新、真摯、不事雕琢的一代文風(fēng)中，能清晰地看到蘇軾賦及小品的流風(fēng)余韻。而非周孔而薄湯武”“敢倡亂道”的思想家李贄反對(duì)擬古、大膽為文，則大體是受了貼近新興市民階層的左翼王學(xué)的思想影響之故。在考據(jù)學(xué)風(fēng)盛行的清代，典實(shí)在胸、詞藻豐富的大批文人，效法魏晉，作四六駢體文，但他們同時(shí)又受唐宋八大家的影響，例如駢文家汪鐘，容涵磊落不平的意氣，而運(yùn)用駢文特有的喟嘆之致，表現(xiàn)得肅穆古淡，閑適委婉，論者多以其格調(diào)為主。
第三節(jié) 詞之為體，要瞄宜修：“詩(shī)條”“琴趣”
詞，最早 稱為：“曲子詞”別稱“詩(shī)條”“長(zhǎng)短句”樂(lè)府“”琴趣“等。詞與
曲從來(lái)就是緊密一起的。
隋唐以來(lái)，社會(huì)上流行一種新興音樂(lè)-----“燕樂(lè)”，不同與詩(shī)經(jīng)時(shí)代的“雅樂(lè)”
和漢魏元朝的“清樂(lè)”，是由西域傳入的胡樂(lè)融會(huì)民間小調(diào)而成，常在宴會(huì)上演奏。詞，即酒宴上會(huì)樂(lè)的詩(shī)體。詩(shī)與樂(lè)結(jié)合的方式。初時(shí)是“選詞的配樂(lè)”后來(lái)是“由樂(lè)以定詞”，既“倚聲填詞”。詞體的特點(diǎn)之一是“依詞的定體”，由曲譜的差異而分出不同的詞調(diào)，每一個(gè)詞調(diào)都有調(diào)名。另一特點(diǎn)是按字?jǐn)?shù)的多少和段落結(jié)構(gòu)的不同而分成為“小令”“中調(diào)”“長(zhǎng)調(diào)”等體裁。
作為我國(guó)的大文學(xué)樣式的詞，是詩(shī)王國(guó)中突起的一支異軍。在古代，詩(shī)歌莊
重正大，必須遵循“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。而詞曲乃“小道”，詞是文世們興之所至隨手寫(xiě)給美麗的歌女們?nèi)パ莩?，為正人君子所不恥，因而做詞時(shí)不圖利，用不著裝腔作態(tài)，戴假面具以自欺，用不著有意拔高自己的襟抱與格調(diào)，然而，恰恰就在這“游戲人生”之時(shí)，靠潛意識(shí)的流露，文士們把自己的素養(yǎng)、性格、感情、欲念反映到詞這面鏡子里面去了。所以前人概括說(shuō)；“詩(shī)之境闊”而詞之言長(zhǎng)；“詞為文體要瞄宜修”；以隱柔婉約為正字本色，蓋所謂“兒女情多風(fēng)云氣少“詞的創(chuàng)作，客觀上有對(duì)儒家正統(tǒng)的禮樂(lè)教化，綱常名分。字法倫理這套價(jià)值體子加以反駁的意味，使詞具有真實(shí)、親切、可愛(ài)的面目而且和精細(xì)照微的意蘊(yùn)。
詞的發(fā)展演變，主要分為唐古代詞時(shí)期和宋詞時(shí)期兩大階段。元命時(shí)期，詞
跌入深古，清代觀復(fù)興。
唐屋代詞時(shí)期又可分為中唐期、晚唐期和五代期。中唐時(shí)，受民間詞影響，張志和，韋應(yīng)揚(yáng)，戴敘倫，王建，白居易，劉禹錫等在作詩(shī)之余間或做伴，詞牌全為小令。
五代沿襲晚唐詞風(fēng)，形成西蜀、南唐兩大中心。西蜀詞以金碧滿眼的花派為
代表（此派得名與我過(guò)第一部詞總集《花間集》，后蜀趙崇祚編）初步奠定了“詞為艷科“的基調(diào)。西蜀韋莊雖名列花間，卻打破雕琢艷麗的花間派俗套，改用為描抒寫(xiě)內(nèi)心隱曲，得疏朗異差之韻致，南唐經(jīng)濟(jì)與文化場(chǎng)與西蜀，南唐詞人馮延巳，李煜的藝術(shù)成就尤高。李煜詞的最大特點(diǎn)是不事雕飾，緣情而行，在詞境中融合社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)下自己的人生際遇和真實(shí)性情，這種“天然”的情致，在花間派蔚為風(fēng)氣的時(shí)代尤其難得。因此，詞是后主（既李煜）而眼界始大，感慨遂深，變伶工之詞而為士大夫之詞（王國(guó)修語(yǔ)）。
宋詞時(shí)期又可分為六期
（一）北宋前期為漸變期：主要有晏殊、歐陽(yáng)修為代表的名士派和柳永
