《古代漢語》通論 [郭錫良主編 第六章 古書的注解
第六章 古書的注解
我國古代創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，需要我們認(rèn)真地去繼承和發(fā)展。但是，由于語言文字方面的隔閡，今人閱讀前人的著作往往會遇到許多困難。從漢代起，人們即開始了對古書的注解工作。古注是閱讀古代文獻(xiàn)、掌握古代文化知識的橋梁。古注本身牽涉到體例、術(shù)語等諸多方面的問題，要利用古注，首先必須了解古注。這一章，我們圍繞古注主要講古注的重要性、古代的重要注釋家及注本、古注的分類、古注的體例、古注的內(nèi)容、古注的風(fēng)格和古注的術(shù)語等七個方面的問題。
一、古注的重要性
古代注釋家距所注古代文獻(xiàn)的時代較近，對古代文獻(xiàn)產(chǎn)生的時代背景、文化特點、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等情況都比較了解，所以其注釋的準(zhǔn)確性相對較高。有些詞句，如果沒有古人的注釋，我們不是無從知道其含義，就是會出現(xiàn)理解上的錯誤。例如：
《左傅·隱公元年》：祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。”杜預(yù)注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墻長三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。”
根據(jù)《杜注》，我們不但知道了一雉墻的體積，而且知道了三百雉并非指諸侯國首都城墻的周長，而是指首都城墻一面的長度。又如：
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閑也。淑，善。逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑專貞之善女，宜為君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽閑之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”
根據(jù)《毛傳》和朱熹注，我們得知“窈窕”本來的含義是幽閑、嫻靜的意思，后來才引伸出美好、漂亮這一義項。
古注并非都是正確的，其中也存在著不少錯誤，因此我們在閱讀古注時既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認(rèn)為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。例如：
《左傳·隱公元年》：“莊公寤生，驚姜氏。”杜預(yù)注：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之。”
“寤生”之“寤”實是 “啎”的通假字，本是逆的意思，杜預(yù)釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如：
《左傳·桓公四年》：“宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：“美而艷。”杜預(yù)注：“色美曰艷。”按照這一解釋，“美”與“艷”的意思就重復(fù)了，實際上“艷”的含義是事高大?！墩f文》：“艷，好而長也。從豐，豐，大也。”又《左傳·文公十六年》：“公子鮑美而艷。”公子鮑是男子，這里的“艷”顯然不是妖艷的意思。又如：
《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽》：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孫指出，“雍” 實為甕的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉于河，服注為望文生義。
二、古代著名的注釋家及注本
自漢至清，出現(xiàn)了許多著名的注釋家及注本，茲將兩漢到宋代的著名注釋家及有關(guān)注本介紹如下：
1、漢代的注釋家及注本
兩漢時期的注釋家主要有毛亨、孔安國、馬融、鄭玄、何休、趙歧，服虔、高誘、王逸等。
毛亨：魯人，或云河間（今河北河間縣）人。漢景帝時為河間獻(xiàn)王博士，其學(xué)傳自子夏，著作有《毛詩古訓(xùn)傳》，簡稱《毛詩》。時人稱毛亨為大毛公，稱其學(xué)生趙人毛萇的小毛公。
孔安國：西漢曲阜人，字子國，孔子十二世孫。曾向申公學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向伏生學(xué)習(xí)《尚書》。武帝時因研究《尚書》成為博士，官諫議大夫，臨淮太守。著作有《尚書傳》、《尚書音》《古文孝徑傳》等。今本《古文尚書孔氏傳》為晉梅賾所獻(xiàn)，題孔安國作，實為托名之作。
