《說(shuō)文解字》概論
周祖謨
原載《中國(guó)文化研究》1997年第1期
一、緒論
１．漢字的發(fā)展。從歷史上看，文字起源很早。儘管出土的陶器上也有像很早的文字的東西，但它究竟屬於什麼時(shí)代，怎麼去認(rèn)識(shí)，還有待深入研究。因此，今日所能見(jiàn)到的最早的有系統(tǒng)的記錄漢語(yǔ)的文字是甲骨文。從甲骨文發(fā)展到銅器上的文字即金文。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有所謂六國(guó)古文：秦早期的籀文、貨幣上的文字、陶器上的文字等等。到了秦始皇時(shí)代，簡(jiǎn)易了秦的籀文，成為小篆。再發(fā)展成隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)（即楷書(shū)、正書(shū)）。
從書(shū)寫(xiě)方式上看，漢字的發(fā)展有形變和勢(shì)變。形變即字形有了改變；勢(shì)變即書(shū)寫(xiě)的筆劃有了變化。形變?nèi)缃鹞母鶉?guó)古文相差很遠(yuǎn)，小篆跟金文相比又有了很大變化。篆書(shū)是圓筆居多，小篆已有點(diǎn)變化，隸書(shū)變化很大，把圓筆改成方筆。如“大”、“日”，字形由圓的變成方塊。這種發(fā)展一方面由繁複趨於約易，簡(jiǎn)單化，如由大篆、籀文到小篆；另一方面又可看到由單體變?yōu)楹象w，加上不同偏旁則成為形聲字。書(shū)寫(xiě)上由繁複趨於約易，字的繁衍上由形以表義向表音方向發(fā)展。最早先有圖畫(huà)代表形象，作為文字把圖畫(huà)簡(jiǎn)化而成為象形字。還有指事，《說(shuō)文》舉“上”、“下”為例，因?yàn)闊o(wú)物可象，所以有指事。又有會(huì)意，會(huì)意一般是合體的，如“相”，是由兩個(gè)獨(dú)體合成的會(huì)意。此法還是有時(shí)而窮的，遂向表音方向發(fā)展，因此有了形聲。又有轉(zhuǎn)注、假借，合前幾種為六書(shū)。轉(zhuǎn)注，《說(shuō)文•敘》講“建類一首，……考老是也”。前人有各種不同的理解。我認(rèn)為比較準(zhǔn)確的是劉臺(tái)拱的講法：“從一義生數(shù)字謂之轉(zhuǎn)注，以一字?jǐn)z數(shù)義謂之假借；隨音立字，謂之轉(zhuǎn)注，依音記字謂之假借。”戴震、段玉裁講轉(zhuǎn)注是互訓(xùn)，非也，互訓(xùn)不是文字孳乳的方法。假借以不造字立字，同音假借，拿一個(gè)字代表兩個(gè)不同的語(yǔ)詞。轉(zhuǎn)注是表音的，假借更是表音的，因此我說(shuō)是形以表義向表音方向發(fā)展。
文字使用上，一字多形（或體，一個(gè)字的不同寫(xiě)法）慢慢趨向固定。從歷史上看，有古字今字之別。
２．聲韻的演變。首先應(yīng)理解聲、韻是一個(gè)系統(tǒng)（system），不是雜亂無(wú)章的。一種語(yǔ)言裏聲母、韻母各分多少類是有數(shù)的；聲韻的結(jié)合是有規(guī)律的，是系統(tǒng)的。比如：現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話語(yǔ)音ｔｔ‘一定跟ｉｙ（或有ｉｙ介音的韻）相拼，不跟ａｏ相拼。聲韻的演變就是在這一系統(tǒng)內(nèi)部有些發(fā)展改變。演變或者由簡(jiǎn)而繁，比如古代的“端透定”在一定條件下發(fā)展為“知徹澄”和“照穿床”?；蛘哂煞倍?jiǎn)，比如“藍(lán)”是來(lái)母，而“監(jiān)”是見(jiàn)母，古代有複輔音聲母ｋｌ－。為什麼說(shuō)古代有複輔音？這樣的事例不是個(gè)別的。比如：“恕”從如聲。一個(gè)字也可以有兩個(gè)讀音，比如“率”ｓｈｕàｉ、ｌù，最早為兩個(gè)輔音，在一定條件下，發(fā)展為有的保留了前面的輔音（如“監(jiān)”），有的保留了後面的輔音（如“藍(lán)”）。除諧聲外，從漢藏語(yǔ)同源詞比較也可看出古有複輔音。
時(shí)代有不同。從漢語(yǔ)語(yǔ)音的聲韻系統(tǒng)發(fā)展來(lái)看，可以分成幾個(gè)階段（period）：上古、中古、近古、近代、現(xiàn)代。上古又可以分成前期（proto-Chinese）、後期（archaic Chinese）。時(shí)代前後亦有伸縮，商代為上古前期，周秦即為上古後期；若周秦以上為上古，則漢代也可說(shuō)是上古的後期。魏晉南北朝為中古，唐、宋為近古，元、明、清是近代，現(xiàn)在為現(xiàn)代。研究任何學(xué)問(wèn)，瞭解其歷史，都應(yīng)在歷史上劃分不同的階段，不要籠統(tǒng)。