為代表的俚俗派。晏，歐皆錄南唐 進(jìn)已詞風(fēng)，晏“得其俊”歐“得其深”。歐陽(yáng)修詞風(fēng)多樣，影響深遠(yuǎn)，其疏浚啟蘇軾；深婉開(kāi)秦觀，直率則滋養(yǎng)柳永。然于晏、歐和后來(lái)的柳永、蘇軾之間。有一位承前起后的橋梁式的詞人---張先。張先已開(kāi)始寫(xiě)慢詞，并初步變晏、歐蘊(yùn)含之法為鋪厲發(fā)越。
柳永以畢生的經(jīng)歷和才華變舊聲為新生，成為宋代第一大詞家，而宋慢詞的奠基者，漢城一代“曲租”。柳詞題材以寫(xiě)離別緒和男女戀情為主，語(yǔ)言常是俚口俗態(tài)，又接受韋莊詞以情見(jiàn)長(zhǎng)的一面，兼領(lǐng)多種風(fēng)格，遂產(chǎn)生了“凡有井水處，即能歌柳詞”的影響。故曰宋詞“至柳永而一變”。
二 、北宋中期為驟變期 。宋詞經(jīng)過(guò)柳永、“至蘇軾而又一變”，但柳為漸變，蘇為驟變。蘇軾的杰出貢獻(xiàn)主要有三方面：
一是改變了詞風(fēng)，打破了花間詞、柳永詞的一統(tǒng)局面，這就帶來(lái)了詞的詩(shī)化、散文化的傾向，從此作詞能夠“無(wú)意不可入詞，無(wú)事不可言”。而且，詞開(kāi)始成為脫離音樂(lè)，而獨(dú)立存在的藝術(shù)。
二是提高了詞境、詞格。蘇軾融詞家“緣情”與詩(shī)家“言志”為一體，擺脫期綺羅香澤、綢繆宛轉(zhuǎn)的單一走向，代之以超然塵外的逸懷浩氣，由于“指出向上一路，新天下耳目”，使弄筆作詞者始知自振，從此詞體始尊，得以與詩(shī)歌并駕齊驅(qū)。
三是開(kāi)創(chuàng)了超曠、豪雄的新詞派。蘇軾作詞，格調(diào)高峻，氣勢(shì)恢弘，超塵拔俗，風(fēng)情萬(wàn)種，其筆觸或以明快飛揚(yáng)、豪邁壯闊，或清逸舒徐、韶透淡雅，或如黃鐘大呂、振聾發(fā)聵，端莊中雜流麗，剛健中雜婀娜，總之，清雄、超曠、俊逸是蘇軾詞的主旋律。論者謂蘇詞讀之如“挾海上風(fēng)濤之風(fēng)而來(lái)”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)），“覺(jué)天風(fēng)海雨逼人”（陸游語(yǔ)），真有“一洗萬(wàn)古凡馬空”的氣象（元好問(wèn)語(yǔ)）。將蘇詞比作突破艷詞藩籬、脫離“曲子”而獨(dú)立門(mén)戶的那一時(shí)代的“東風(fēng)第一燕”，毫不為過(guò)。
三、北宋后期為歸正期。詞壇主流又復(fù)歸于婉約,代表人物為秦觀,賀鑄，周邦諺。秦觀詞承花間，南唐余緒，又得歐陽(yáng)修談雅深委婉，抑榮細(xì)膩妥帖，宴幾道開(kāi)姿俊逸之旨，柔筆抒情，一皆之嘆，形成了婉美，嬌麗，含蓄，情辭兼勝，音律和婉的詞風(fēng)，被后世奉為“婉約正宗”。賀鑄詞筆調(diào)多變，兼有不同風(fēng)格，有盛麗的，有妖冶的，有幽潔的，也有豪雄曠放的和悲壯沉郁的，為宋詞增添了斑斕的色調(diào)。
宋詞“至周邦晏再以一變”。周以妙解音律而“提舉大晟樂(lè)府”，他廣泛吸收溫庭筠的濃艷、韋莊的清麗、馮延巳的纏綿、李煜的深婉、晏殊的蘊(yùn)籍、歐陽(yáng)修的俊逸 、秦觀的柔研、特別是柳永的綿密和冶艷、最終形成他高華柔美、典雅精工同時(shí)又沉郁頓挫的詞風(fēng)。在美學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐上，他是婉約派的集大成者，開(kāi)創(chuàng)出“醇雅格律一派”，并起到了“結(jié)北開(kāi)南”的紐帶作用。周邦晏嚴(yán)守音律，善作慢詞長(zhǎng)調(diào)，常自創(chuàng)曲調(diào)，再依譜填詞。歷代詞論家都將他的雅詞作為詞的成熟階段的代表 ，其成就有如詩(shī)壇中的李杜。而且，到了周邦晏，才開(kāi)始以思力取勝。
四、南宋前期為分化期。代表詞人多跨南北宋之交，李清照、張?jiān)傻嚷暶麨橹?。女詞人李清照言淺意深，本色當(dāng)行的易安體，是婉約派的進(jìn)一步發(fā)展。李清照的前期詞作，人稱“辭意并工，閨情絕調(diào)”。后期作品，將個(gè)人不幸與國(guó)家興亡融合無(wú)間，頗具社會(huì)意義。
