| “堯舜禪讓”，沒有文字記載，只是一段遠古時代的政治傳說，到了春秋戰(zhàn)國時 期，人們開始記載它、議論它的時候，時間已流逝了幾千年，對于它的真實性、準確性， 當時就有人懷疑，而且說法不一，一般有以下四種說法。 授賢說 據(jù)說，堯十六歲開始治理天下，到八十六歲那年，覺得自己年老力衰，叫大家推舉 賢能的“接班人”，大家就推舉了舜。為了對他進行考察，堯把兩個女兒娥皇、女英嫁給 了他。 舜是個眼珠里有兩個瞳仁的奇人。母親早死，父親是個瞎子，后母愚悍，后母生的 弟弟叫象，又兇橫頑劣，三人合謀，總想害死舜，分掉他的財產(chǎn)。 有一次，舜的瞎爸爸叫他去蓋糧倉頂，舜爬上去了以后，就撇掉梯子，一把火，想 把舜燒死。 哪知，舜抓住兩個斗笠，像張開翅膀一樣，從糧倉頂上飄飄地降下來。還有一次， 瞎爸爸叫他淘井，舜下井以后，他們就填上，想把舜埋死。哪知，舜早已在井壁上鑿了個 洞、從旁邊的斜道里跑出來了。瞎爸爸、后娘、象都以為舜死了，就商量分掉舜的財產(chǎn)： 牛羊倉庫歸父母，房子、妻子歸象，舜回到家里的時候，象正坐在舜的床上得意地彈琴 哩！ 舜不但沒有怪罪他們，相反的，對父母更加恭敬，對弟弟更加友愛。 舜到歷山種地，歷山的人本來為爭奪土地鬧得不可開交，舜一去，大家都謙讓起來 了；舜到雷澤去捕魚，雷澤的人本來為爭奪房屋打得頭破血流，舜一去，大家都和睦起來 了；舜到河濱去燒制陶器，河濱的陶器本來就質(zhì)量粗劣，舜一去，質(zhì)量就精美了，舜住在 哪里，人們就跟到哪里，一年，形成一個村落；兩年，形成一個集鎮(zhèn)；三年，形成了一個 城市。舜的品格和能力受到了考驗，堯就把治理天下的權(quán)柄交給了他，自己退居一旁養(yǎng) 老。這樣又過了八年，堯去世了，舜正式就了帝位。 舜就帝位的時候，已經(jīng)六十一歲，到八十四歲的那年，覺得自已年者力衰，也叫大 家推舉最賢能的“接班人”，大家推舉了禹。禹治水有功，三過家門而不入。舜也學著堯 的模樣，把治理天下的權(quán)柄交給了禹，自己退居一旁養(yǎng)老，十七年后，舜去世了，禹正式 就了帝位。 這就是一般歷史書所說的“堯舜禪讓”。這種說法，以群眾推舉或領(lǐng)袖授與為基 礎(chǔ)，所以人們稱這種說法為“舉賢說”。 畏勞說 另一些學者認為，堯舜禪讓，沒有那么嚴肅和神圣，只不過人們不想擔當這份職務(wù) 罷了?！肚f子》里也記載了禪讓故事，他說：堯讓天下于許由，許由不受，又讓天下于州 支父子，州支的父親說：“我剛巧得了憂郁癥，正準備治病，哪有工夫治理天下？”后 來，舜又讓天下于善卷，善卷不受，躲進深山老林里，后來竟不知去向了。 關(guān)于許由《高士傳》中記述得比較詳細，比較奇特。他說：堯想把天下讓給許由， 許由不受，逃避到箕山之下隱居起來，后來，堯又知道了，就派人召許由為“九州長”， 許由竟覺得這句話很臟，煞有介事地跑到穎水之濱洗起耳朵來，洗著洗著，碰到了另一個 高士巢父，他正在牽牛喝水。巢父問： “老兄，洗什么呀？” “洗耳朵?！?br> “干么要洗耳朵？” 許由說：“剛才堯派人來請我去當九州長，這么臟的話，污染了我的耳朵，所以來 洗一洗?！?br> 巢父聽了，埋怨他說：“哎呀老兄，你只顧你的耳朵干凈，卻沒有想到這臟話洗到 水里，污染了水，牛怎么能喝呢？” 