方音有不同。因政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面交錯(cuò)的關(guān)係，方音由分歧而逐漸融合，趨於一致，這是一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。方音自古有之，而漢語(yǔ)是有一個(gè)最早的母語(yǔ)的，方言不過(guò)是其不同分支而已。有些美國(guó)學(xué)者認(rèn)為閩語(yǔ)跟早期漢語(yǔ)不是一回事，有自己的原始閩語(yǔ)的母語(yǔ)。我們不同意這種說(shuō)法。閩、粵、吳、北方話都是由一種早期漢語(yǔ)演變來(lái)的。因?yàn)橐环N語(yǔ)言不能單從語(yǔ)音來(lái)比較，還要看它的語(yǔ)法、詞彙。閩語(yǔ)也是音節(jié)語(yǔ)言，沒(méi)有很多的形態(tài)（phonological）變化，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)跟其他漢語(yǔ)方言基本一致，聲調(diào)也可以對(duì)應(yīng)。詞彙上的證據(jù)就更多了，不過(guò)有些詞彙北方話沒(méi)有。這裏面有不同民族往來(lái)時(shí)互相影響的問(wèn)題，吸收一些別的民族語(yǔ)言的詞彙。語(yǔ)言發(fā)展也是不平衡的，有的快一些，有的慢一些。方言的發(fā)展是交錯(cuò)的，有的趨於一致。一致也是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。北方話一般無(wú)入聲，但山西話還有入聲，聲調(diào)也不同，有的有五個(gè)、六個(gè)聲調(diào)。
總之，關(guān)於聲韻演變要建立兩個(gè)觀念：一個(gè)是古今時(shí)代的不同，一個(gè)是方音的不同。
３．語(yǔ)義的發(fā)展。文字的意義有本義，有變義。本義指從早期文字形體上所反映出來(lái)的取像及其所代表的詞義。變義指使用文字在表意方面所起的發(fā)展變化。變化又是多方面的，轉(zhuǎn)義、比喻義、借義都是對(duì)本義而言的變義。研究語(yǔ)義，不能孤立地看。第一，要看這個(gè)詞在最早的文獻(xiàn)裏是怎麼講的（the firstappearance），有的不能單從字形來(lái)看。第二，要根據(jù)這個(gè)字（詞）處?kù)兑欢ǖ木渥又械囊馑紒?lái)定，不是僅僅單憑古老的字書(shū)（訓(xùn)詁書(shū)）來(lái)看的，訓(xùn)詁書(shū)講的不一定是這個(gè)字的全面的意思，或是在某個(gè)句子中的意思。例如《爾雅•釋詁》第一條：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、倜、落、權(quán)、輿，始也。”這些字是不是都當(dāng)開(kāi)始講？其實(shí)開(kāi)始只是核心（kernel）的意思，事實(shí)上用處不一樣，所指的方面也不一樣，要把語(yǔ)詞放到具體的句子中來(lái)看它是什麼意思才行。
就語(yǔ)言的總體來(lái)說(shuō)，形音義三者是聯(lián)繫在一起的，要研究語(yǔ)言，就不能偏於一隅，要把事物的各方面聯(lián)繫起來(lái)觀察分析（古今，形音義），所謂“觀其會(huì)通”、“好學(xué)深思”、“心知其意”就是要聯(lián)繫起來(lái)觀察分析。同時(shí)也要瞭解歷史的發(fā)展，所謂“探本求源”、“明其原委”，也就在此。把事物孤立起來(lái)看，不是科學(xué)；只瞭解一段，不瞭解歷史的發(fā)展，是不能理解透徹的。
二、許慎的事蹟與作《說(shuō)文》的時(shí)代及許慎為什麼作《說(shuō)文》，《說(shuō)文》的功用
１．許慎事蹟。《後漢書(shū)》卷七十九下《儒林傳》中有記載，不過(guò)很簡(jiǎn)略。“許慎，字叔重，汝南召陵人也。性淳篤，少博學(xué)經(jīng)籍，馬融常推敬之。”當(dāng)時(shí)很多人覺(jué)得許慎很博學(xué)，特別是經(jīng)學(xué)。“時(shí)人為之語(yǔ)曰：‘五經(jīng)無(wú)雙許叔重。’”“為郡功曹，舉孝廉，再遷除校長(zhǎng)。卒於家。”又從賈逵讀書(shū)，古文字之學(xué)是從賈逵受學(xué)的。“初，慎以五經(jīng)傳說(shuō)，臧否不同，於是撰為《五經(jīng)異義》。又作《說(shuō)文解字》十四篇，皆傳於世。”兒子許沖《上〈說(shuō)文〉表》，說(shuō)其父曾為“太尉南閣祭酒”，相當(dāng)於現(xiàn)在的校長(zhǎng)，“本從逵受古學(xué)”。還著了《淮南子注》。古人作書(shū)，書(shū)敘放在書(shū)後面，目錄又在敘之後。劉向校書(shū)作敘錄，都是校訂完畢作敘錄。從許慎自敍和許沖的上表可以瞭解作《說(shuō)文》的時(shí)代。
２．為什麼要作《說(shuō)文》?！墩f(shuō)文》之前有很多雜字書(shū)，用一些文句編成，為兒童識(shí)字而設(shè)。如《倉(cāng)頡篇》。羅振玉影印的《流沙墜簡(jiǎn)》裏有雜字書(shū)。趙高作《爰曆》，胡母敬作《博學(xué)》，司馬相如作《凡將》，史遊作《急就》，揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂》，賈魴作《滂喜》，都是雜字書(shū)，編成韻語(yǔ)，最早皆四言，後來(lái)有七言。漢代有所謂《三倉(cāng)》。許慎為什麼作《說(shuō)文》？當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)很複雜，古文經(jīng)已盛行，是對(duì)今文經(jīng)而言的。古文經(jīng)是用古文字寫(xiě)的，稱“古文經(jīng)”；今文經(jīng)是口耳相傳，用漢代隸書(shū)寫(xiě)下來(lái)的，叫“今文經(jīng)”。晁錯(cuò)從秦博士伏生受《尚書(shū)》，寫(xiě)下來(lái)的是今文經(jīng)。