五、南宋中期為變盛期。出現(xiàn)了一個(gè)陣營(yíng)壯大的辛派愛(ài)國(guó)詞人群體，辛棄疾為代表，另有張孝祥、劉辰翁等，辛詞風(fēng)格悲壯郁勃，是豪放派的一面大纛。辛棄疾主承蘇軾但取徑更廣，他能貫通且-長(zhǎng)于剛?cè)嵯酀?jì)。其長(zhǎng)調(diào)慷慨奔放，馳騁縱橫；其短調(diào)綿密蘊(yùn)藉、意趣盎然；或作英雄語(yǔ)、豪杰詞、或恕訴兒女情、家常話；尤其是他的愛(ài)國(guó)詞，評(píng)論時(shí)局、關(guān)心國(guó)運(yùn)，全身心去傾訴、哭泣、呼號(hào)、鼓動(dòng)、感天動(dòng)地，氣吞萬(wàn)里。
陸游詞的成就也很多，其詞感情強(qiáng)烈，跨度極大，風(fēng)格豪放，表達(dá)起來(lái)又舉重若輕。世人說(shuō)陸游詞纖麗似乎 秦觀，雄慨似蘇軾，操爽上辛棄疾。
六、南宋后期為雅極而衰期。這一時(shí)期重要詞人有姜夔、吳文英兩位大家。這批重要作者的詞風(fēng)近于婉約，但更注重音律和形式，追求的是典雅、含蓄、柔婉、清空、珠圓玉潤(rùn)，曲盡其妙。他們統(tǒng)稱“格律詞派”。若純論技巧，他們攀登峰造極皆臻妙境，然而最終因?yàn)楦F極工巧，曲高和寡，普通讀者難以企及，物極必反，詞的雅極而衰之勢(shì)便難以避了
姜夔的詞風(fēng)是清空騷雅。他十分注重語(yǔ)言與音樂(lè)的密切配合。境界如“野云孤飛，去留無(wú)跡”，語(yǔ)言凝練、靈動(dòng)、字句敲鑼打鼓得響，而又意在言外，余韻無(wú)窮。
吳文英的詞風(fēng)是工致密麗，如“七寶樓臺(tái)，眩人眼目”，時(shí)或透露出一種夢(mèng)幻感與殘缺美。至于詞風(fēng)深摯的王沂孫，也別樹(shù)一幟，時(shí)當(dāng)來(lái)世，甚作品也成為宋詞之殿堂。
格律詞派誅家，雖窮盡全力與字句間凝練求工，但未能解決詞學(xué)反之上不段出現(xiàn)的新問(wèn)題。這時(shí)的詞仍按作者和聽(tīng)從的要求，繼續(xù)合樂(lè)應(yīng)歌，曼衍旁留，與民間抒情小調(diào)相融合，蛻變而成為新一代的文學(xué)一曲。這就是長(zhǎng)短句歌詞發(fā)展的總趨勢(shì)。
將唐宋詞的代表作家流派及其美學(xué)風(fēng)格簡(jiǎn)約為總起來(lái)，可分為十種：儂里麗（花間派）；天然（李煜）；真率（柳永）；曠達(dá)（蘇軾）；婉約（秦觀李清照）；奇艷（張先。賀鑄）典麗（周邦彥）；豪放（辛棄疾）騷雅（姜夔）；密麗（吳之英）。
第四節(jié) 歌舞演故事俗調(diào)概世情；散曲與歌劇
戲曲的起源可推溯到原始時(shí)代有巫術(shù)色彩的歌舞活動(dòng)，如《尚書(shū)蕘典》中記載的“予擊石附石，百售率舞。”《呂氏春秋古樂(lè)》中的“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”之說(shuō)。這種在樂(lè)器伴奏下，歡樂(lè)歌舞跳躍，用以祈禱神靈，周騰或祖先保佑降福的祭祀儀式，這就是戲曲的最和萌芽。故王國(guó)維先生在《宋元戲曲考》中認(rèn)定；“蓋群巫之中必有像神之衣服，形貌，動(dòng)作者，而祀為神之馮依。故涓三日靈、、、、、、”
靈之員職，或偃賽以象神，或婆婆以樂(lè)神。蓋后古吸取之萌第，已有存 者矣。“這就是說(shuō)，原始時(shí)代的圖騰嵩拜及其祭祀式儀式這類歌舞活動(dòng)，都是出自武術(shù)功利動(dòng)機(jī)的，由巫師裝扮神靈進(jìn)行表演，具目的是通過(guò)女先神，而獲得神靈保佑，行避禍害。
后來(lái)，當(dāng)演員代替了巫師，由娛神轉(zhuǎn)向娛人類時(shí)，巫術(shù)儀式就轉(zhuǎn)化成為戲劇表演，這一過(guò)程大約發(fā)生在西周時(shí)期，周影開(kāi)始有職業(yè)演員“優(yōu)伶“。以表演歌舞，調(diào)笑逗樂(lè)和詼諧為主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)著名的非優(yōu)優(yōu)孟留下了”優(yōu)孟衣冠“的故事，這時(shí)的優(yōu)人表演已經(jīng)開(kāi)始具有扮演人物和對(duì)生活中的事件加以提煉，漫畫(huà)的特點(diǎn)。
漢代隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮極絲綢之路開(kāi)辟帶來(lái)的多民族藝術(shù)的交流，出現(xiàn)了“百戲“的繁榮局面。百戲是各種技藝歌舞的總稱，其中特別應(yīng)當(dāng)給予注意的是角抵戲。這種夾雜歌舞表演的百戲形式一直延續(xù)下來(lái)，至南北朝時(shí)又出現(xiàn)了《踏搖娘》《蘭陵王》等劇目。至唐代又產(chǎn)生了“參軍”戲極“拔頭”。參軍戲以滑稽問(wèn)答為主；有參軍和蒼鶻兩個(gè)角色，用來(lái)嘲諷贓官，后來(lái)演化為一種普通的戲劇表演形式。
