翦伯贊（1898—1968年），湖南常德人，維吾爾族，與郭沫若、范文瀾、呂振羽、侯外廬并稱為“馬克思主義史學(xué)五大家”。翦伯贊并非學(xué)習(xí)歷史出身，他早年學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，大革命失敗后，為了探尋中國(guó)社會(huì)的前途，積極參加社會(huì)史論戰(zhàn)，進(jìn)入史學(xué)研究領(lǐng)域，成為馬克思主義史學(xué)的代表人物。他一生著述宏富，在史學(xué)理論、通史撰著、歷史教學(xué)等領(lǐng)域均有重要成果，其治史思想在今天仍值得我們不斷學(xué)習(xí)。
理論指導(dǎo)
史學(xué)研究的每一步都需要理論的指導(dǎo)。翦伯贊強(qiáng)調(diào)，理論要放到史學(xué)研究最重要的位置。開展史學(xué)研究，在確定了研究的問題后，第一步是收集與辨別資料。判斷什么資料是重要的，什么資料是次要的；什么資料是典型的，什么資料是非典型的；什么資料是真的，什么資料是假的，都需要理論的指導(dǎo)。第二步是把史料變成歷史。不能說(shuō)“史料即史學(xué)”，史料在成為歷史的過(guò)程中需要正確的理論分析。第三步是得出結(jié)論、作出總結(jié)。翦伯贊認(rèn)為，研究一個(gè)歷史人物，就是替這個(gè)人物作總結(jié)；研究一個(gè)歷史時(shí)代，就是替這個(gè)歷史時(shí)代作總結(jié)；研究一個(gè)歷史事件，就是替這個(gè)歷史事件作總結(jié)。作總結(jié)則需要有一定的理論指導(dǎo)，只有在正確理論指導(dǎo)下分析研究資料，才能得出符合歷史實(shí)際的結(jié)論。
理論先行是翦伯贊從事史學(xué)研究的特點(diǎn)。他將馬克思主義與歷史事實(shí)相結(jié)合，完成了《歷史哲學(xué)教程》，作為撰寫通史的理論指導(dǎo)。在撰寫《中國(guó)史綱》時(shí)，他又寫出《略論中國(guó)史研究》，進(jìn)一步深化總結(jié)中國(guó)歷史的研究理論。20世紀(jì)60年代，他發(fā)表《對(duì)處理若干歷史問題的初步意見》《目前史學(xué)研究中存在的幾個(gè)問題》等文章，宣揚(yáng)正確的馬克思主義史學(xué)理論，并以此為指導(dǎo)主編《中國(guó)史綱要》和《中國(guó)通史參考資料》等教材和教輔。正是因?yàn)橛辛苏_的理論指導(dǎo)，這些著作得以展現(xiàn)出持久的生命力，至今仍為學(xué)界推崇。
熟知史實(shí)
熟知中國(guó)史上的具體史實(shí)是開展歷史研究的基本前提。翦伯贊強(qiáng)調(diào)，要熟知史實(shí)，就要深入到浩如煙海的中國(guó)史籍中。他認(rèn)為，首先要研讀以《資治通鑒》為代表的編年體史書，對(duì)于中國(guó)歷史得到一個(gè)上下古今之連續(xù)概念；然后讀以二十四史為主的紀(jì)傳體史書，了解歷史人物；還要讀紀(jì)事本末體史書，詳細(xì)了解歷史事件。關(guān)于閱讀方法，他指出讀編年體史書應(yīng)該“一頁(yè)接著一頁(yè)去讀”，讀紀(jì)傳體史書和紀(jì)事本末體史書，則最好采取一種“檢閱的方法”，即讀完編年體史書之后，如果想對(duì)具體的某個(gè)歷史人物或歷史事件得到原原本本的了解，就到紀(jì)傳體史書中檢閱相關(guān)傳記，到紀(jì)事本末體史書中檢閱相關(guān)事件。經(jīng)過(guò)這樣的閱讀，便會(huì)有清晰的認(rèn)知。
翦伯贊在少年時(shí)代就熟讀《左傳》《資治通鑒》《史記》《漢書》《后漢書》等史籍，為其研究歷史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。20世紀(jì)40年代初，他研究先秦史和秦漢史，發(fā)表多篇論文，并迅速著成深受廣大讀者推崇的《中國(guó)史綱》第一卷與第二卷。研究明史與南明史時(shí)，他又充分閱讀《明鑒》《明紀(jì)》《明史》等基本史籍，熟悉明朝與南明的史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上撰寫了《遼沈淪陷以后的明史》《論明代的閹宦及閹黨政治》《桃花扇底看南朝》《論南明第二個(gè)政府的斗爭(zhēng)》《南明史上的弘光時(shí)代》《南明史上的永歷時(shí)代》等一系列有影響力的文章，分析了明朝滅亡的原因，為南明史研究立下“開創(chuàng)之功”。