漢代有兩次古文經(jīng)出現(xiàn)，一次是從孔子宅壁中取出，一次是河間獻(xiàn)王從古屋裏取到的。古文經(jīng)是用六國(guó)古文寫(xiě)的，而不是漢代的隸書(shū)。許慎作《說(shuō)文》時(shí)，今文經(jīng)學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家還在爭(zhēng)論。劉歆已看到古文經(jīng)，它是有本之學(xué)，篇幅也多些，內(nèi)容也有不同。比如《左傳》就是古文經(jīng)，《公羊》、《谷梁》為今文經(jīng)。最早只有今文經(jīng)流傳，立於學(xué)官，許招博士弟子員，有官有祿。古文經(jīng)出現(xiàn)之後，也要立學(xué)官，招博士弟子員，今文經(jīng)學(xué)家則反對(duì)。劉歆有《讓太常博士書(shū)》，批評(píng)今文經(jīng)學(xué)家，時(shí)人非毀古文，以為向壁虛造，這是不對(duì)的。今文經(jīng)學(xué)家又喜講讖緯，如董仲舒，說(shuō)了很多沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法，讖緯盛行。許慎從賈逵受古文經(jīng)，既通古文經(jīng)，又通今文經(jīng)，“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”。他要保存古文，說(shuō)明文字形體的結(jié)構(gòu)，文字的表義跟聲音，所以作《說(shuō)文解字》?！稊ⅰ吩唬?#8220;諸生競(jìng)逐說(shuō)字解經(jīng)誼，稱秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)，雲(yún)‘父子相傳，何得改易’？乃猥曰：‘馬頭人為長(zhǎng)，人持十為鬥。蟲(chóng)者屈中也。’廷尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾?，苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞……巧說(shuō)邪辭，使天下學(xué)者疑。”諸生說(shuō)字解經(jīng)不合古誼，因此他要作《說(shuō)文解字》。何謂文？何謂字？《敘》曰：“依類象形故謂之文。”“形聲相益即謂之字。”說(shuō)：解釋。解：分析（分判）。文：獨(dú)體字，造字是怎麼樣的？象形還是指事？字：合體字，分析它從何得聲？是什麼偏旁？故曰《說(shuō)文解字》。《敘》曰：“今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大，信而有證?；湔f(shuō)，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神情。分別部居，不相雜廁也。萬(wàn)物鹹睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以諭。其稱《易》孟氏、《書(shū)》孔氏、《詩(shī)》毛氏、《禮》周官、《春秋》左氏、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，皆古文也。”以古文經(jīng)為主，孟氏《易》是今文經(jīng)。①分別部居；②據(jù)六書(shū)分析字體；③搜集訓(xùn)詁，博采通人；④明字音；⑤采古籀?！墩f(shuō)文》包容了這麼多的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)今古文經(jīng)爭(zhēng)論未息，古文經(jīng)在東漢已開(kāi)始盛行，許慎要保存古學(xué)，文字上多方面採(cǎi)納，編新字書(shū)，也是世界上最早的完整字典。公元１００—１２１年，在那樣的物質(zhì)條件下，寫(xiě)成《說(shuō)文》，成為字書(shū)之祖，在文化史上有很重要的地位。收字９３５３個(gè)，重文１１６３個(gè)，解說(shuō)１３３４４１個(gè)字。保存了戰(zhàn)國(guó)、秦、漢間的古文字。
三、《說(shuō)文》的價(jià)值
１．收字範(fàn)圍很廣。包括了①秦漢間通行的篆文；②古文（壁中書(shū)），含奇字，采自揚(yáng)雄的書(shū)；③籀文，即大篆，比小篆繁複，筆劃重複的多。如“則”，籀文左邊寫(xiě)得跟“鼎”似的“鼎刂”。④或體，收當(dāng)時(shí)書(shū)本上流行的不同寫(xiě)法。“文籍”的“籍”，“返回”的“返”。還有一種他認(rèn)為的俗體，“公”字不是正規(guī)的小篆，認(rèn)為是俗體。“袖”有正體、俗體。包容面很廣，給我們豐富的古代文字的知識(shí)。
