一、定名、定序、定義與性質(zhì)。
（一）萌芽階段：
1．史書和諸子中的以形解字；
《國語》“人三為眾，獸三為群，女三為粲”；《左傳》“止戈為武”、“蟲皿為蠱”；《韓非子》“自環(huán)者謂之私；背私謂之公?！?br>2．《周禮?地官?保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教六藝：一曰五禮、二曰六樂、三曰五射、四曰五馭、五曰六書、六曰九數(shù)?！?br>（二）“六書”名稱的具體提出、定序、定義
1．班固《漢書?藝文志》引劉歆《七略》：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”
2．《周禮?地官?保氏》“五曰六書”鄭玄注引鄭眾：“六書，象形、會義、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！?br>3．許慎《說文敘》：“《周禮》八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書：一曰指事，指事者，視而可識，察而見意，上下是也；二曰象形，象形者，畫其成物，隨體詰詘日月是也；三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也；四曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也；六曰假借，嫁接者，本無其字，依聲托事，令長是也。”
（三）六書的性質(zhì)
1．六種造字方法；
2．四體二用（戴震）；
3．識字法（胡韞玉《六書通論》）
（四）六書別稱
1．六義：《晉書?衛(wèi)恒傳》引《四體書勢》：“有六義焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長是也?！?br>2．六體：《周禮?地官?保氏》唐賈公彥疏：“但書有六體，形聲實多?！?br>3．六文：《顏氏家訓(xùn)》：“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之”，盧文弨補(bǔ)注：“六文即六書?！?br>二、六書的貢獻(xiàn)與缺陷
（一）貢獻(xiàn)
《六書故?序》：“六書既通，參伍以變，觸類而長，極文字之變，不能逃焉。 故土唯勿學(xué)；學(xué)必先六書?！薄傲鶗舱?，入學(xué)之門戶，學(xué)者之所宜先也?！?br>“從《說文》開始，我國有了以‘六書’為理論中心的文字學(xué)。以‘六書’作為分析漢字結(jié)構(gòu)的原則，這是《說文》的貢獻(xiàn)?！保ê婀狻吨袊W(xué)史》頁81）“許慎對六書理論最為重大的貢獻(xiàn)，還在于他能把《說文》里所收的全部字逐一按照六書‘對號入座’，分析它們的形體結(jié)構(gòu)，闡述造字方法和寓意?！保ㄐ斐吨袊鴤鹘y(tǒng)語言文字學(xué)》頁51）
1．第一次漢字結(jié)構(gòu)理論和漢字的構(gòu)成理論的提出，使?jié)h字統(tǒng)一條貫，有章可循；開出了一門“六書學(xué)”（自宋鄭樵開始）。馬敘倫《說文六書疏證》、《六書解例》。王筠《文字蒙求》等；“正是六書，使?jié)h字的一些今天看來的常見形體在一代又一代的書寫記錄中得以保留下來，也才使中華文明綿延了幾千年。而到今天也無法解讀的那許多甲骨文字，可以認(rèn)為是六書法施行之前，漢字形體迥異，文字孳乳寖多的明證?！保ɡ畲椤读鶗U要》，《漢字文化》1998。4）周有光的埃及圣書字中的六書
2．有利于漢字識字教學(xué)；高中語文教學(xué)、小學(xué)教學(xué)，《漢字文化》
3．對今天的出版編輯而言，有學(xué)者認(rèn)為六書有助于查閱文史工具書、有助于了解古代文化知識（郭康松《“六書”與文字編輯》，《出版科學(xué)》2003，4）
