老子《道德經(jīng)》在馬王堆漢墓帛書《老子》作“德道經(jīng)”，廣為氣功養(yǎng)生家所引用的導(dǎo)引術(shù)，或者用現(xiàn)代氣功術(shù)語加以解釋，今選錄于下(見帛書《老子》乙本):
“浴(谷)神不死，是謂玄牡。玄化之門，是胃(謂)天地根，綿綿呵，其若存，用之不繭(勤)。
“恒無欲也，〔以觀其妙;〕恒又(有)欲也，以觀其所嗽(竅)?！?/p>
“各復(fù)歸于其根，日靜。靜，是謂復(fù)命.復(fù)命，常也，明也”。
“傳(傳)氣至柔，能嬰兒乎”?(《十章》)。
以上《老子》四節(jié)，氣功師認(rèn)為主要是指氣功的部位，方法和功效而言。
關(guān)子部位:
指臍部。未生以前叫“玄扎，，既生以后叫“命tl,“或竅”?！肮壬瘛毕抵柑ハ⒌膭?dòng)力.臍帶斷后，胎息中止，為“谷神死”。玄化為胎息出入的門戶，稱為夭地之根。
關(guān)于方法:
“恒無欲以觀其妙，恒有欲以觀其竅”。觀其竅，即觀(內(nèi)視)想(意會(huì))臍部是空的。觀其妙，妙指功效。觀妙要任其白然，不要想妙的現(xiàn)象?？傊^用眼視，欲用意想。有欲觀竅，是古人所說的“武火”，無欲觀妙，就是古人所說的“文火萬。其主要目的在于空，又要靜。
關(guān)于功效:
(1)胎息.“綿綿呵，其若存，用之不勤”.是說胎息在臍部往來，要若存若忘，聽其自然?！皞?傳)氣至柔，能嬰兒乎?”是說專心練氣，能使臍部柔通，會(huì)有嬰兒的胎息出現(xiàn)。
(2)命、精、明?！皻w其根日靜”，根指臍部，胎息歸根，必然胎息靜止，恢復(fù)其先夭之命。先天之命是原有的，是空明的，故日:“是謂復(fù)命，復(fù)命，曰常也。知常，日明也”。明就是精，也就是性體。工夫到此;性命合一，從而無性命之分了。
(3)無為，無不為。工夫到了精明，尚須竿頭進(jìn)步。
做到空化，空化其精，明之體象，以至于無所空化，即做到 “無為而無不為。”
關(guān)于氣功原理及練功方法有:
帛書《老子》作‘道可道也，〔非恒道也，名，可名也，非〕恒名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恒無欲也，〔以觀其妙門恒又(有)欲也，以觀其所。兩者同出，異名同胃(謂)。玄之又玄，眾吵(妙)之門。
老子是中國歷史上第一個(gè)用“道”這一概念解釋氣功Jj理的人。氣功理論高深莫測(cè)，要練好它首先要無欲，去掉一切雜念是練功的先決條件，“無欲”才能入靜，方能進(jìn)入氣功度界。
帛書《老子》乙本:“浴(谷)神不死，是胃(謂)玄扎。玄化之門，是胃(謂)天地之根。綿綿呵，其若存，用之不I(勤)”。
本章是敘述練功的方法。肚臍下一寸三分是練氣功意守的丹田，氣功的萬千效應(yīng)都由此產(chǎn)生“是天地根”，“吐唯細(xì)細(xì)，納唯縮綿?！本毠φ咭饽钜龑?dǎo)外氣綿綿不斷地進(jìn)入丹田，進(jìn)行探長細(xì)柔的腹式呼吸.
