7月13日《深圳商報》
據(jù)7月11日《光明日報》報道，作家劉心武在沉寂兩年之后再登《百家講壇》，首次揭示黛玉之死等謎團(tuán)?！秳⑿奈浣颐亍醇t樓夢〉第三部》也將面市。劉心武推測，“曹雪芹寫黛玉之死，會像黛玉葬花一樣，精心地設(shè)計她的服裝、道具和路線，一步一步地走進(jìn)湖中，借仙遁復(fù)歸天界。也許第二天人們發(fā)現(xiàn)黛玉已死，但找不到尸體，只會有衣服和釵環(huán)存在。”去年上市的《劉心武揭秘古本〈紅樓夢〉》是紅學(xué)史上首次探佚續(xù)寫《紅樓夢》的書籍。
劉心武放棄小學(xué)寫作專攻紅學(xué)，本是好事。但小說家言的藝術(shù)聯(lián)想不可以恣肆無度。譬如黛玉之死，高鶚續(xù)書中對黛玉之死的描述過于凄慘，黛玉死前的語言也頗有些憤世嫉俗。但綜合那邊廂寶釵金玉良緣的鮮明對比，孤獨無依的黛玉最后時刻發(fā)出一個少女臨終前的哀怨之聲也符合生活的邏輯。正因為如此，越劇名家王文娟演繹的黛玉之死才會成為藝術(shù)經(jīng)典。按照劉心武的猜測，曹雪芹心目中的林妹妹則是投湖自殺，這顯然不合林黛玉的性格。因為林黛玉孤身一人，寄人籬下，從一開始就打定了主意“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去”。這可是曹雪芹在前幾回就已設(shè)定好了的黛玉性格，所以終黛玉一生，即便容易生氣，除了向知心寶玉發(fā)泄之外，也都是黯然神傷漠然落淚而已。這樣性格是不會走極端的，因為黛玉是寶玉視作了”數(shù)去更無君傲世，看來唯有我知音”，也深感外祖母一干人等的偏愛，為了寶玉和賈府，她不會以投湖自盡給賈府造成丑聞，更不會為自己的身后留下被人遺恨的污點。早在黛玉葬花一節(jié)中，曹雪芹就對黛玉自憐憐人鋪陳的淋漓盡致，所謂“...未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流，質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝...一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知！”少女的傷春怨春，以花自比的幽怨情懷古今皆然，但這種青春絮語卻非極端和頹廢。心武先生醞釀紅學(xué)已久，豈能忽略了曹雪芹描摹黛玉性格的這一邏輯線索？
更重要的是，稍微了解中國傳統(tǒng)文化的人皆知，大家閨秀，鐘鼎之家的女兒一般是不會走向自殺極端的，哪怕遭遇婚姻不幸的打擊。即便如性格剛烈的賈府丫鬟晴雯在飽受人格侮辱時也是在自怨自艾中病死，而有著“興利除宿弊”和“抄檢大觀園”改革才能的探春在遭遇婚姻不幸時也是逆來順受，唯有空嘆———“一帆風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃?？挚迵p殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。”
所以，劉心武設(shè)計的黛玉之死，除了陡現(xiàn)于古典浪漫主義的俠義小說和傳奇中外，也是現(xiàn)代人常用的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但《紅樓夢》的經(jīng)典之處則在于其高超的現(xiàn)實主義特色，每一個人物的歸來去兮，皆不是沿著現(xiàn)代人的欣賞趣味以情結(jié)故事的方式完成，而是隨著賈府社會大廈的興衰來推演里面人物的命運。在這個微縮的社會系統(tǒng)里，折射了時代大環(huán)境的客觀真實。正因為如此，《紅樓夢》讓人有超越時空的遐思懷想，而人們對之情感共鳴的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實主義。劉心武先生以小說家言的藝術(shù)假想對《紅樓夢》人物進(jìn)行解構(gòu)，其實陷入了歷史上眾多續(xù)書“鬼力怪神”的超現(xiàn)實主義魔咒中，也就難免狗尾續(xù)貂之譏。
笑看心武先生的亂解紅樓，其實觀照了今年春夏紅樓虛熱的俗流：超大規(guī)模的紅樓選秀，87版“林妹妹”陳曉旭出家、去世、死后娛樂延伸，事實上已經(jīng)異化了《紅樓夢》本源的經(jīng)典價值，而成為現(xiàn)代人演繹俗世生活的道具。身兼學(xué)者、作家雙重身份的劉心武先生開壇亂解《紅樓夢》，除了為成就自己的“學(xué)術(shù)明星”提供助力外，只會給公眾增加理解《紅樓夢》真諦的困擾。