宋代隨著城市的繁榮和市民階層的擴(kuò)大，適應(yīng)市民口味的文化娛樂(lè)形式獲得長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了專供演出的固定場(chǎng)所“瓦舍”“勾欄”極職業(yè)演藝人員，并在繼承唐代參軍戲傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出戲劇的初步形式雜劇，在唐代變文的基礎(chǔ)上發(fā)展出誅宮調(diào)。雜劇分艷段，正雜劇，雜段三部分演出。艷段類似話本的活本；正雜劇演出完整故事，雜劇則為調(diào)笑性質(zhì)的段子。演員擴(kuò)充四五個(gè)角色。而當(dāng)時(shí)在全國(guó)則出現(xiàn)了院本這種與雜劇分庭抗禮的戲劇的形式。全國(guó)院本最有名的就是董解元的《西廂記誅宮調(diào)》，又稱《董西廂》。
散曲是元代配樂(lè)演唱的一種新的抒情詩(shī)體，其言樂(lè)曲詞樂(lè)，壯方民間俗樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)融合匯而來(lái)，其文學(xué)體式主要由唐宋詞小令，宋金時(shí)唱賺和諸宮調(diào)衍變而來(lái)。形式分為小令和套數(shù)（套曲）兩大類。散曲題材廣泛，譏時(shí)、嫉俗、嘆老、嗟貪、即景、詠史、歸隱、風(fēng)月情事，無(wú)不涉及。作為通俗文學(xué)，散曲在語(yǔ)言表達(dá)上從不吞吞吐吐，隱約其詞，而是大膽裎露，曲盡情懷，在思想追求和審美境界方面，散曲打破儒家道統(tǒng)的嚴(yán)格束縛，大膽書(shū)抒發(fā)人的個(gè)性和欲求，并在雅致或俚俗的不同方面皆作了可喜的探索。
元代前期的散曲作家以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)為代表。中后期以張可久、喬吉為代表；馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸為后者的代表。
元代雜劇的出現(xiàn)，是中國(guó)文學(xué)史、藝術(shù)史上的大事。元雜劇吸收了北方多種詞曲和表演藝術(shù)（特別是金院本和諸宮調(diào)）發(fā)展而成。作為一種綜合藝術(shù)；它把文學(xué)、表演、賓白、舞蹈、演奏、歌唱融為一體，以高度的社會(huì)歷史價(jià)值，雅俗共賞的審美特點(diǎn)和穩(wěn)定完備的形式體制，開(kāi)辟了我國(guó)戲曲的黃金時(shí)代。“以歌舞演故事”，是屹立與于世界之林的中國(guó)戲曲的最基本特點(diǎn)，而這種特色早在800年前的元雜劇時(shí)代就具備了。劇本主要由曲詞和賓白組成，一般是一本四折演出一完整故事，有的還有楔子，每折限用同一宮調(diào)曲牌組成的曲子，元雜劇最重要的作家為“元曲四大家”加上王實(shí)甫。四大家指的是關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖和白樸。馬致遠(yuǎn)的代表作有《漢宮秋》和一系列神仙道化劇。鄭光祖的代表作有《倩女離魂》等，白樸的代表作有《梧桐雨》和《墻頭馬上》 。
關(guān)漢卿是我國(guó)戲劇史上最偉大的劇作家，是元代雜劇的奠基人前期劇壇的領(lǐng)袖。所作雜劇已知的六十余種?！队罉?lè)大典》記載他“生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)籍風(fēng)流，為一時(shí)之冠”，又有人形容他是“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”，足見(jiàn)其威望和影響。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《單刀會(huì)》、《望江亭》，分別塑造了竇娥、趙盼兒、譚記兒、關(guān)云長(zhǎng)等深刻飽滿的人物形象。