帛書《老子》乙篇:“載營柏(魄)抱一，能毋離乎?傳(傳)氣至柔，能嬰兒乎?俯除玄監(jiān)，能毋有疵乎
本章敘述了氣功三項(xiàng)要鋇中最重要的二項(xiàng)。
(1)調(diào)心:控制思想，使其入靜。
(2)調(diào)息:調(diào)整呼吸，使胸式呼吸改成腹式呼吸。調(diào)心要求精神內(nèi)守，注意丹田這一點(diǎn)，其他雜念一律排除。調(diào)息要求呼汲的氣極輕極細(xì)極柔，象嬰兒在胎中一樣，義稱胎息:滌除雜念，雜念一旦消除，就能出現(xiàn)一種無念境界，即是氣功境界。
“致虛極。守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜，是日復(fù)命，復(fù)命日it,知常日明。”(《老子·十六章》)。
帛書《老子》乙本作:“至虛，極也，守靜，督也，萬物旁(并)作，吾以觀其復(fù)也，夫物，耘耘(蕓)，各復(fù)歸其根，曰靜，靜是胃復(fù)命，復(fù)命，知也，知常，明也?！?/p>
本章主要闡述氣功中最重要的一個(gè)要領(lǐng)，調(diào)心，學(xué)氣功成敗的關(guān)鍵就是“調(diào)心入靜，，，所以老子專章闡述。
帛書《老子》乙本:“道之物，唯望(恍)唯湯(忽)。湯(忽)呵望(恍)呵，中又(有)象呵。望(恍)呵湯(忽)呵，中有物呵，幼(窈)呵冥呵，共中有請(qǐng)(精)呵。其請(qǐng)(精)甚真，其中有信。，，
本章是敘述練功中出現(xiàn)的效應(yīng)，練功者在憂恍惚惚，窈窈冥冥之中感到丹田氣海之中有極微的，真實(shí)可信的.} j質(zhì)，這是練功的初步效應(yīng)。是物質(zhì)性的猜氣在丹田中運(yùn)動(dòng)。
帛書《老子》乙本:“有物昆成，先天地生。.(’寂)呵j(寥)呵，獨(dú)立而不孩(改)，可以為天下一
帛書《老子》:“反者也，道之動(dòng)也?！材c也〕者，道之用也。天下之物生〔于〕有，有〔生〕于無。”
這二章是指練功者已經(jīng)取得成效，氣脈已經(jīng)“通三關(guān)”。即尾間關(guān)、夾脊關(guān)和玉枕關(guān)。氣血沿練功者任脈，督脈和奇脈八脈運(yùn)行，中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)就是氣功師這樣發(fā)現(xiàn)的。
帛書《老子》乙本:“天下之至〔柔〕，馳騁乎天下，〔之至堅(jiān)?！鲇跓o有，入于〕無間。吾是以日知〔無為之有益〕也。不〔言之教，無為之益，天下希能及之〕文。”
本章對(duì)氣功循經(jīng)絡(luò)流遍全身發(fā)出會(huì)心的贊嘆。
帛書《老子》乙本:“為學(xué)日益，聞道者日云(損)，云(損)之有(又)云(損)，以至于無〔為，無為而無不一為矣。〕
從事于學(xué)問，知識(shí)一夭比一夭增加，從事于氣功練習(xí)，雜念一夭比一天減少，減少到無念的境界時(shí)，氣功的萬千效應(yīng)，特異功能就此產(chǎn)生了。
關(guān)于氣功效應(yīng)及特異功能:
帛書《老子》乙本:“不出于戶，以知夭下。不規(guī)‘(窺)于〔以〕知天道，其出2(彌)遠(yuǎn)者，其知翁(彌)c妙是以圣人不行而知，不見〕而名，弗為而成?！?/p>
本章真實(shí)地描繪了氣功師練就特異功能的情況，這里有超感官功能，心靈預(yù)感等特異功能，與現(xiàn)代特異功能者類似?！?/p>
《老子》雖然是中國的古代哲學(xué)著作，但其內(nèi)涵涉及許多氣功理論，其中也包括氣功中的糾偏:
“吾所以有大患者，為吾有身(帛書有“也”字)，及吾無身，吾(帛書無“吾”字)有何患?’’(代老子·第十三章》)