２．首創(chuàng)分析文字結(jié)構(gòu)的理論和方法，一掃西漢、東漢間今文讖緯謬說(shuō)，這是很大的功績(jī)。漢人早就講六書(shū)，如班固、鄭眾等。許慎通過(guò)實(shí)踐把漢字加以整理，把這種理論具體表現(xiàn)在字典裏。當(dāng)時(shí)今文經(jīng)學(xué)家有很多臆說(shuō)，推十合一為士之類，很可笑的。許慎很了不起，給後代很多字典樹(shù)立了規(guī)範(fàn)。許沖《上〈說(shuō)文〉表》曰：“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分。同條牽屬，共理相貫。雜而不越，據(jù)形系聯(lián)。引而申之，以究萬(wàn)原。畢終於‘亥’，知化窮冥。”據(jù)形系聯(lián)，有條不紊。為何“畢終於‘亥’”？亥者，該也，樹(shù)根底下也叫ｇ?。榍D，萬(wàn)物皆該備。電“一”、“上”、“示”、“三”、“王”，從形體上往下?tīng)恳?，下?lái)到“亥”。六書(shū)說(shuō)很重要。儘管六書(shū)本身不夠完善，有了六書(shū)，對(duì)漢字結(jié)構(gòu)形式比較清楚些。六書(shū)裏，象形、指事為獨(dú)體，所謂文；會(huì)意、形聲為合體，所謂字（“形聲相益即謂之字”）。《說(shuō)文》裏“從某某”，或“從某從某”，這是會(huì)意；“從某某聲”，這是形聲。合體又是用獨(dú)體字組成的。轉(zhuǎn)注和假借，是用字上不斷孳乳和增多。前面已講過(guò)，轉(zhuǎn)注，以劉臺(tái)拱的說(shuō)法比較正確，隨音立字，聲旁相同，形符不同。假借是同音假借。西漢、東漢間今文讖緯之學(xué)盛行，不是根據(jù)文字形體結(jié)構(gòu)發(fā)展規(guī)律，而是按唯心方法講文字構(gòu)造，所據(jù)亦非篆書(shū)，更不是籀文，而是漢代隸書(shū)?！墩f(shuō)文•敘》在講了八體六書(shū)之後說(shuō)：“其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵複見(jiàn)遠(yuǎn)流，其詳可得略說(shuō)也。而世人大共非訾，以為好奇者也。故詭更正文，向壁虛造不可知之書(shū)，變亂常行，以耀於世。諸生競(jìng)逐說(shuō)字解經(jīng)誼，稱秦之隸書(shū)為倉(cāng)頡時(shí)書(shū)，雲(yún)：‘父子相傳，何得改易？’乃猥曰：‘馬頭人為長(zhǎng)，人持十為鬥。蟲(chóng)者屈中也。’延尉說(shuō)律，至以字?jǐn)喾ǎ寥耸苠X，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見(jiàn)通學(xué)。未嘗睹字例之條，怪舊執(zhí)而善野言。以其所知為秘妙，究洞聖人之微旨。又見(jiàn)《倉(cāng)頡篇》中‘幼子承詔’，因曰：‘古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。’其迷誤不諭，豈不悖哉！”今文經(jīng)學(xué)家據(jù)隸書(shū)講文字結(jié)構(gòu)是錯(cuò)的。許慎根據(jù)古籀、篆文說(shuō)明文字結(jié)構(gòu)，把今文讖緯謬說(shuō)一掃而空。
３．創(chuàng)立部首編排文字的方法。這是受《三倉(cāng)》、《急就》的影響，特別是《急就篇》，“急救奇觚與眾異，分別部居不雜廁。”先姓氏，後名物，分別開(kāi)。同類的字寫(xiě)在一起，偏旁相同的字排在一起，如鳥(niǎo)蟲(chóng)、草木。這對(duì)許慎很有啟發(fā)，他能創(chuàng)立部首編排文字的方法，為後代立下一很好的規(guī)範(fàn)。
４．記載了豐富的古代詞彙，保存了大量詞的古義。古漢語(yǔ)單字往往是一個(gè)詞，許慎對(duì)每個(gè)詞都要講解，講解用詞也往往是古義。比如：“畢，田網(wǎng)也。”捕鳥(niǎo)網(wǎng)。“自，鼻也。”甲骨文。“須，面毛也。”六藝群書(shū)的古義有很多在《說(shuō)文》裏記錄了下來(lái)。另外，還有古音，形聲字，說(shuō)出“從某某聲”，聲旁與此字有直接關(guān)係；“讀若某”，記載了古音。所以，《說(shuō)文》是研究漢語(yǔ)文字的重要典籍，講詞源學(xué)、文字學(xué)、詞義學(xué)都要參考《說(shuō)文》；要理解古書(shū)、古代文學(xué)作品，不能不理解《說(shuō)文》；編詞典，要注意詞的本義，也要參考《說(shuō)文》。但《說(shuō)文》所記，亦非全是古義、本義，此先不談。
四、《說(shuō)文》的功用
１．可以利用《說(shuō)文》部首和形體分析瞭解隸書(shū)與今楷書(shū)的構(gòu)造?！墩f(shuō)文》用篆文分析每個(gè)字的結(jié)構(gòu)、偏旁。隸書(shū)、楷書(shū)與小篆不同，有些字不知為什麼這樣寫(xiě)，可以從小篆知道。如“兵”“其”“采”。“陷”和“滔”，楷書(shū)寫(xiě)法不同，易寫(xiě)錯(cuò)。從古文字看，“滔”上面從爪，用手??；“陷”，一個(gè)人掉下去了，字形、字義區(qū)別得很清楚。
２．可以根據(jù)《說(shuō)文》保留的篆書(shū)和古義，認(rèn)識(shí)和研究甲骨文和金文?！墩f(shuō)文》著錄下小篆來(lái)，我們才可據(jù)小篆與甲骨文、金文相對(duì)照，認(rèn)識(shí)甲骨文、金文，若無(wú)篆書(shū)就難多了。有的小篆和更古的文字之間比較容易瞭解其關(guān)係，如“女”，無(wú)小篆，也能認(rèn)識(shí)甲骨文“女”。有的就不那麼容易，如“伐”、“腋”（亦）、“監(jiān)”（人于水監(jiān)）。再如：“門”、“老”、“奔”，古文字就比楷書(shū)、隸書(shū)形象多了。有的字從篆文字形也不能理解，與甲骨文對(duì)照起來(lái)，就明白為什麼那樣寫(xiě)了。如“彘”，小篆作“■”，為什麼這樣寫(xiě)？不清楚。甲骨文為“■”，從“矢”從“豕”，就看得很清楚了，篆文從甲骨文發(fā)展而來(lái)，如無(wú)篆書(shū)，也不易理解甲骨文此字的字形。