在《竇娥冤》中，關(guān)漢卿以他“一空依傍”之筆，塑造了竇娥的不朽形象。竇娥這個(gè)柔弱善良，完全安于命運(yùn)白擺布的中國(guó)底層社會(huì)女性，居然不見(jiàn)容于封建社會(huì)而含冤被殺。這不能不使讀者觀眾受到悲劇力量的強(qiáng)大沖擊和震撼。
王實(shí)甫是一位與關(guān)漢卿一樣熟悉勾欄生涯、風(fēng)華絕代的才子，他的代表作《西廂記》以宏博的篇幅，巧妙的構(gòu)思，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和神韻飛揚(yáng)的形象，表達(dá)出“愿天下有情人終成眷屬”的美好主題，贏得無(wú)數(shù)人的喜愛(ài)。劇中人鶯鶯、紅娘、張生、老夫人、一個(gè)個(gè)栩栩如生，成為家喻戶曉的典型人物。全劇語(yǔ)言典雅清麗、詩(shī)意濃郁，瑯瑯上口，無(wú)與倫比。在關(guān)目的安排上，一氣呵成地寫(xiě)成五本二十一折的鴻篇巨制，開(kāi)創(chuàng)了以多本雜劇連續(xù)演一個(gè)故事的先河。因此，《西廂記》被后來(lái)評(píng)論家視為元雜劇的“壓卷之作”，創(chuàng)造出一劇在舞臺(tái)上被百年盛演不衰的奇跡。
到了元末，雜劇趨于衰落，而早在南宋就已經(jīng)出現(xiàn)的南戲卻異軍突起，出現(xiàn)了高明的《琵琶記》和“荊、劉、拜、殺”四大南戲劇目（荊釵記、劉之遠(yuǎn)白兔記、拜月亭、殺狗記）四出家喻戶曉的戲劇。到了明代，繼承南戲某些特點(diǎn)，又吸收了元代雜劇北基礎(chǔ)上形成的戲曲形式，明傳奇取代了雜劇的主導(dǎo)地位。
到了明代中后期，產(chǎn)生了杰出的戲劇家湯顯祖。湯的代表作是“臨川四夢(mèng)”（牡丹亭、紫釵記、南柯記、邯鄲記）。《牡丹亭》一劇，是我國(guó)罕見(jiàn)的浪漫主義悲喜劇杰作。他描寫(xiě)女主人公杜麗娘“一靈咬住”，生死不予 ，生可以死，死可以生，起四還魂，終于沖決禮教羅網(wǎng)，與劉夢(mèng)梅夫婦的人生歷程和崇高追求，表達(dá)作家追求個(gè)性解放，“一性格理”，“甘為情敵”的嶄新時(shí)代理念。全劇以新穎的構(gòu)思，深刻的主題，細(xì)膩的性格描寫(xiě)，瑰奇的藝術(shù)境界，美不勝收的辭采，展現(xiàn)了富有啟蒙精神的一代藝術(shù)巨匠湯顯祖的寶貴四項(xiàng)成就和藝術(shù)貢獻(xiàn)。
清代的戲曲創(chuàng)作也有收獲。“南洪北孔”的出現(xiàn)表明清代傳奇創(chuàng)作的高潮的到來(lái)。“南洪北孔”的出現(xiàn)表明清代傳奇創(chuàng)作高潮的到來(lái)。南洪指南方的洪升，其代表作是《長(zhǎng)生殿》，北孔指孔尚任，其代表作是《桃花扇》。嗣后，“雅部（昆曲等劇種）”衰落，“花部”（地方劇種）興起，標(biāo)志近代的京劇和三百余種地方戲?qū)⒁桥_(tái)成為中國(guó)戲劇的主力軍了。
第五節(jié) 志怪志人 載實(shí)載虛：小說(shuō)的發(fā)展
與詩(shī)歌相比，中國(guó)的小說(shuō)在古代文壇上的地位明顯遜色，不僅成熟時(shí)間晚，而且長(zhǎng)期受到岐視和排斥，在文壇的邊緣苦苦掙扎。小說(shuō)為爭(zhēng)取生存和發(fā)展一直沒(méi)有停止過(guò)。明代以前，小說(shuō)基本上是在爭(zhēng)取生存的權(quán)利；明代以后，小說(shuō)為爭(zhēng)取重視和取得文壇盟主地位而奮斗，但這種狀況一直到近代西方文學(xué)傳入才有改觀。
從語(yǔ)體上說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)又可分為文言小說(shuō)和白話小說(shuō)兩大系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)既各有獨(dú)立平行地發(fā)展演進(jìn)，又有交叉和相互滲透。而從總體發(fā)展來(lái)說(shuō)，它們是相遞的發(fā)展趨勢(shì)。初期文言小說(shuō)屬于貴族沙龍文學(xué)，作者和讀者都局限于文人合士大夫中間，這在魏晉南北朝和唐朝時(shí)期是很突出的，但從宋代開(kāi)始逐漸俗化，作者多變成下乘文人，讀者面也漸漸擴(kuò)大到下層民眾，至蒲松齡著《聊齋志異》，則標(biāo)志已完全走向民間了。而本來(lái)出自民間的白話小說(shuō)卻逐漸雅化起來(lái)，由宋元時(shí)代出身寒微卑賤的藝人講繪了廣大俗眾余的話本，一躍而城士大夫的案頭讀物，得到它們的擊節(jié)贊賞，并且作者也一變而成出身于詩(shī)禮傳家的官宦或騷雅文士。小說(shuō)的傳播方式也由將給聽(tīng)總聽(tīng)，轉(zhuǎn)為作者寫(xiě)出后，由讀者去閱讀，但這種小說(shuō)的敘述模式和結(jié)構(gòu)方式。