這里指出了絕大部分氣功偏差的成因，及其糾正的靈驗(yàn)妙法。意思是說，練氣功之所以會(huì)出現(xiàn)偏差，是因?yàn)樽R(shí)相執(zhí)著的緣故，如能無念忘形，還會(huì)有什么偏差?有練功經(jīng)驗(yàn)的人邦知道，練功時(shí)意念太重，不能忘我，就放松不夠，于是輕滯動(dòng)不發(fā)，重則出現(xiàn)偏差。所以“有身，之患不可不防，名師授徒，常以“無念”，“忘我”為要?jiǎng)t。對(duì)已出偏差的練功者，如所練功法正確無誤，只要練功時(shí)做到“無.身”、“忘我”等虛空境界，就可以清除偏差，效驗(yàn)甚靈。
“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫ILl于欲得?！?帛書憶老子》甲本)。
“罪..，即過錯(cuò)，“欲”指欲望?！翱捎笨山忉尀橐鹩ね哪铑^?！独献印返谌乱延小安灰娍捎姑裥牟粊y”之語，意為告誡練氣功者不要看可引起欲望念頭的東西，這樣才能便心思不散亂。所以說練氣功的過錯(cuò)莫大于引起邪念，禍莫大于不知足而做過頭，過失莫大于抱著希望練功。練功有素的人能做到練功時(shí)“視而不見，聽而不聞”。至于意守丹田，意念過甚，以意領(lǐng)氣，意氣太過;呼吸吐納，強(qiáng)行加深，諸如此類都屬于“不知足”之例。練功時(shí)有患于此者，無不出偏差致病。
“是以圣人無為〔也，故無敗也，無執(zhí)故無失也?！?(帛書《老子》乙本)。
“無為”即無所作為，指練功時(shí)應(yīng)順自然，無念忘形;
“執(zhí)”是意念執(zhí)著，姿態(tài)生硬;“失”即過失，指氣功中的偏差。意為聰明智慧的人能順應(yīng)自然，所以成功，意念不犯執(zhí)著，姿勢(shì)不作生硬，所以練功不會(huì)發(fā)生偏差。《老子》第三章:“為無為，則無不治，，也是這個(gè)道理，
《老子》:“致虛，極也，守靜，督(篤)也，萬物旁(并)作，吾以觀其復(fù)也……”
“夫物耘耘〔蕓蕓〕，各復(fù)歸其根，日靜，靜，是胃(謂)復(fù)命.”
從這里我們可以體會(huì)到老子教導(dǎo)如何找根，歸根，根深蒂固的方法是“虛極、靜督(篤))，，“入靜歸根”。這樣才能復(fù)其性命，才能找到各人自己的根本。所以“入靜”而“坐忘”是((老子》長壽功訣的根本功夫。
根據(jù)近代國內(nèi)外的科學(xué)研究，人在“入靜”后，生命活動(dòng)中樞的大腦又回復(fù)到人的兒童時(shí)代的“波慢，，情況了。這種使人大腦神經(jīng)中樞恢復(fù)到兒童時(shí)代生理電波的現(xiàn)象就是“返老還童”現(xiàn)象。也就是人的衰老生化指標(biāo)得到了“逆轉(zhuǎn)”。這也是從《老子》所說的“各復(fù)歸其根日靜，是日復(fù)
命”的科學(xué)意義。
《老子》:“恒無欲也，〔以觀其妙;〕恒義(有)欲也，以觀其唯(竅)，此兩者同出.異名同謂。玄之又玄，眾沙(妙)之門。，
這是說:要經(jīng)常地用“無沙的修練來觀妙，又要經(jīng)常地用“有”的修練來觀竅。這兩種修練方法都是屬于修道的范疇，而且要經(jīng)常的多次反復(fù)，也就是“玄之又玄，，逐步地進(jìn)入修道、習(xí)妙門了。
如何常無觀妙?“無”又是什么?
《老子》說:
“塞其銳(兌)、閉其門，冬(終)身不繭(勤)?！?/p>
塞其兌，是指閉住口腔，閉其門是封閉人的對(duì)外聯(lián)絡(luò)的門戶“耳與目，。使人的大腦神經(jīng)系統(tǒng)各部對(duì)外聯(lián)絡(luò)達(dá)到“無感覺的地步，，，也就是“坐忘”。即“入靜”。
如何“觀竅”?“竅”是指丹田穴。即“意守丹田”。無論是“恒無欲以觀其妙”，或“有欲以觀其竅”的修練法，都是為了“歸根入靜”，使意念活動(dòng)休止而入于“靜，的大腦電波波慢狀態(tài).因?yàn)椤耙饽顚Ｒ?，了，雜念就停止了。
綜上所述，《老子》的長壽秘訣，就是清除雜念，呼吸柔和，大腦歸靜。
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