4．對后世理論的影響：形聲理論、右文說、
（二）缺陷
1．界說含混。轉(zhuǎn)注。
2．定義與用字不相符合：武、信；令、長。
3．概括不全。用來分析甲骨文、金文則有多不符。
三、今人研究
前人研究見黨懷興《宋元明六書研究》：本書系統(tǒng)考察宋元明六書學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景，著重分析這一時期的六書學(xué)著述，闡釋宋元明關(guān)于六書分類的新說，以及該時期文字學(xué)家對新材料的搜求與利用。最后，在此基礎(chǔ)上，對宋元明六書學(xué)提出總體評價。
全書共六個部分，第一部分，引言。包括三個方面的問題：其一，選題的意義漢語學(xué)術(shù)史研究忽視宋元明六書學(xué)研究或給與不正確的評價，其二，總結(jié)漢語文字學(xué)斷代學(xué)術(shù)史的基本原則，其三，宋元明六書學(xué)發(fā)展的時代背景。第二部分，宋元明六書學(xué)著述綜覽。第三部分，宋元明文字學(xué)中體現(xiàn)出的漢字形義關(guān)系新論。第四部分，宋元明關(guān)于六書分類的新說。第五部分，宋元明文字學(xué)家對新材料的搜求與利用。第六部分，對宋元明六書學(xué)的總體評價。
（一）、重建派。張標(biāo)《20世紀(jì)<說文>學(xué)派流別研究》戴君仁、呂思勉、后來的唐蘭
1．三書說。（1）唐蘭：象形、象意、形聲；
（2）張世祿：
（3）陳夢家：三種基本類型說。象形、假借、形聲
（4）劉又辛：表形、假借、形聲。
（5）裘錫圭：三書說。象意、假借、形聲
（6）孫常敘、王鳳陽、王夢華；寫詞法、造字法、構(gòu)形法。
（7）張玉金：繪形表意法、形體分化法、表義擬聲法。
2．新六書說。
（1）詹瑾鑫《漢字說略》
（2）中央電大，胡吉成：新六書指現(xiàn)代漢字系統(tǒng)中的字符組合成一個個漢字的六種結(jié)構(gòu)方式。構(gòu)成漢字的字符，從現(xiàn)代漢字角度看可分為意符、音符和記號三類，這三類字符互相組合，從同字的音義關(guān)系看，可以分為六類，即會意字、形聲字、半意符半記號字、半音符半記號字、獨體記號字、合體記號字，這就是現(xiàn)代漢字的新六書。新六書的結(jié)構(gòu)關(guān)系和古代漢字的六書有一定的聯(lián)系，但沒有對等的關(guān)系。
（二）詮釋派（維護(hù)派）
1．張恩普：《六書新解》（東北師大學(xué)報2002。1）"六書"即象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種造字方法.長期以來,學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為"六書"之中象形、會意、指事、形聲是造字之法,轉(zhuǎn)注和假借不是造字之法,而是用字之法.將"六書"一分為二,一部分稱為造字之法,另一部分稱為用字之法,這種觀點是建立在把漢字僅僅看作是文字--同拼音文字一樣的文字的基礎(chǔ)上的,依據(jù)這樣的漢字理論研究"六書",必然得出"轉(zhuǎn)注" 與"假借"不是造字之法,而是用字之法的結(jié)論.根據(jù)漢字的性質(zhì)和"六書"本身的特點,可以得出這樣的結(jié)論:
"六書"不僅是漢字的造字之法,同時亦是漢語的造詞之法."轉(zhuǎn)注"和"假借"雖然沒有形成新字,但卻形成了新詞,根據(jù)漢字字詞合一的特點,"轉(zhuǎn)注"和"假借"既是造詞之法,又是造字之法.從這個角度看,"六書"是一個不可分割的整體,把"轉(zhuǎn)注"和"假借"看作是"用字之法"而排除在"六書"之外是不合適的.