從藝術(shù)源源沙鍋內(nèi)說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)的萌芽狀態(tài)可以追溯到遠(yuǎn)古神話。但由于中國(guó)文化的早熟性和史學(xué)觀念的發(fā)達(dá)，以及秦儒學(xué)精神旗幟的高揚(yáng)，使中國(guó)深化在流傳中大量散失，特別是過(guò)早是史學(xué)化傾向曾給深化帶來(lái)毀滅性打擊。雖然如此，古希臘深化所擁有的創(chuàng)世神話，人類起源深化，大洪水極其災(zāi)難神話，救世神話，明星展之類的自然神話，文化發(fā)明創(chuàng)造神話，英雄神話等，中國(guó)神話體系，中也大體具備，如盤(pán)古開(kāi)天辟地，女?huà)z補(bǔ)天極掛黃土造人，夸父追月。公公怒觸不周山，精衛(wèi)填海，后羿射日，嫦峨奔月，禹瞬治水，黃帝蚩尤大戰(zhàn)，炎黃之爭(zhēng)，刑天舞干戚，燧人氏鉆木取火，神農(nóng)嘗百草和發(fā)明農(nóng)業(yè)，倉(cāng) 造字而神鬼驚，以及屐大小足跡而懷孕的延女感生神話等。這些美麗動(dòng)人的神話也在后世之大流傳，膾炙人口。馬克思曾說(shuō)；“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的 庫(kù)，而且是它的土壤。”中國(guó)神話同樣如此，它同樣澆灌和撫育了包括小說(shuō)在內(nèi)的中國(guó)文學(xué)，為后世的文學(xué)提供豐富的養(yǎng)料，即使在幾千年以后的文學(xué)作品也可依稀看到遠(yuǎn)古神話的影子。
但古代神話傳說(shuō)極史傳故事知識(shí)具備一些小說(shuō)因素，或者說(shuō)是 小說(shuō)前身，魏晉南北朝的志怪和志人小說(shuō)的興起才真正粗具小說(shuō)規(guī)模。其標(biāo)志就是它們由以前的寫(xiě)事為主轉(zhuǎn)向?qū)懭藰O其性格特點(diǎn)為主，人確立了在小說(shuō)中的主體地位。這也是文言小說(shuō)的第一高峰。
晉代于寶的《搜神記》和南轉(zhuǎn)劉義慶的《 世說(shuō)新語(yǔ)》分別是兩部代表作。前者寫(xiě)生神靈鬼怪及其妖異怪誕為主，后者以記載人物的瑣真逸事為主。而從藝術(shù)文化角度來(lái)看，志怪小說(shuō)要比志人小說(shuō)更具有價(jià)值，具備更多的小說(shuō)因素。
唐代傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志中國(guó)古代短篇小說(shuō)已經(jīng)趨成熟。唐代傳奇永元輔志怪小說(shuō)的余緒發(fā)展而來(lái)，是志怪小說(shuō)創(chuàng)新變異，它們與志怪小說(shuō)的最大差別是洗去了其穿教神話色彩，打上了鮮明的消遣娛樂(lè)印記。它們是文言小說(shuō)發(fā)展史上的里程碑，代表著早期文言小說(shuō)藝術(shù)的最高成就。這些作品用文言寫(xiě)成，內(nèi)容搜奇記逸。文學(xué)婉轉(zhuǎn)華艷。從歷史的角度來(lái)說(shuō)，它們經(jīng)歷了三大階段，既從神怪，戀愛(ài)到豪使的三段，而這代表著三種類型。代表作品有《秋中記》《南柯太宇傳》《霍小玉傳》《李娃傳》、《長(zhǎng)恨歌傳》《虬髯客傳。等等。