廣搜史料
古代史籍雖然也是史料，但對(duì)于史學(xué)研究者來(lái)說(shuō)只了解這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。翦伯贊認(rèn)為，研究歷史應(yīng)該詳盡地占有史料，“只有掌握了更豐富的史料，才能使中國(guó)的歷史，在史料的總和中，顯出它的大勢(shì)；在史料的分析中，顯出它的細(xì)節(jié)；在史料的升華中，顯出它的發(fā)展法則”。
“只要我們耐煩去搜集，則無(wú)往而非史料?！濒宀潓⑽墨I(xiàn)學(xué)上的史料分為兩大類，一類是指經(jīng)、史、子、集四部文獻(xiàn)，另一類是包括內(nèi)閣大庫(kù)明清檔案、碑銘墓志、私人的函札、宗教經(jīng)典、賬簿、家譜、雜志、報(bào)紙、傳單在內(nèi)的四部文獻(xiàn)以外的各種文字記錄。關(guān)于搜集文獻(xiàn)史料的方法，他認(rèn)為首先要進(jìn)行史料探源，用目錄學(xué)的方法尋找史料線索，然后用逐書搜求的方法，從與所需要的史料有關(guān)的文獻(xiàn)上去查找；其次也可以從一種書的引用語(yǔ)或注解中去追尋與這一史料有關(guān)的其他書類；另外還有很多史料會(huì)由于直接看不出它的價(jià)值而被忽略，對(duì)于這類史料則需要研究者提高認(rèn)識(shí)史料的能力，能夠通過(guò)統(tǒng)計(jì)學(xué)、分析法、比較法等各種手段把史料鉤索出來(lái)，盡可能多地網(wǎng)羅史料，為研究服務(wù)。
翦伯贊不僅重視文獻(xiàn)資料，也充分肯定考古史料的價(jià)值。他認(rèn)為經(jīng)、史、子、集以及四部文獻(xiàn)以外的各種文字記錄雖然可以相互補(bǔ)充、訂正，但這些史料都帶有一定的主觀性，要保證史料的真實(shí)性，還需要考證于考古資料。他的諸多論著，尤其是先秦史、秦漢史以及民族史的相關(guān)研究，在史料運(yùn)用上都實(shí)現(xiàn)了考古學(xué)的史料與文獻(xiàn)上的史料結(jié)合為一，使得論證更顯充分。
勤于記錄
善于整理筆記是翦伯贊論著高產(chǎn)的一大法寶。整理筆記是與搜集史料相關(guān)的工作，它并非簡(jiǎn)單抄錄，需要正確的理論指導(dǎo)、講究一定的方法。翦伯贊提出，在搜集史料過(guò)程中，應(yīng)該用做筆記的方法將史料按照不同的性質(zhì)分類記錄，而且分類愈細(xì)愈好，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整理。比如，研讀一本史書的時(shí)候，依據(jù)史料的性質(zhì)，第一次記錄經(jīng)濟(jì)史料，第二次記錄政治史料，第三次記錄文化思想史料。這樣可以使研究者的注意力集中于一點(diǎn)，整理出來(lái)的史料突出了不同的性質(zhì)特點(diǎn)，自然形成一個(gè)系統(tǒng)。
翦伯贊的著作《歷史哲學(xué)教程》就是在記錄、整理筆記的基礎(chǔ)上著成的。在閱讀馬克思主義理論著作的同時(shí)，他先按照歷史發(fā)展的五個(gè)階段把書中有關(guān)各個(gè)階段的表述抄在本子上，然后又把可以論證這種觀點(diǎn)的史料分別抄在后面，經(jīng)過(guò)細(xì)致整理、總結(jié)，最終寫成了他在史學(xué)理論領(lǐng)域的代表作《歷史哲學(xué)教程》。
翦伯贊的史學(xué)研究生涯前期和后期都以理論研究為主，同時(shí)他在史料學(xué)方面也成績(jī)斐然。有人評(píng)價(jià)他：“固在傅斯年'史學(xué)本是史料學(xué)’之上，更非并時(shí)之史的唯物論者所能企及?！濒宀澲问芬恢眻?jiān)持史論結(jié)合的基本原則和方法，他帶著馬克思主義理論鉆進(jìn)浩瀚的中國(guó)史料中，將理論與史料結(jié)合，勤于動(dòng)筆，善于整理史料，取得了豐碩的研究成果，成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重要開創(chuàng)者之一。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