說著，又煞有介事地把牛牽到遠遠的上游喝水去了。 現(xiàn)在的安徽省巢湖市，還有“洗耳池”、“牽牛巷”大概是這段傳說的遺跡吧。 對于巢、許二人，歷來褒貶不一，贊揚的說他們不爭名利，清高俊雅，貶斥的說他 們消極厭世逃避現(xiàn)實。不過，根據(jù)以上兩段記載來看，既然這么多人寧可躲進深山幽谷， 都不愿意接這慷慨的帝位賜予，這被儒家經(jīng)典渲染得神乎其神的“禪讓”，也就不那么神 圣和莊嚴了。他們到底為什么不愿意就帝位？ 韓非有更精辟的見解，他說蹺在位的時候，屋頂?shù)拿┎莶徽R，房上的椽梁不雕 飾，吃的粗糧，咽的野菜，冬天裹獸皮，夏天披葛衣，現(xiàn)在，即使是一個守城門的人，收 人也不會如此微薄，禹在位的時候、親自背犁耙版筑，泥里水里帶頭干活，大腿上沒有成 塊的肌肉，腿沒有汗毛，現(xiàn)在，即使是臣下奴婢，也不會如此辛勞。所以，古時的讓天 下，只不過是少了一份守門人之類的奉養(yǎng)，而遠離了奴隸般的辛勞罷了！好逸惡勞，是人 之常情，誰愿意自己辛勞一生，還把這份辛勞留給自己的子孫呢？ 擁戴說 孟子、茍子等人則不認為真有所謂禪讓之說。有人問茍子：“堯舜禪讓的事，有 么？” 茍子說：“沒有這回事，那是膚淺的人們的傳聞，粗俗的人們的解說，天子職位最 高，權(quán)勢最大，有誰肯讓呢？” 有人問孟子：“堯把天下給了舜，有這么回事嗎？”孟子說：“沒有這回事，天子 不可能把天下給人?！?br> 那么，他們是怎樣得到天下的呢？茍子認為，那是靠了他們自身的道德，孟子認 為：那是靠了上天的賜與，同民眾的擁護。換句話說，這是一場“道德”和實力”的較 量。《孟子·萬章篇》記載：堯死之后，舜避堯之子丹朱于南河之南，天下的諸侯，不到 丹朱那里去朝見，卻跑來朝見舜，打官司的，不到丹朱那里去打官司，卻跑來找舜，人們 編出歌謠來，不歌頌丹朱，卻歌頌舜。于是舜就接受了大家的好意，登了帝位。 那就是說，不管堯禪讓不禪讓，諸侯和民眾一擁戴，天下就是舜的了。到了禹的時 候，故事重演，又這么即了帝位。 這種“擁戴”，與幾千年后的宋太祖陳橋事變，黃袍加身，又有什么區(qū)別呢？ 篡奪說 于是，有的人干脆認為無所謂“禪讓”，有的只是“篡奪”。 據(jù)《史記》記載，舜取得了行政管理權(quán)之后，大刀闊斧地進行了一系列的人事改 組：被堯長期排除在權(quán)力中心之外的八愷”、“八元”，舜同時啟用了，歷史上稱之為 “舉十六相”，這顯然是扶植親信，堯未曾排除，或者說正在信用的渾沌、窮奇等，舜同 時除掉了，歷史上稱之為“去四兇”，這顯然是排除異己，經(jīng)過了這番人事改組之后，已 被架空了的堯，其結(jié)局就可想而知了。 《括地書》引用《竹書紀年》說：“昔堯德表，為舜所回也?！庇终f：“舜國 堯，……使不與父相見?！眻虮磺艚牡攸c是平陽，大略是，先軟禁起來，不準同兒子、 親友見面，然后逼他讓位。最后，把他的兒子放逐到了丹水。因此《韓非子·說疑》篇里 感慨地說：“古之所謂圣君明王，都不過是。構(gòu)黨與，聚巷族，通上軾君。以求其利 也。”有人問他何以知其然，他說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放，武王伐紂?！