到宋代出現(xiàn)了話本小說(shuō)，話本小說(shuō)導(dǎo)源與唐代的佛教講經(jīng)機(jī)器“俗講”活動(dòng)，后來(lái)民間藝術(shù)人借來(lái)講史或演說(shuō)時(shí)事等。這種說(shuō)書(shū)人的底本，就成了話本小說(shuō)。受說(shuō)書(shū)口頭文學(xué)影響，話本小說(shuō)的敘述方式也多為講敘式的，即摹擬說(shuō)書(shū)人的 口吻，由說(shuō)書(shū)人來(lái)講敘故事，從而在讀者和故事之間橫擱著一為講故事的人，使讀者始終感受敘述人的存在，而敘述人還時(shí)常中斷故事情節(jié)發(fā)展，脫啟開(kāi)故事虛構(gòu)語(yǔ)境，直接對(duì)作品中人物的所作所為和故事情節(jié)加以評(píng)論說(shuō)明。它的另一顯著特征是一篇故事包括“人話”和“正話”和“收?qǐng)鲈?#8221;三部分。人話在故事開(kāi)頭，起導(dǎo)引故事的作用，它可以是一首詩(shī)或一則小故事，以小故事為人話的通常又稱“得勝頭四”，屬附加內(nèi)容。
明代出現(xiàn)了文人模仿民間話本而作的案頭文學(xué)------“擬話本”。著名的“擬話本集”有三言，二拍，一型“（馮夢(mèng)龍所作〈喻世名言〉、〈警世同言〉〈醒世同言〉，淋夢(mèng)初所作〈初刻拍案驚奇〉〈正刻拍案驚奇〉，陸人龍所作〈型古言〉）。話本和擬話本是市民時(shí)代的闡揚(yáng)，其共同特點(diǎn)是語(yǔ)言質(zhì)樸，情節(jié)曲折，人物性格鮮明，受到民眾的廣泛歡迎，這就為明清長(zhǎng)篇章回小說(shuō)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
明清時(shí)代文學(xué)成就最高的小說(shuō)作品有章回體白話長(zhǎng)篇小說(shuō)〈〈三過(guò)演義〉〉、〈〈水滸傳〉〉、〈〈西游記〉〉〈〈金瓶梅〉〉、〈〈紅樓夢(mèng)〉〉〈〈儒林外史〉〉和文言短篇小說(shuō)集〈〈聊齋志異〉〉等。
第六節(jié) 天高地炯：古代文學(xué)的宏觀把握
學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)，一方面需要從具體、微觀處入手，另一方面又要拓寬視野，采用多視角觀察和宏觀把握的方法。一下提示的幾點(diǎn)，有助于我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)特質(zhì)及其演變規(guī)律：
（一）重視文學(xué)與文化的關(guān)系
文學(xué)是文化的一個(gè)分支。任何民族的文學(xué)都深深扎根于民族的文化土壤中。因此，文學(xué)是文化的表現(xiàn)形式之一。文化決定了文學(xué)的形態(tài)。而且，對(duì)文學(xué)作品的評(píng)價(jià)，也取決于人們采用什么樣的文化觀、審美觀。舉例而言，屈原辭賦誕育于信鬼而好祠，響徹南風(fēng)楚音的楚國(guó)“巫文化”環(huán)境，我們只有對(duì)“巫文化”有較深切的認(rèn)識(shí)，才能懂得屈原辭賦的真正價(jià)值；詩(shī)三百中第一首《關(guān)雎》在我們看來(lái)是描寫(xiě)戀愛(ài)或祝賀新婚的作品，是“千古第一首”，但《毛詩(shī)序》卻認(rèn)為《關(guān) 》頌揚(yáng)的是后 之德，兩千年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》旗幟高漲，被奉為神圣經(jīng)典，這與儒家道統(tǒng)竭力倡行禮樂(lè)教化有極大的關(guān)系，歷代有開(kāi)科取士的制度，士人為了應(yīng)試便 之若鷺爭(zhēng)寫(xiě)試貼詩(shī)和八股文，這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為具有重大的價(jià)值，但今天視之，乃是思想被嚴(yán)重束縛統(tǒng)制的結(jié)果，絕大部分試貼詩(shī)和八股文不還是文化垃圾而已。
文化具有時(shí)代性、民族性、地域性，文學(xué)亦然。世界上只有歸屬預(yù)某種特定
文化的文學(xué)。離開(kāi)了文化視角，便難以把握文化的主要特質(zhì)和基本風(fēng)貌。
（二）重視文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系。
與西方人特別注重視覺(jué)審美大異其趣，千百年來(lái)中國(guó)人相對(duì)注重聽(tīng)覺(jué)功夫。由此則升發(fā)出一種文學(xué)現(xiàn)象，音樂(lè)文學(xué)成為了中國(guó)文學(xué)的主脈?；蛘哒f(shuō)，中國(guó)文學(xué)依音樂(lè)文學(xué)為正宗