馬融：東漢扶風(fēng)茂陵（今興平縣人），漢安帝時為校書郎，桓帝時官南郡太守。后回朝為議郎。馬融博學(xué)多才，為漢時通儒，有學(xué)生數(shù)千人，鄭玄即出其門下。曾注《孝徑》、《論語》、《詩》、《易》、《尚書》、《三禮》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書，均失傳，清人馬國翰《王函山房輯佚書》有輯錄。
鄭玄：東漢北海高密（今山東高密縣）人，字康成。曾從馬融學(xué)古文徑，回鄉(xiāng)后聚徒講學(xué)。晚年因黨錮之禍被囚禁，建安初獲釋。官任大司農(nóng)，世稱鄭大司農(nóng)。鄭氏治學(xué)以古文經(jīng)為主，遍注群徑，為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者，其著作有《論語注》、《孟子注》、《尚書注》、《三禮圖》、《毛詩譜》、《六藝論》、《三禮目錄》等，今僅存《三禮注》和《毛詩箋》。
何休：東漢樊（今山東濟寧市東北）人，董仲舒四傳弟子。為人質(zhì)樸口訥，終生精研六經(jīng)，尤好《公羊傳》，閑門十七年撰成《春秋公羊解詁》。后拜議郎，再遷為諫議大夫。著作尚有《公羊墨守》、《左氏膏育》、《谷梁廢疾》，宣揚《公羊》，駁斥《左傳》、《谷梁》，除《解詁》傳于世外，余皆佚。
趙歧：東漢京兆長陵（今咸陽市東北）人。曾為并州剌史，后任議郎、太常等職。撰《孟子章句》一書，傳于世。
服虔：東漢滎陽（今河南滎陽縣）人，曾任九江太守。著有《春秋左氏傳解誼》一書。據(jù)傳鄭玄欲注《春秋》，聽說服注之意多與己同，遂盡以所注與服。唐孔穎達(dá)撰《左傳正義》時獨用杜注，服注遂亡。
高誘：東漢涿郡涿（今河北涿縣）人，少從盧植學(xué)，曾任司空掾、東郡濮陽令之職。著作有《孟子章句》、《孝經(jīng)解》（均佚）、《戰(zhàn)國策注》（今殘）、《淮南子注》（與許慎注相雜）、《呂氏春秋注》等。
王逸：東漢南郡宜城（今湖北省宜城縣南）人。曾為校書郎，漢順帝時官至侍中。著《楚辭章句》一書，為后世所重，是《楚辭》現(xiàn)存最早的注本，
2、魏晉南北朝時期的重要注釋家及注本。
魏晉南北朝時期的重要注釋家主要有何晏、王弼、韓康伯、韋昭、杜預(yù)、范寧、郭璞、郭象、裴松之等。
何晏：三國魏時南陽宛邑（今河南南陽市）人，玄學(xué)家，何進(jìn)之孫。曾隨母為曹操收養(yǎng)，娶魏公主，官散騎侍郎，遷待中、尚書。其儀表“美姿儀，面至白”。后因依附曹爽為司馬懿所殺。著作有《道德論》、《周易解》及各種文賦數(shù)十篇，多不傳；主編《論語集解》二十卷，流傳至今。
王弼（公元226-249）：三國魏山陽（今河南焦作市東南）人，篤好老莊之學(xué)。與何晏、夏侯玄同開魏晉后玄學(xué)的先聲。由何晏薦為尚書郎，著作有《道德論》、《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》等。
韓康伯：魏人，著《周易注》，余不詳。
韋昭：三國吳云陽（今江蘇丹陽縣）人，曾任尚書郎、太史令、中書仆射等職，被孫晧所殺。平生好學(xué)不倦，精通經(jīng)史，著有《孝經(jīng)解贊》、《論語注》、《漢音音義》《國語注》等書。除《國語注》傳于今外，余皆佚。
杜預(yù)：晉時京兆杜陵（今西安市東南）人，字符凱。官河南尹、度支尚書，后拜鎮(zhèn)南大將軍，鎮(zhèn)襄陽，太康元年率兵滅吳，有功，封陽縣侯。杜預(yù)博學(xué)多才，長于謀略，時人稱為“杜武庫”。一生耽思經(jīng)籍，酷好《左傳》，自稱有《左傳》癖。著有《春秋長歷》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳集解》等書，皆傳于世，其中《春秋左氏傳集解》是流傳至今最早最完整的《左傳》注本。
范寧：晉時順陽（今河南淅川縣東南）人。少篤學(xué)，治經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)，不尚玄學(xué)。歷官余杭令、臨淮太守、中書侍郎、豫章太守等，封遂鄉(xiāng)侯。著有《春秋谷梁傳集解》，為今存《谷梁傳》最早的注本。另有《公羊傳例》、《論語注》、《禮雜問》等書 ，皆佚。
郭璞：晉時河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。字景純。曾為著作佐郎、尚書郎。后因勸阻王敦起兵作亂而為敦所殺。其所注文獻(xiàn)很多，諸如《爾雅注》、《三蒼注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《山海經(jīng)注》、《楚辭注》、《子虛賦注》、《上林賦注》等。其中《爾雅注》費時最久，用功最多，是《爾雅》流傳至今最早最好的注本。