３．據(jù)《說(shuō)文》的六書(shū)說(shuō)，文字中很多是會(huì)意字，有些還是形聲字。寫(xiě)出這個(gè)字時(shí)，就知道其字的取象、取義何在。如“逆”、“大”、“啟”、“得”。理解最初古訓(xùn)的取義是什麼。漢字中形聲字占大多數(shù)；由表義向表音發(fā)展，這是文字發(fā)展的規(guī)律。也有跟古文字不對(duì)頭的，“在”，《說(shuō)文》“從才，得聲。”是形聲字。“青”，從生聲。篆書(shū)上沒(méi)有撇。“地”，從也聲。“矣”，上邊從以聲，楷書(shū)作“厶”，從篆形更易理解。
４．從《說(shuō)文》可推尋詞義的轉(zhuǎn)變跟用字的假借，因?yàn)椤墩f(shuō)文》給一個(gè)字作解釋，都有來(lái)歷，六藝群書(shū)的解釋都概括在裏面了。如“逆”，今為順逆，不用迎逆義了。“降”有二音ｊｉàｎｇ，ｘｉáｎｇ、詞義轉(zhuǎn)變。“旨”，《說(shuō)文》為甘旨，今為旨趣。“禦”，今簡(jiǎn)化後無(wú)“示”了，古則為禦下。從示，是祭名，今為抵禦。再如：“適”、“湯”、“視”、“企”等。
５．從《說(shuō)文》所收詞彙中可見(jiàn)其對(duì)古代社會(huì)文化發(fā)展及其階段的反映。事物有不同名稱，今以一個(gè)共名稱之。如祭祀，《說(shuō)文》有很多專門祭祀之名，後代不需要了，無(wú)此名了，但還有祭祀，只用一個(gè)普通名稱，無(wú)專名了。專名反映最初文化的情況。玉石，反映用玉做的器物，而最早又是用石作的器物。玉器又作禮器，圭、璋等佩飾也有玉石做的，代表當(dāng)時(shí)人的生活、文化。牛部，不同顏色牛的命名，與畜牧?xí)r代牧養(yǎng)牛有關(guān)。“榷，白牛也。”“攏，白黑雜毛牛。”反映了社會(huì)發(fā)展階段的生活文化情況，古人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深入程度。
五、《說(shuō)文》的傳本、注本
今日所見(jiàn)《說(shuō)文》的本子，主要是宋以後的，唐寫(xiě)本很少。清代有本部殘卷（唐寫(xiě)本），只存１８８?jìng)€(gè)字，僅占全書(shū)的２％。書(shū)籍制度上，最早用竹簡(jiǎn)、絹帛，但要卷起，不便閱讀。又發(fā)展出冊(cè)頁(yè)、帖子、葉子本，唐代就有了葉子本，可折疊的。唐殘本是葉子本，每面十行，每行二篆，上下排著兩個(gè)字，雙行小字是注。先出反切，然後是許慎釋義。日本有口部十二個(gè)字?jǐn)嗪?jiǎn)，一片，上下兩行，每行二篆，存十二個(gè)字。據(jù)說(shuō)還有六個(gè)字一片，但未見(jiàn)過(guò)。也是葉子本，注文列下面，反切在注文之後。這個(gè)反切與今所見(jiàn)宋本反切不同，字的次序也不完全與宋本一樣。關(guān)係之大，牽涉到許慎排字次序問(wèn)題和體例問(wèn)題。唐人對(duì)《說(shuō)文》、《字林》都很重視，為何傳本這樣少，不可理解。唐本反切跟《字林》反切相近。五代所傳的《說(shuō)文》本子與唐本一致（部首和反切）。今日所見(jiàn)宋本，為大徐所校訂，與唐本不同。
宋本：徐鉉所校訂。他發(fā)現(xiàn)相傳的本子有誤，把很多的本子拿來(lái)對(duì)照，詳細(xì)考察，又發(fā)現(xiàn)有遺漏的字，補(bǔ)了新附字。反切音以孫愐《唐韻》為準(zhǔn)。今日所見(jiàn)的《唐韻》殘本，與大徐本反切也不完全一樣，可見(jiàn)孫愐《唐韻》傳本在宋代也有很多。徐鍇為弟，稱小徐，作《說(shuō)文解字系傳》四十卷，用功夫很深，有通釋，說(shuō)解《說(shuō)文》十五卷的字。另外講部序、通論、祛妄、類聚、錯(cuò)綜。小徐本的注文和篆文的次第也跟大徐本不同，《系傳》早成。徐鍇比徐鉉高明，通釋裏有很多好東西，清人注《說(shuō)文》受《系傳》影響很大?！断祩鳌酚袃蓚€(gè)本子，一是《四部叢刊》影宋本，因是抄本，有不少錯(cuò)字；另一是刻本，刻得很精，祁窎藻所刻《說(shuō)文解字系傳》即為通常應(yīng)用的刻本。祁本也有錯(cuò)字，可用《四部叢刊》本對(duì)校。《系傳》是本很好的書(shū)，引古訓(xùn)、古書(shū)來(lái)解釋《說(shuō)文》，很有價(jià)值。只不過(guò)因清人有更好的更詳盡的注本，把《系傳》給淹沒(méi)了。
清人的本子，汲古閣本最早，藤花榭的本子，孫星衍《平津館叢書(shū)》本，刻工非常精美。陳昌治據(jù)孫本改刻為一字一行。中華書(shū)局影印的本子，每個(gè)篆書(shū)上都標(biāo)出楷書(shū)，並附《通檢》，比陳昌漢本又高出一籌，當(dāng)然，有的字屬於隸定。
