白玉蟾的《道德寶章》不僅所傳老子文本與漢代“河上公章句”及王弼注釋本存在許多不同，而且其斷句也是別出心裁的。
文/詹石窗
著書弘道 白玉蟾編纂《道德寶章》
基于歸本大道的信念，白玉蟾特別注意老子《道德經(jīng)》思想的繼承和發(fā)揮。為此，白玉蟾編纂了《道德寶章》。
此書影響甚大，世有多種版本流傳，諸如金哀宗正大五年（1228年）平水中和軒王氏刻本、《四庫全書》本等。楊紹和《楹書隅錄》卷三嘗謂：“金本《德道寶章》一卷，昔得諸京師書肆，書高二尺一寸有奇，字徑一寸五、六分，作歐虞體，古秀遒勁，鐫刻極精。”
《道德寶章》（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
這說明該書或又稱《德道寶章》，此“德道”之稱與漢代馬王堆帛書所出《老子》以德經(jīng)在前、道經(jīng)在后的排序似乎存在著某種傳承關(guān)系?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“其書隨文標識，不訓詁字句，亦不旁為推闡，所注乃少于本經(jīng)，語意多近于禪偈，蓋佛、老同源故也?！痹谶M行評價的時候，《四庫全書總目提要》指出“此書頗有可取”，可見它的價值早已被前人所重視。
《道德寶章》斷句別出心裁
白玉蟾的《道德寶章》不僅所傳老子文本與漢代“河上公章句”及王弼注釋本存在許多不同，而且其斷句也是別出心裁的。例如《養(yǎng)身章第二》，通常第一句讀為：“天下皆知美之為美，斯惡已?！倍子耋竸t在“為”與“美”之間斷開，讀為：“天下皆知美之為，美斯惡已。”對于前半句，白玉蟾注曰“求為美名”，而在后半句又注曰“不得美名”，由此可見，白玉蟾是反對刻意追求，他所倡導的是遵循自然。
再如《無源章第四》，他的讀法是：“道。沖而用之，或不盈。淵乎似萬物之宗。挫其銳。解其紛。和其光。同其塵。湛兮似若存。吾不知，誰之子，象帝之先?！?/p>
修道者（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
書中多樣符號 增進教內(nèi)人士識“道”
這一章的注釋，不僅用字措辭特別虛少，而且用了許多符號，例如“道”之后用一個圓圈“○”表示，而“沖而用之”則用虛實兩圓“ ”表示，該章的最后“象帝之先”依然用一個圓圈“○”表示，在教外人士看來，這也許顯得頗為神秘，但在教內(nèi)人士看來，則是一目了然，分明是在表征“道”化萬物而萬物又復歸于“道”的宇宙發(fā)生論，以此復歸的精神來指導修道。
“心”：《道德寶章》中非常重要的概念
統(tǒng)觀全書，可以發(fā)現(xiàn)白玉蟾注疏的立宗旨趣乃是“以心合道”“身心一如”，通過調(diào)心養(yǎng)氣，融通大道。就修持的角度看，全書緊緊圍繞一個“心”字做文章，從第一章開始，白玉蟾就以“心”為主題，提出了意味深遠的關(guān)鍵詞組，諸如“虛心無念”，“知道見心”。
以心合道（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
道即心也（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
“天地合其德，日月合其明”
遵循“以心合道”的思路，白玉蟾還對《常清靜經(jīng)》作了注疏，今所見《正統(tǒng)道藏》“洞神部·玉訣類”的《太上老君說常清靜經(jīng)注》題“海南瓊琯子白玉蟾分章正誤、終南隱微子王元暉注”，說明其基本框架是由白玉蟾確定的。
清靜（資料圖 圖源網(wǎng)絡）
與《道德寶章》的風格相同，《太上老君說常清靜經(jīng)注》的正文夾注文字也是非常洗練、高度概括，并且配有符號圖像，當出自白玉蟾之手。全書五章，分別是《先天大道章第一》《造化自然章第二》《全神合道章第三》《賢愚見識章第四》《應現(xiàn)無方章第五》。
全書從大道性狀特征的闡述入手，進而歸到心性修養(yǎng)上來，最終落實到“清靜”二字上，白玉蟾對此是心領(lǐng)神會的，他以一個圓圈為表征，且化用《周易·系辭傳》的言辭，謂“清靜”即是“天地合其德，日月合其明”，指明了清靜之教即歸本天地、導人去欲合道，其精神旨趣與《道德寶章》相同。（編輯：陶然）
（本文由騰訊道學整理發(fā)布，作者詹石窗，選自《首屆玉蟾宮南宗道教論壇暨南宗道教的歷史傳承與思想研究學術(shù)研討會論文集》，原文題目為《南宗道教祖師白玉蟾行蹤與文化貢獻考論》。論壇召開時間為2015年11月21日。）