郭象：晉時河內(nèi)（今河南沁陽縣）人。官至黃門侍郎、太傅主簿。為人好老、莊，善清談。曾參考向秀《莊子注》撰成《莊子注》一書，三十三卷，闡釋老、莊思想。后向本佚，郭本獨傳于世，唐時成玄英曾為之作疏。
裴松之：南朝宋河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。先仕晉，任員外散騎侍郎、吳興故鄣令、尚書侍郎等職，入宋后累官中散大夫、國子博士、大中大夫等。奉詔注《三國志》，博采群書一百四十余種，以“補缺、備異、懲妄、論辨”為宗旨，注文多出正文三倍，開創(chuàng)了注釋的新例。
裴骃：裴松之之子。官至南中郎參軍，著《史記集解》一百三十卷，傳于今。另有《史記音義》八十卷，已佚。
3、唐代的重要注釋家及注本
唐代的重要注釋家主要有孔穎達(dá)、賈公彥、徐彥、楊土勛、李善、司馬貞、張守節(jié)、顏師古等。
孔穎達(dá)：隋未唐初冀州衡水（今河北衡水縣）人。隋時舉第，授河內(nèi)郡博士，繼補太學(xué)助教。入唐后李世民引為文學(xué)館博士，封曲阜縣男，轉(zhuǎn)遷給事中，官至國子祭酒。曾師從劉焯，博通群徑，名重一時。奉太宗詔主編《五徑正義》，兼采南北經(jīng)學(xué)家之長，成為一代訓(xùn)詁名著，唐時以其書作為科舉取士的依據(jù)。
賈公彥：唐洛州永年（今河北永年縣）人。官至太常博士，博通群經(jīng)。著《周禮義疏》六十卷，《儀禮義疏》三十卷，為后人所重。其解說《周禮》參考鄭玄注，能改鄭氏好引緯書，好改經(jīng)字之弊。解說《儀禮》，亦取鄭說，然精審不及《周禮注》?！吨芏Y義疏》、《儀禮義疏》均流傳至今，收入《十三經(jīng)注疏》。
徐彥：唐人，著《春秋公羊傳疏》一書，后收入《十三經(jīng)注疏》，余不詳。
楊土勛：唐人，曾任四門助教，著《春秋谷梁傳疏》一書，后收入《十三經(jīng)注疏》，余不詳。
李善：唐揚州江都（今揚州市）人，曾任崇賢館直學(xué)士、兼沛王侍讀等職，后為潞王府記室參軍，轉(zhuǎn)秘書郎，又出為經(jīng)城令。其學(xué)有師承，意多存古，于唐顯慶三年（公元658年）完成《文選注》六十卷，旁征博引，是唐初文選學(xué)的集大成之作。
楊倞：唐弘農(nóng)（今河南靈寶縣南）人，與元稹、白居易同時，官東川節(jié)度使、刑部尚書。著《荀子注》一書，是流傳至今《荀子》的最早注本。
司馬貞：唐河內(nèi)（今河南沁陽縣）人，官至朝散大夫，弘文館學(xué)士。著《史記索隱》一書，并補作《三皇本紀(jì)》，有小司馬《史記》之稱。
張守節(jié)：唐開元、天寶間人，官諸王侍讀。其學(xué)長于地理，著有《史記正義》一書。余不詳。
顏師古：唐京兆萬年（今西安市）人，祖籍臨沂，顏之推之孫。太宗時拜中書侍郎，官至弘文館學(xué)士，精通文字訓(xùn)詁，著有《漢書注》、《急就章注》等書，為世所重。
4、宋代的重要注釋家及注本
宋代的重要注釋家主要有、邢昺、孫奭 、朱熹、洪興祖等。
邢昺：北宋曹州濟陽（今山東荷澤市）人。一生多在東宮及內(nèi)庭講授經(jīng)書 ，著書很多，其中《孝經(jīng)注疏》、《論語注疏》、《爾雅注疏》收入《十三經(jīng)注疏》。
孫奭 ：北宋博州博平（今山東茌平縣）人。官至工部尚書，以太子少傅致仕。曾奉敕校定趙歧《孟子注》，并撰《孟子正義》十四卷，收入《十三經(jīng)注疏》。另著有《孟子音義》、《爾雅釋文》等書，均傳于世。
朱熹：南宋著名注釋家，徽州婺源（今屬江西）人，十九歲中進(jìn)士，歷仕四朝。官至煥章閣待制兼侍講。一生主要精力用于聚徒講學(xué)，研究學(xué)問，廣注經(jīng)籍，著作主要有《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集注》、《楚辭集注》等。
洪興祖：南宋丹陽（今江蘇丹陽縣）人，官至太常博士。博學(xué)好古，著有《老莊本旨》、《周易通義》、《楚辭補注》等書。
三、古注的分類
注的本義是灌注。古代經(jīng)書多難懂，好象水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對經(jīng)文的解釋也叫做注。古注就其特點而言，主要可以分為傳、箋、章句、集解、疏五類。
1、傳 解說經(jīng)文字詞、闡明其大義的注解。古人把儒家的重要文獻(xiàn)叫做“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》，后人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。另外依照經(jīng)書文字逐字逐句進(jìn)行解釋的，也稱作傳。如西漢魯人毛亨的《毛詩傳》：