清代注本：徐鍇《系傳》。引古書(shū)證《說(shuō)文》許慎的訓(xùn)釋，這也是清人注《說(shuō)文》的一貫方法。段玉裁用汲古閣本和其他本子對(duì)校、作注。段氏用心很細(xì)，膽子也大，改字也有改錯(cuò)了的。桂馥《義證》，與段不同。段是注《說(shuō)文》，桂氏是給《說(shuō)文》找根據(jù)，引古書(shū)用到這個(gè)字時(shí)如何講。桂氏書(shū)材料很充實(shí)，不大有錯(cuò)誤，用起來(lái)很可靠，作為材料書(shū)很有用。玉筠《說(shuō)文句讀》兼取段、桂二家，是比較通用的書(shū)。梁任公以為此書(shū)便於初學(xué)，解釋簡(jiǎn)明扼要。另有《說(shuō)文釋例》，解釋《說(shuō)文》的文例、辭例；《文字蒙求》，按六書(shū)講的。王氏曾校過(guò)《系傳》，在《說(shuō)文》釋例方面很有建樹(shù)。桂氏缺點(diǎn)是墨守許說(shuō)，不敢駁許。朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，說(shuō)解文字，引古書(shū)訓(xùn)解，考定字聲。他把《說(shuō)文》原書(shū)拆散了，不按五百四十部，按他所定的古韻十八部統(tǒng)攝《說(shuō)文》之字。十八部用《易》卦名，如“豐”、“升”、“臨”、“謙”等。把《說(shuō)文》諧聲字用古韻部統(tǒng)攝起來(lái)，同屬一個(gè)聲符的字按《說(shuō)文》出現(xiàn)先後為序列出來(lái)，一部中有許多聲符，皆歸屬在一個(gè)韻部之中，查字要按諧聲偏旁查。一個(gè)字下面也有或體，下面有《說(shuō)文》的訓(xùn)釋，還有轉(zhuǎn)注（引申文）、假借、聲訓(xùn)、古韻、轉(zhuǎn)音。定聲，即統(tǒng)納入十八部之內(nèi)。每韻部之後，又附錄了不見(jiàn)於《說(shuō)文》的唐以前古書(shū)上的字，有一千八百多字。最特殊的是對(duì)轉(zhuǎn)注和假借的講法，“轉(zhuǎn)注者，體不改造，引意相受，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。”這完全是意義引申，而非《說(shuō)文》轉(zhuǎn)注原意了。“假借者，本無(wú)其意，依聲托字，“朋”、“來(lái)”是也。”朋友之“朋”無(wú)其字，借朋鳥(niǎo)之“朋”；“來(lái)”是借小麥之“來(lái)”，用為來(lái)往之“來(lái)”。他書(shū)中並不全是如此，多是古書(shū)上的通借，非《說(shuō)文》之假借，這也是他獨(dú)創(chuàng)的一種。
六、怎麼讀《說(shuō)文》
從前讀《說(shuō)文》的人都要先抱著段注來(lái)讀的，還要點(diǎn)，全書(shū)點(diǎn)下來(lái)也要兩年時(shí)間了?，F(xiàn)在不能那樣了。
１．先要讀《說(shuō)文》，不看注。豐富文字形體的知識(shí)，從學(xué)習(xí)《說(shuō)文》部首開(kāi)始。注意文字形體的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)。還要熟悉形聲字的形符與聲符。如“臨”、“志”。對(duì)會(huì)意字，楷書(shū)已看不出其義了，可通過(guò)篆書(shū)和楷書(shū)相比，瞭解其變化。
２．瞭解《說(shuō)文》的編排體例。分辨訓(xùn)釋的方法，編排的方法，文例辭例，怎樣說(shuō)明這個(gè)詞。
３．掌握常用字的訓(xùn)解，這對(duì)讀古書(shū)有很大便利。因有些詞義不太好理解，去古已遠(yuǎn)?！墩f(shuō)文》中保存了很多最早的通用的意義，掌握其中一部分很有用?？傊x《說(shuō)文》，就要掌握字的形體，分析字的結(jié)構(gòu)，掌握常用字義。
七、《說(shuō)文》的編排方法
１．部的次序?！墩f(shuō)文》分部排字受《三倉(cāng)》、《急就篇》的啟發(fā)。許沖《上〈說(shuō)文〉表》講了“其建首也，……知化窮冥”。至於《敘》中開(kāi)頭的“敘曰”是後加的，非許氏原文。以形體相近者依次系聯(lián)，並無(wú)深意。“始一終亥”，今文經(jīng)家哲學(xué)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，故始於一；亥，該也，備也，根也，故終於亥。其他則無(wú)深義，只是據(jù)形系聯(lián)。此書(shū)體大思精，當(dāng)時(shí)許氏書(shū)于木簡(jiǎn)，受條件限制，非一以貫之，有的系聯(lián)不上，只好按意義相近的排列了。小徐《系傳》，完全從義理上講部序，不足為據(jù)。主要是據(jù)形系聯(lián)，也有按意義系聯(lián)的，如“齒”、“牙”、“足”、“彳”，形不似而意義近。
２．部首與部?jī)?nèi)文字的關(guān)係及部裏文字的次序。部首一般是部裏字的形旁，只有少數(shù)是部裏字的聲旁。比如，卷三上“句部”，“拘”、“笱”、“鈞”，部首為聲旁。“丩部”，“”、“糾”，部首亦為聲旁。卷九上“後部”，“口後”，“後”為聲旁。“司部”，收一個(gè)“詞”字，“司”為聲旁，這是例外。也有些自亂其例了，但主要的還是部首是部裏字的形旁。