倍际侨顺驾Y 君的典型例子。。 一個“逼”字，也許正好道出了堯舜禪讓的真相。堯交出政權(quán)以后，大概是可以安 享天年的，因為他畢竟是舜的岳父，而舜交出政權(quán)之后，可就沒有這樣優(yōu)待的政策了。 歷史記載：舜南巡，死于蒼梧之野，葬于九疑山，他的妻子娥皇、女英跟到湖南一 帶，抱著竹子，放聲大哭用別滴到竹子上，留下了點點滴滴的斑痕，后代人叫之“斑竹” 或者“湘妃竹”。聽到了舜的死訊以后，她們兩姊妹也投湘水自殺了。 值得懷疑的是： （一）幾千年前的蒼梧之地完全是片人煙極稀的蠻荒之地，既沒有知名的經(jīng)濟、文 化中心需要視察，也沒有強鄰勁敵需要防衛(wèi)，早已交出了權(quán)柄的舜，有南巡的必要嗎？ （二）舜建都蒲坂，即今之山西永濟縣，與蒼梧相距數(shù)千里，以當時的交通條件， 即使是用每天70里的速度徑直走去也需幾年時間才有一個來回，須知，舜當時已經(jīng)將近百 歲的高齡，即使是他想視察，有這個可能嗎 （三）這樣的高齡遠出。為什么不帶妻室兒女？既然決意不帶家眷，娥皇、女英又 為什么哭哭啼啼，趕到湘江，最后投水而死。據(jù)此，臺灣的柏楊先生得出的結(jié)論是：要 不，是武裝押解，不得不往，要不，是追兵在后，盲目逃生，兩者必居其一。 幾點思考 （一）堯舜的名字最早出現(xiàn)在二千多年后的《論語》“禪讓”一詞，最早出現(xiàn)在三 千年后左右的《墨子》，因此，禪讓故事，只不過是諸子百家為了宣傳各自的政治主張， 根據(jù)某種日耳相授的傳說而編撰出來的政治故事。因此，說法各異，是毫不奇怪的，又隔 了二千多年的今天，要想解開謎團，說清真相，看來也是不容易的。 （二）堯、舜、禹的時代，大略是原始社會的末期，“禪讓說”的出現(xiàn)意味著權(quán)力 已相當集中，真正意義的部落聯(lián)盟選舉已經(jīng)瓦解，不過，他們．所“禪讓”或者“爭奪” 的，雖只是部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位，但已有了“國家”的影子，已有了向階級社會過渡的因 素。 （三）從原始社會向奴隸社會過渡，是一個漫長的歷史時期，斗爭必然是慘烈的、 反復的。《山海經(jīng)》稱堯之子為“帝丹朱”《史記》說舜曾避丹朱于南河之南，禹曾避舜 子商均于陽城?？梢妶蛩粗佣荚?jīng)占有帝位，實行“世襲”，而后又被別人以“公天 下”、“禪讓”為名奪取了，舜和禹很可能是這一錯綜復雜的過渡時期的充滿矛盾的人 物，他們打著“選賢”、“禪讓”、“公天下”的名義攫取權(quán)力，卻又想把這種權(quán)力“家 天下”，世襲下去。傳說中的的種種矛盾，原因大概在此。因此，把從“公天下”到“家 天下”的轉(zhuǎn)變，只簡單化為夏啟對益一戰(zhàn)，是不符合歷史事實和歷史發(fā)展的規(guī)律的。 （四）以為“禪讓制”優(yōu)于“世襲制”的觀點是錯誤的、相反的，由于“世襲制” 的開始，國家的雛形也開始出現(xiàn)，生產(chǎn)分工越來越精細，社會生產(chǎn)力才有了很大的提高。 因此，歷史學家們都認為：從原始社會過渡到奴隸社會，是人類歷史上的一次劃時代的進 步。 |