《詩·墉風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”
《毛傳》：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”
2、箋 對傳文進(jìn)行補充訂正的一種注釋。箋的本義是小竹片，古人用箋隨時記下心得體會，以備參考?！墩f文》：“箋，表識書也。”如《詩經(jīng)》毛傳鄭箋。鄭箋就是鄭玄以《毛詩》為依據(jù)、對《毛傳》進(jìn)行補充和訂正的注釋。對《毛傳》隱晦簡略的地方，鄭氏加以闡明，另一方面把不同于《毛傳》的意見寫出來，以表示有別于已有的注釋，標(biāo)作“箋”，后人稱為《鄭箋》。例如：
相鼠有皮人而無儀
3、章句 章句就是“離章辨句”的意思。其特點是，除了對古書作逐詞解釋外，還要說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結(jié)構(gòu)等。如東漢趙歧《孟子章句·梁惠王上》：
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，將以利吾國乎？”
父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠(yuǎn)千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以后串講整個句義，是章句的體例。
4、集解 集解可以分為兩類：
（1）又稱為集注，集說，集釋等，這是匯集各家解說，加以選擇并加上自己見解的一種注釋方法，如魏何晏的《論語集解》。
（2）不是集各家之說，而是通釋經(jīng)傳。如晉杜預(yù)的《春秋左氏經(jīng)傳集解》。
5、疏 疏即義疏，是疏通其義的意思，或稱作義注，正義、疏義等，簡稱疏。漢魏時期所作的注，到了南北朝時期，特別是到了唐代，由于時間久遠(yuǎn)，人們感到不易理解，于是出現(xiàn)了“疏”這種新的注解方法。疏的注釋特點是不但對古書原文進(jìn)行注解，同時對前人所作的注解也進(jìn)行注釋。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。唐代進(jìn)行義疏的著作主要有：
尚書 漢孔安國傳 唐孔穎達(dá)正義
周易 魏王弼、晉韓康伯注 唐孔穎達(dá)正義
詩經(jīng) 漢毛亨傳 鄭玄箋 唐孔穎達(dá)正義
周禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
儀禮 漢鄭玄注 唐賈公彥疏
禮記 漢鄭玄注 唐孔穎達(dá)正義
春秋左傳 晉杜預(yù)注 唐孔穎達(dá)正義
春秋公羊傳 漢何休注 唐徐彥疏
春秋谷梁傳 晉范寧注 唐楊士勛疏
宋代所作義疏的著作主要有：
孝經(jīng) 唐李隆基注 宋邢昺疏
論語 魏何晏注 宋邢昺疏
爾雅 晉郭璞注 宋邢昺疏
孟子 漢趙歧注 宋邢昺疏
后人將以上這些注疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經(jīng)注疏》。
四、舊注的編排體例
古書的注釋，特別是對先秦經(jīng)書的注疏，并不易容看懂，這一方面是因為注文簡略，無標(biāo)點，另一方面是因為古書注家眾多，體例不一。下面介紹兩種體例：
1、注疏體
2、集解體
五、舊注的內(nèi)容
舊注的內(nèi)容很廣泛，主要包括解釋詞義、注明音讀、疏通文意、闡明思想、分析句讀、講解語法、說明修辭手段、詮釋典故、校正文字、考證人名、地名等，例如：
解釋詞義例
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”
《左傳·莊公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預(yù)注“繩，譽也。”
注明音讀例
《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“君子好逑”?！督?jīng)典釋文》：“逑，音求。”又如《詩經(jīng)·召南·何彼 矣》：“何彼 矣，唐棣之華。”《經(jīng)典釋文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大內(nèi)反’。華如字。”
六、舊注的風(fēng)格
舊注的風(fēng)格有時代的差異，即不同的時代其注釋的特點也有所不同，可分為漢唐的風(fēng)格、宋代的風(fēng)格和清代的風(fēng)格三類。
1、漢唐的風(fēng)格。
漢唐時代注釋的風(fēng)格側(cè)重于訓(xùn)釋字句、注明讀音等，內(nèi)容包括釋字、串講、通釋全章大意、注明出典、考證人名地名史實、增補史料、闡明哲學(xué)思想，等等。