部裏文字的次序：①專名在前，後列其他。如“山部”、“水部”，均先列山名、水名，後列與山、水有關(guān)係的字。②先列實(shí)物名，後列其他方面的詞。如“足部”，開(kāi)頭皆足部的名稱，與走有關(guān)的詞列其後。“宀部”，“家”、“宅”在前，其他列後面。名詞之外的形容詞、動(dòng)詞在最後。③意義相近的字比次在一起，如“口部”，“咦”、“呬”、“喘”、“呼”、“吸”、“噓”、“吹”，意義相近，排在一起。④好的意義的詞在前，不好意義的詞在後。以上歸納了部?jī)?nèi)字序的四種情況，我認(rèn)為許慎部中文字次序總的來(lái)說(shuō)是有規(guī)律的，但不是絕對(duì)的，因當(dāng)時(shí)是寫(xiě)在木簡(jiǎn)上，排亂、排錯(cuò)的情況也有，還有可能傳寫(xiě)錯(cuò)誤，唐寫(xiě)本“木部”殘卷就比二徐本排列次序好。雖有錯(cuò)亂，但並非無(wú)次序，亂七八糟。這樣說(shuō)的好處：首先，古人專名在前，動(dòng)詞、形容詞在後，反映出古人對(duì)名詞、動(dòng)詞、形容詞有一個(gè)朦朧的粗淺的認(rèn)識(shí)。其次，把好的意義的詞和壞的意義的詞分開(kāi)，表明古人對(duì)詞義的理解，跟今天的詞義相比，有的變化了，從中可見(jiàn)詞義的發(fā)展?？傊x古人書(shū)，從這裏推測(cè)古人用心之所在。許氏並未講部裏字的次序如何，他只講部次，沒(méi)講部裏邊也有次序，其實(shí)裏邊也有意義。我們讀任何一部古書(shū)都應(yīng)窺探古人用心之所在。
讀《說(shuō)文》，首先要重視部首的學(xué)習(xí)。重視每個(gè)字的形、音、義，注意加以分辨，且留心部首字的寫(xiě)法與今楷書(shū)之間的關(guān)係。要把部首字的學(xué)習(xí)與部首內(nèi)所收的字聯(lián)繫起來(lái)看。五百四十部，這是許氏據(jù)篆書(shū)分析出來(lái)的，有些並不完全對(duì)。比如“、”，其實(shí)不是跟其他形旁一樣的，是他離析出來(lái)的；“亠”，古人書(shū)裏沒(méi)有這一部（《康熙字典》裏念“頭”）。部首讀音大體上與大徐本反切相應(yīng)。有的部首當(dāng)時(shí)可能不是字，是許慎分出來(lái)的。識(shí)別部首，看形體寫(xiě)法，要能念出來(lái)。比如ｃｈｕò，虍，念虎，不用說(shuō)虎字頭。宀ｍｉáｎ，爿，ｐáｎ，□ｗéｉ。
記部首有點(diǎn)巧妙的辦法：①辨形。有的部首形相似，“、”，“、”倒過(guò)來(lái)念jì（旡）。②同性質(zhì)，意義相近的。如“止、正”，“是、辵”，“彳、行”、“目、目目、”。連類而及，容易記憶。③重疊偏旁的。“目目jū，皕bì”，“羊、羴shan”，“隹、雔、雥”，“王、玨”，“山、屾”，“鹿、麤”，“猋”，“炎、焱”，“淼”，“泉、灥”，“孨”。
進(jìn)一步就要利用部首瞭解文字的構(gòu)造，即前所說(shuō)，把部首與部裏的字聯(lián)繫起來(lái)看，哪是形？哪是聲？會(huì)意是由哪個(gè)部分與哪個(gè)部分會(huì)合？“祳”，會(huì)意兼聲。“瓏”，會(huì)意兼聲。“世”，從卅。“竦”，立部。“分”，八部，從刀。要瞭解《說(shuō)文》在解釋詞義時(shí)應(yīng)用的方法，能牽上字形的時(shí)候一定據(jù)形釋義，如一個(gè)詞有好幾個(gè)意思，許氏選一個(gè)與字形搭得上的意義作為解釋，這是他的特點(diǎn)。大多為會(huì)意字。有時(shí)形聲字也要據(jù)形以說(shuō)義，認(rèn)為是會(huì)意，而把聲旁與意義聯(lián)繫起來(lái)，即會(huì)意兼聲，如上舉“祳”、“瓏”等字。心知許氏之意即可，不必斤斤追逐，講形聲也無(wú)關(guān)係。
如果是聯(lián)綿詞，上字已釋義，下字就不出解了，這是比較有規(guī)則的。例如：“瑯ｇ?。瞰\”，“玫瑰”。
“一曰”，用於解釋多義詞，釋義後再說(shuō)一個(gè)別的意思。例如：“昌，美言也，……一曰日光也。”（卷七上）“ｈｕī撝，裂也，……一曰手指也。”（卷十二上）“播，種也，一曰布也。”清人有疑古傾向，王筠認(rèn)為“一曰”不是許氏原著，是後人加的。我以為不宜過(guò)多地疑古。“一曰”不僅有釋義，還有釋形、注音的，故應(yīng)視為許氏原有的東西。例如：“祝，祭主贊詞者，從示，從人、口，一曰從兌省。”這是“一曰”釋形。“玤，石之次玉者，……讀若《詩(shī)》曰‘瓜瓞ｂěｎｇ菶ｂěｎｇ菶”。一曰若蛤蚌。”這是“一曰”講音的。
“讀若”，為漢經(jīng)師給字注音的術(shù)語(yǔ)，大部分“讀若”是談注音，也有少數(shù)聯(lián)繫字義，主體是注音。“瑂，讀若眉。”也有“讀與某同”，作用同“讀若”，也是注音。“讀如”，以假借居多。
“省聲”?！墩f(shuō)文》對(duì)會(huì)意與諧聲有分別，有的諧聲字很特別。“進(jìn)，登也，從，閵省聲。”，“ｃｈá詧，察省聲。”“羔，從羊，照省聲。”此字完全從四點(diǎn)來(lái)推測(cè)，不一定對(duì)。“竇，空也。從穴，瀆省聲。”隸定後跟“賣”相同了。這些是可信的，有的就不一定可信。有的說(shuō)“從某，某聲”也可以，不必說(shuō)“省聲”。如：“ｘī睎，望也，從目，稀聲。”
“闕”。《說(shuō)文》有四十七個(gè)字注“闕”義。有的是不知字形而闕，“，再也，從冂，闕。”義闕的如：“戠，闕，從戈從音。”音闕的如：“兟，進(jìn)也，從二先，贊從此，闕。”“■，疾也，從三兔，闕。”關(guān)於這個(gè)問(wèn)題，有《說(shuō)文闕義箋》、《說(shuō)文闕義考》。清人認(rèn)為可能是許書(shū)原有，傳抄而闕了。古書(shū)傳抄中有缺漏的，但《說(shuō)文》之“闕”不都是抄闕的。有的則比較能肯定是傳抄中闕了，比如：“朕，我也，闕。”（卷八下）從字形上看，可見(jiàn)從舟，許氏不會(huì)不作解釋，大概是傳抄而闕的。