文學(xué)史的事實(shí)高我們，歷代作品多為演唱或演出的文本，“饑者歌其
食，勞者歌其事”是歷時(shí)最久遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作主張，《易經(jīng)》爻辭中保留下來(lái)的民謠，應(yīng)是最早的民間歌唱文學(xué)；《詩(shī)之百篇》每一首都是樂(lè)歌；《楚辭》中部但“九歌用于 神表演和歌舞，即使“離騷”也是能唱的（否則以有“亂”辭）
某些漢賦（如《西經(jīng)賦》等），可資搬演；漢代民間樂(lè)府是采集而來(lái)的
歌詞；南北朝民歌回于地北天南；唐人演唱或自歌詩(shī)章乃一代風(fēng)氣；唐宋詞更是用于酒筵歌席的歌詞；至于金院本、元雜劇、元明散曲、明清民歌、明清傳奇、彈詞小說(shuō)，哪一種不是用于演唱或扮演的呢？如果不伴以音樂(lè)，抽去演唱，不系乎喉吻，那么，幾千年傳下來(lái)的中國(guó)古代文學(xué)恐怕再也剩不了多少了。
因此， 在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，我們應(yīng)多多留意文學(xué)與音樂(lè)早已聯(lián)姻的歷史事實(shí)，并思考總結(jié)其中的道理。
(三）重視雅俗互動(dòng)和混融的關(guān)系
一部中國(guó)文學(xué)史,就是雅文學(xué)與俗字學(xué)互相帶動(dòng)和促進(jìn)的歷史.最早的文學(xué)來(lái)自”饑者””勞者””巫者”之流,那時(shí)雅俗混融的時(shí)代,無(wú)所謂雅俗之分,因?yàn)閷I(yè)的文人雅士尚未出現(xiàn).后來(lái)有了士大夫,有了辭賦家,有了漢大賦,駢儷問(wèn),宮體詩(shī),雅文學(xué)不可一世起來(lái).這是從先秦到南北朝的情形.初唐之世,一批來(lái)自下層的文士將文學(xué)有案頭,由宮廷引向社會(huì),引向江山塞漠,深入淺出,易于吟唱的唐詩(shī)走文學(xué)舞臺(tái),宮儐,妄婦,牛童,馬走.引本賣(mài)降者流都能參與欣賞,詩(shī)歌有深厚的民眾基礎(chǔ),時(shí)光推移到晚唐和宋代,詩(shī)文又雅了起來(lái),不是便有了民間曲子(以敦煌曲子詞和劉永詞為標(biāo)志).有了句欄互舍里為市民舉辦的演出(以宋雜居,南戲,金院本為標(biāo)志),有了宋代的講史和平話.詞到南宋,不但進(jìn)一步雅起來(lái),而且雅到了極點(diǎn),以至宋詞隨著亡國(guó)而驟然衰歇.于是,遂有通俗的元代散曲和雜劇來(lái)求文其雅,元曲遂成一代之文學(xué).明清之世,文學(xué)上雅俗混融,一方面文人詩(shī)與詞曲仍有發(fā)展空間;另一方面通俗的民歌、傳奇、小說(shuō)“花都”（地方戲曲）大行其道。一直演化到現(xiàn)代，文學(xué)仍在雅與俗兩極之間擺動(dòng)，有時(shí)東風(fēng)壓了西風(fēng)，有時(shí)西風(fēng)壓了東風(fēng)，有時(shí)互相混融?？傊膶W(xué)始終在雅俗二者之間相互動(dòng)和相互促進(jìn)中，生存下來(lái)，發(fā)展下去。
（四） 注意不同文體的消長(zhǎng)與更替過(guò)程
文學(xué)史從某種意義上說(shuō)就是文體互替史，每一種文體都有其自身的發(fā)生，
發(fā)展，繁榮興盛與衰落的演變過(guò)程，而整個(gè)文學(xué)史就是問(wèn)題之間盛衰消長(zhǎng)的過(guò)程。一部中國(guó)文學(xué)史貫穿了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，歷代散文的更替，一種問(wèn)題在一個(gè)時(shí)代發(fā)展到頂峰，后來(lái)的時(shí)代則發(fā)展出另一問(wèn)題來(lái)替代或超越之。而各個(gè)時(shí)代的文學(xué)之間又存在著繼承，因襲的關(guān)系，上一時(shí)代的萌芽幼苗，到下一時(shí)代往上已長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
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