2、宋代的風(fēng)格
宋代的注釋風(fēng)格是常常利用注釋來發(fā)揮自己的政治、哲學(xué)思想。宋代對后代影響最大的注釋家是朱熹，其注釋中的不少地方反映了宋代理學(xué)的唯心主義思想體系。
3、清代的風(fēng)格
清代學(xué)者對文字、音韻、訓(xùn)詁都有深入的研究，因此清代注解的風(fēng)格是能將文字、音韻、訓(xùn)詁等方面所取得的成果運用于注解之中，從材料出發(fā)，注重考據(jù)。
七、舊注的術(shù)語
舊注所使用的術(shù)語很多，不能一一列舉，這里只選擇一些主要者說明如下：
1、曰、為、謂之 使用這三個術(shù)語時被釋詞總是處于術(shù)語之后，其含義等于現(xiàn)代漢語中的“叫做”。除了一般釋義外這些術(shù)語有時還用來分辨同義詞。例如：
①《論語·先進(jìn)》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。”《論語·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”鄭玄注：“《大司徒》云：‘同師曰朋，同志曰友。’”（見孔穎達(dá)《正義》）
②《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒。”
2、謂 意為“說的是……”、“指的是……”，被釋詞在術(shù)語之前。如：
《荀子·天論》：“強本而節(jié)用。”楊倞注：“本謂農(nóng)桑”。
《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”
3、貌、之貌 表示性質(zhì)或狀態(tài)的術(shù)語，意為“……的樣子”。例如：
《莊子·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，輕妙之貌。”
《楚辭·九章·涉江》：“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”王逸注：“崔嵬，高貌也。”
4、猶 “猶”表示用近義詞作注，或者是用引申義訓(xùn)釋本義，意為“如同”、“等于說”。例如：
《孟了·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，猶但也。”
《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預(yù)注：“間，猶與也。”
5、之言、之為言 聲訓(xùn)術(shù)語。用聲音相同或相近的詞進(jìn)行訓(xùn)釋，表示被訓(xùn)釋詞和訓(xùn)釋詞語源相同，意義相通，旨在探求事物得名的由來，這就是所謂“聲訓(xùn)”。例如：
《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。”《說文》：“祓，除惡祭也。徐鍇曰：‘按：祓，之為言拂也，”《說文》：“禳，磔禳祀癘殃也。徐鍇曰：‘禳之為言攘也。’”
《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”聲訓(xùn)也可以不用專用術(shù)語，例如：《釋名》：“日，實也。”“月，闕也。”“冬，終也。”“土，吐也，能吐生萬物也。”“山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也。”《三國志·魏書文帝紀(jì)》：“夫葬也者，藏也，欲人之不得見也。”
6、讀若、讀如 表示注音的術(shù)語。例如：
《說文》“宄讀若軌。”
《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏（yí）醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘注：“酏讀如《詩》虵虵碩言之虵。”。
“讀若”、“讀如”這兩個術(shù)語有時也用來表示通假字。
7、讀曰、讀為 說明通假字的術(shù)語。例如：
《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”
《漢書·賈誼傳》：“天下無倍畔之心。”顏師古注：“倍讀曰背”。
8、辭、詞 古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，在注解中使用這兩個術(shù)語，就是指明虛詞。例如：
《詩·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”
9、衍文，脫文
?？毙g(shù)語。衍文也叫“衍字”，簡稱“衍”，指古籍中因傳抄、刻印而誤加的文字。
脫文也叫“奪字”，簡稱“脫”，指古籍因傳抄刻印而脫落的文字。