引經(jīng)。清人很多講《說(shuō)文》引經(jīng)的?！墩f(shuō)文》引《詩(shī)》，有的跟今毛詩(shī)一樣，有的是韓詩(shī)。所引《儀禮》，多今文經(jīng)的。《說(shuō)文》前後引經(jīng)的字也有不同的。我認(rèn)為，《說(shuō)文》引經(jīng)的目的主要是證字義。“向，北出牗也。……《詩(shī)》曰：‘塞向ｊìｎ墐戶。’”“殷，作樂(lè)之盛稱殷。……《易》曰：‘殷薦之上帝。’”“試，用也。……《虞書(shū)》曰：‘明試以功。’”
八、《說(shuō)文》解說(shuō)文字的條例
１．先釋義，再釋形，後釋音。“吏，治人者也。從一，從史，史亦聲。”“調(diào)，和也，從言，周聲。”“皇，大也，從自。自，始也。……自讀若鼻。”
２．注解的句讀問(wèn)題。一般句讀比較清楚，篆文之下，解釋字義。有兩點(diǎn)需注意：①連上篆文為句。“昧，爽旦明也。”應(yīng)讀為“昧爽，旦明也。”也有人認(rèn)為小字隸書(shū)“昧”省了。“參，商星也。”（參、商，星也）“詁，訓(xùn)故言也。”（詁訓(xùn)，故言也）“離，黃倉(cāng)庚也。”（離黃，倉(cāng)庚也）②注文如何理解的問(wèn)題：一句應(yīng)作數(shù)讀，一篆之下的解釋?xiě)?yīng)分開(kāi)來(lái)念。“禔，安福也。”（安也，福也）“振，舉救也。”（舉也，救也）“吾，我自稱也。”（我也，自稱也）“標(biāo)，木杪末也。”（木杪也，末也）《說(shuō)文》本身也有分開(kāi)的，“鹹，皆也，悉也。”是否許慎有的分，有的就疏忽了呢？不！寫(xiě)書(shū)的人是認(rèn)真的，後來(lái)傳抄時(shí)偷懶而漏了、省了。
３．解釋字義的體例。古人給字加訓(xùn)釋，有三種訓(xùn)釋方法，形訓(xùn)、義訓(xùn)、聲訓(xùn)。
形訓(xùn)，就字的結(jié)構(gòu)來(lái)釋義。《左傳•宣十二年》：“楚子曰：‘夫文止戈為武。’”《說(shuō)文•戈部》：“武，楚莊王曰：‘夫武定功ｊí戢兵，故止戈為武。’”《左傳》上還有“皿蟲(chóng)為蠱。”《說(shuō)文•面部》：“靦，面見(jiàn)也。……《詩(shī)》曰：‘有靦面目。’”這些都是形訓(xùn)。
義訓(xùn)。陳說(shuō)詞的詞義。《說(shuō)文》中主要是義訓(xùn)，不必多說(shuō)了。
聲訓(xùn)，按詞的聲音推說(shuō)它的詞義。聲訓(xùn)起源很早，《易》經(jīng)裏已經(jīng)有很多聲訓(xùn)了。《說(shuō)文》裏也有一些。“天，顛也。”（雙聲）古文字“天”就是人的頭。“帝，諦也。”“禮，履也。所以事神致福也。”“禮”、“履”古人常通用，皆來(lái)母字。“八，別也。，”“戶，護(hù)也。”“門，聞也。”這些都是聲訓(xùn)，訓(xùn)釋和被釋詞詞義並不相等，只有一點(diǎn)相似，某方面與被釋詞有關(guān)係，音上相同或相近。這是古代訓(xùn)詁學(xué)家的推想，為什麼這個(gè)詞取這個(gè)音？這個(gè)音與意義是何關(guān)係？是他們主觀推想，主觀性較強(qiáng)，不是實(shí)際應(yīng)用的東西。比如，“星”，劉熙《釋名》：“星，散也。”我們也可說(shuō)：“星，小也。”（今說(shuō)“零星”）從主觀上推，有的有點(diǎn)道理。心母字，很多都有小的意思?！对?shī)經(jīng)》上“鼓瑟吹笙。”笙者，小也，小者為笙。“星”也是從“生”得聲。“生”，古讀為心母（審母）。從聲音上聯(lián)綴看出其義，這是kernel（核心）詞根，由此發(fā)展出一些詞，加偏旁，有的音沒(méi)變，有的音有小變。把語(yǔ)言中零散的詞彙從聲音上貫穿起來(lái)，成為字族（family）。聲訓(xùn)，今文經(jīng)家常用此法。劉熙是古文經(jīng)家，但受了今文經(jīng)家影響。
《說(shuō)文》中形訓(xùn)、聲訓(xùn)是少量的，字大部分是義訓(xùn)?！墩f(shuō)文》中解釋字義的特點(diǎn)須特別注意。據(jù)形以說(shuō)義是它的特點(diǎn)，把字形和字義聯(lián)繫起來(lái)。許氏總是遷就字形去解釋字義，大多屬於今意字。《說(shuō)文》體例，“從某某”是會(huì)意；“從某、從某”也是會(huì)意。“從某、從某，某亦聲。”會(huì)意兼形聲（表聲音的是第二個(gè)某）。比如“合”，收在“侲（ｊí）部”，“合，口也，從侲，從口。”但不在“口部”。“喿”，收在“品部”，不收在“木部”，“喿，鳥(niǎo)群鳴也。”“品，眾庶也。”（眾也，庶也）“木”上三個(gè)“口”，從形釋義。“古，故也，從十口，識(shí)前言者也。”十個(gè)口傳述下來(lái)的，從字形以釋義。“交，交脛也。從大，象交形。”也可說(shuō)交錯(cuò)，但他就形說(shuō)義，故曰“交脛”。“即，即食也。”小徐說(shuō)：“即，就也。”“加”，收在“力部”，不收在“口部”。“加，語(yǔ)相增加也。從力，從口。”“賣”，不放在“貝部”，而放在“出部”，篆文上邊是“出”字。“買”，放在“貝部”。這些皆會(huì)意字，據(jù)形以說(shuō)義，也有會(huì)意兼聲的。
（本文系根據(jù)周祖謨教授為學(xué)生講授《說(shuō)文解字》的錄音扼要整理而成）
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