2．張素鳳：本文從“六書”理論的起源，許慎對“六書”概念的詮釋，《說文解字》的寫作目的和體例三個角度，論證了“六書”的性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)是字形與字義的聯(lián)系方式，并利用這個結(jié)論，解釋了“六書”理論方面有爭議的一些問題。（漢字“六書”性質(zhì)和分類標(biāo)準(zhǔn)之我見）
3．書法時空網(wǎng)文：“六書”理論作為高度概括的書法藝術(shù)理論，它本身所具有的理論思辯與邏輯推演力都潛隱、凝聚于其整體理論框架中。這種理論張力的存在即是我們可以通過“六書”來窺探、把握上古時期書法審美觀念形成、發(fā)展的內(nèi)在契機(jī)。在“六書”理論體系中，象形、象事、象意三者直接決定著書法本體的空間形態(tài)，與形聲、轉(zhuǎn)注、假借指向文字應(yīng)用形態(tài)不同，象形、象事、象意展示出的是純視覺含義的空間造型觀念。這種觀念在轉(zhuǎn)化為本體構(gòu)造形態(tài)時是通過三條途徑實現(xiàn)的：一是直接模仿自然；二是根據(jù)意向所指作抽象符號；三是結(jié)合兩個單體文字構(gòu)成新的圖形?！傲鶗彼?fù)載的文化道統(tǒng)與審美意識是顯見的，它不僅與整個中國人文精神相融合，并且作為書法結(jié)構(gòu)理論的開端直接奠定了中國書法(文字)的美學(xué)精神。（“六書”的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)指向）
4．白兆麟：再論“六書”之真諦（中華學(xué)習(xí)網(wǎng)）本文在吸取眾多學(xué)者有益成果的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)“六書”作為漢字構(gòu)形的演化，尤其對其中“假借、轉(zhuǎn)注、形聲”提出了新的解說，以重現(xiàn)許慎《說文》的本原意義。（2005年12月21日星期三）
四、應(yīng)用（讀古書）
（一）求確詁
乃召大夫子明及公孫枝，曰：“夫晉國之亂，吾誰使先若夫二公子而立之？”（晉二）
韋注云：“若，之也，使之二公子擇所立也。”訓(xùn)誤，俞樾云：“韋讀非也。此當(dāng)以十二字共為一句。若者，擇也?！墩f文》：‘若，擇菜也，從 從右。右，手也?！恰簟直居袚窳x。秦穆之意，欲擇立二公子，而未知誰可使者，故曰‘吾誰使先若夫二公子而立之’。下文‘大夫子明曰：“君使縶也。”’正與問意相對?！薄墩f文》段注引《國語》此文并云：“詞謂使誰先擇二公子而立之，‘若’正訓(xùn)‘擇’?！雹俳窀鞅咀g皆誤。另陸宗達(dá)、王寧《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》“擇菜并非引申之義，不過是‘擇’這個概括詞義在造字繪形時的具體化。”、徐復(fù)《徐復(fù)語言文字論稿》都有論及。
（二）明本字
《國語?周語上》里有這樣一段話：
恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰：“必致之于王。夫獸三為羣，人三為眾，女三為粲。王田不取羣，公行下眾，王御不參一族。夫粲，美之物也。眾以美物歸女，而何德以堪之？王猶不堪，況爾小丑乎？小丑備物，終必亡?！笨倒猾I(xiàn)。一年，王滅密。
密康公母說的“獸三為群，人三為眾，女三為粲”這句話就是等位會意字造字理據(jù)和構(gòu)詞理據(jù)的一種體現(xiàn)。在“獸三為群，人三為眾，女三為粲”中，“獸”是統(tǒng)名，是由“雥”、“驫”、“麤”等具體動物形三以示其多的這一意義指稱概括而來，是類推的結(jié)果。三人為“眾”，則是典型的據(jù)形會意，即通過獨體成三而以形示多?；谏厦娴恼J(rèn)識，我們認(rèn)為“粲”不是本字而是借字，其本字當(dāng)為“姦”。
《說文?女部》：“姦，厶也，從三女?！保ò矗骸八健保斡癫谩墩f文解字注》改作“厶” ，從段注）?？芍皧Α笔且粋€三體等位會意字，從形得義應(yīng)該是“眾多”的意思。“眾多”是其形體意義。“女”字在先秦文獻(xiàn)中單用多表“美女”、“少女”、“淑女”等。僅以《詩經(jīng)?國風(fēng)》為例，如：《召南?野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！薄多嶏L(fēng)?有女同車》：“有女同車，顏如舜華?！薄夺亠L(fēng)?七月》：“女心傷悲，殆及公子同歸。” 這三首詩句中的“女”字，高亨《詩經(jīng)今注》、程俊英《詩經(jīng)譯注》、袁梅《詩經(jīng)譯注》、金啟華《詩經(jīng)譯注》等都譯作“少女”、“姑娘”。《說文解字》“女”部共238字，根據(jù)李華元先生的統(tǒng)計，言容顏體貌的42字中具有正面意義的33個，其中直釋為“美”、“好”等義的就有27個① ，可知，“美”是“姦”的屬性意義。因此，后世訓(xùn)“粲”即有美義，也有眾義，其實都是以上面所引密康公母的那兩句話為依據(jù)的。如《國語》韋注：“粲，美貌也”。《詩?鄭風(fēng)?羔裘》“三英粲兮”鄭箋：“粲，眾意”。《史記?周本紀(jì)》張守節(jié)《正義》引曹大家曰：“群、眾、粲，皆多之名也”?！对?唐風(fēng)?綢繆》“見此粲者”孔疏：“粲者，眾女之美稱也”。都沒有超出密康公母所說的意義范圍。
“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之”這句話給了我們“有三女奔之”這樣一條信息，“奔”，韋注云：“不由媒氏也。”即不通過媒約而私自結(jié)合的，就是“奔”。董增齡《國語正義》謂：“不由媒則六禮不備也?！薄傲Y不備”是不合禮法的，即“私”。先秦在婚姻禮儀上相當(dāng)講究的，《儀禮?士昏禮》用比較長的篇幅闡釋了婚姻禮俗的全過程。對于“私”，《說文》是這樣訓(xùn)釋的：“厶，姦衺也”。也就是不正當(dāng)、不正式。今天還有“私奔”、“淫奔”等一類說法。三女美物，奔而不正，所以“姦”引申為“私”義，段注“姦”字下有這樣一段話：“三女爲(wèi) 亦三女爲(wèi)姦。是以君子遠(yuǎn)色而貴德?！笨梢宰鳛椤皧Α弊趾髞硪隇椤八健绷x的注腳?！皧Α弊猪樦瓣幩健?、“姦邪”等這一意義系列延伸發(fā)展，與其本義越離越遠(yuǎn)。詞語引申是由形象可感到事理抽象的，而不是一下子就冒出一個抽象義來。因此，以“厶”為“姦”字本義是不符合語詞意義規(guī)則的?！氨姸馈辈攀瞧涑跏剂x，而“厶”、“陰私”、“姦邪”等只能是“姦”字引申的結(jié)果。
“粲”之所以能成為“姦”的借字除了在語音上二者同屬元部之外，主要和其屬性意義有關(guān)。按粲，《說文》釋云：“粲，稻重一毇，為粟二十斗，為米十斗，曰 ，為米六斗太半斗曰粲”。朱熹《詩集傳》引或曰：“粲，粟之精鑿者”。段注云：“稻米至于粲，皆精之至矣”。郝懿行《爾雅義疏》引《漢書?惠帝紀(jì)》注引應(yīng)劭曰：“坐擇米使正白為白粲”。由此可知，“粲”是經(jīng)過精心搗出的“精米、好米”，是米中的上品。色澤光潤、瑩白可人，引申為“鮮明、鮮好”等等。美麗女子，當(dāng)然也是光彩照人、艷麗奪目的，“粲”的屬性意義和“姦”的屬性意義有共通之處，故以“粲”字為“姦”字的借字。
《說文》釋“粲”字訓(xùn)其本義，而于“三女為粲”之“粲”無從措字，故而造了一個新字 （或作“歺女”），按此字不見漢以前經(jīng)籍，只見《說文》系書和其他字書以及后世傳注，且措義仍本《國語?周語》密康公母所說的這兩句話。如：《說文?女部》：“ ，三女為 。 ，美也”。徐鍇《系傳》云：“三女為 。 ，美也?！|按：《國語》‘人三為眾，女三為 ’、‘ ，美物也’，今借粲字 ”。段注云：“按經(jīng)傳作粲。”朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲?乾部第十四》：“ ，以粲為之?！惫痧ァ墩f文解字義證》：“ ，通作粲?！薄稄V韻?翰韻》：“粲，亦作 ?！薄?，《詩傳》云：‘三女為 ’，《詩》本亦作粲，《說文》又作 ?！薄对?唐風(fēng)?綢繆》“見此粲者”陸德明《釋文》云：“粲，《字林》作 ?！倍挤Q引了《說文》所造的這個新字，可無法從文獻(xiàn)中找到證據(jù)，不得不承認(rèn)“粲”是通用字，卻沒有根據(jù)據(jù)形會意以及三體等位的原則考證出釋義為“三女”、“美之物”的這個字的本字其實是“姦”。
清代治《說文》者，王筠《說文釋例》、《說文句讀》重于形，桂馥《說文義證》偏于義，朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》側(cè)重于聲，獨段氏注形音義三者并重，以音韻為骨乾進(jìn)行訓(xùn)詁，不僅就字論字，而是形音義三者相互推求。
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