二：由一化生出的相對(duì)獨(dú)立的陰陽(yáng)兩性物質(zhì)。
三：由陰陽(yáng)兩性物質(zhì)媾和而生成的多種不同性質(zhì)的物質(zhì)。三，不是一個(gè)確數(shù)，是多的意思。如果結(jié)合我國(guó)古老的《易經(jīng)》文化來(lái)解釋?zhuān)梢钥醋魇怯申庩?yáng)三爻排列組合而形成的八卦。八卦與八卦重疊，形成六十四卦，象征著“三生萬(wàn)物”。可以說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是對(duì)太極八卦圖的解說(shuō)。太極八卦是《易經(jīng)》的核心，它濃縮了宇宙生成論、陰陽(yáng)生克原理以及科學(xué)的術(shù)數(shù)體系。易經(jīng)的“易”是對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立轉(zhuǎn)化的意思，而《易經(jīng)》所揭示的陰陽(yáng)生克原理就是貫穿于《道德經(jīng)》始終的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的最根本規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂，它包含著量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。太極載道，八卦寓德。太極八卦，合為道德。《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，其思想體系是一脈相承的，其理論基礎(chǔ)都是來(lái)之于內(nèi)修實(shí)踐。
原子是生成非生命物質(zhì)的基本功能單位。細(xì)胞是生成生命物質(zhì)的基本功能單位。不論是原子還是細(xì)胞，都含有陰陽(yáng)兩種屬性。原子由帶正電的原子核（屬陽(yáng)）和帶負(fù)電的核外電子（屬陰）組成。原子核所帶的電量和核外電子所帶的電量相等，但電性相反，從而保持自身的陰陽(yáng)平衡。每個(gè)細(xì)胞核有陰陽(yáng)兩套染色體，呈雙螺旋狀的階梯結(jié)構(gòu)，堿基陰陽(yáng)成對(duì)排列。一個(gè)原子的體積不等于原子核和核外電子的體積之和，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大的多，其中空部分就是氣場(chǎng)的存在。細(xì)胞也是這樣，細(xì)胞中的染色體是在不停地旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的，其旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)的空間就是元?dú)獾拇嬖凇Ｕ且驗(yàn)橛辛诉\(yùn)動(dòng)空間，陰陽(yáng)兩性物質(zhì)形成一定距離，才能因氣而動(dòng)，相互激發(fā)，相互滌蕩，交感而生，從而化生出新的原子、細(xì)胞。
沖：通“盅”，為虛、空的意思。“沖氣”，是說(shuō)陰陽(yáng)兩性物質(zhì)之間存在氣場(chǎng)，形成空間距離。這里，“沖氣”是對(duì)立的前提，也是統(tǒng)一即“和”的必要條件，“和”是對(duì)立的結(jié)果。和：在平衡、和諧的運(yùn)動(dòng)中煥發(fā)無(wú)限生機(jī)。“和”是化生天地萬(wàn)物的根本，有了“和”就可以化育一切。
“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，是言“對(duì)立”，揭示了矛盾的普遍規(guī)律。矛盾是客觀存在的，一切事物都存在著矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界、沒(méi)有一切。“沖氣以為和”，是言“同一”，說(shuō)明平衡、和諧的運(yùn)動(dòng)空間是一切事物發(fā)生、轉(zhuǎn)化的前提。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，揭示的正是宇宙間的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱(chēng)。
故物或損之而益，或益之而損。
孤：孤兒。寡：寡婦。不穀：沒(méi)有糧食。
人們最痛苦的就是當(dāng)孤兒、做寡婦、沒(méi)有飯吃，而王公卻用來(lái)作為自己的稱(chēng)號(hào)。王公所稱(chēng)皆自損之辭，道理何在？王公以此自稱(chēng)，是在昭示天下，自己時(shí)時(shí)刻刻心存弱者，為百姓的生活著想，以示有德。其根本目的只是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，獲取更長(zhǎng)久的既得利益罷了。表面看來(lái)，王公以“孤、寡、不穀”為稱(chēng)，損害了他的高貴形象，實(shí)際上卻有利于樹(shù)立他們的“明君”形象。樹(shù)立了明君形象，就有利于統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，從而更好地滿足自己的欲望——“或損之而益”；統(tǒng)治者最大限度地滿足了自己的利益，卻損害了勞動(dòng)人民的利益——“或益之而損”。這是以辨證的觀點(diǎn)對(duì)統(tǒng)治者的虛偽性和欺騙性的斥責(zé)。
人之所教，我亦教之：
強(qiáng)梁者不得其死！
吾將以為教父。
“人之所教”是為了統(tǒng)治階級(jí)的利益而施行的教化，教化的內(nèi)容不外乎以強(qiáng)勝弱、以剛勝柔、弱肉強(qiáng)食、自我有為等等。老子說(shuō)：既然他們這樣教化，那么，我也要正告他們：違背天理，以強(qiáng)暴欺壓柔弱者的人不得好死！“強(qiáng)梁者”，是違背道德，以強(qiáng)權(quán)政治或罪惡手段欺壓人民、傷害無(wú)辜的強(qiáng)盜。“不得其死”：不得好死、不得善終。表達(dá)了老子對(duì)“強(qiáng)梁者”的無(wú)比憤恨和對(duì)善良的勞動(dòng)人民的深深同情。既有否定，就有肯定。老子否定了“強(qiáng)梁”之教，必然肯定與之相反的“柔弱”之教，也就是老子一貫倡導(dǎo)的貴柔貴弱思想。而貴柔貴弱思想，即是貴民思想。于是老子在詛咒之余，高呼并斷言：我將成為貴民教育開(kāi)端的人。或者說(shuō)：貴民教育必將從我開(kāi)始。
就治身而言，“得其死”者，功夫高深，無(wú)疾而終，坐化而去，即“有罪以免邪”；“不得其死”者，必有天災(zāi)人禍，或臨終遭受疾病的折磨而死。
天下之至柔，
馳騁天下之至堅(jiān)。
無(wú)有入于無(wú)間。
吾是以知無(wú)為之有益。
天下最柔和的莫過(guò)于氣，天清地寧之時(shí)，誰(shuí)也看不到它的存在，誰(shuí)也不在乎它的作用，它卻始終默默無(wú)聞地發(fā)揮著柔和者的本能。當(dāng)天昏地暗之時(shí)，它一改往日的沉默和柔和，飛旋怒吼，直沖云霄，以震天撼地之勢(shì)，折枝斷本，甚至于連根拔起；天下最軟弱的莫過(guò)于水，風(fēng)平浪靜之時(shí)，它行走山谷，居低就洼，任人利用。沒(méi)有人去愛(ài)惜它，也沒(méi)有人去保護(hù)它。它始終自然無(wú)爭(zhēng)地發(fā)揮著軟弱者的本能。當(dāng)暴風(fēng)雨到來(lái)之時(shí)，它一改往日的平靜和軟弱，奔騰咆哮，一瀉千里，以排山倒海之勢(shì)，沖基倒廈，刷新世界。
水和氣是再柔弱不過(guò)的了，但是，當(dāng)它們馳騁天下，摧枯拉朽，滌蕩污垢的時(shí)候，卻充分顯示了無(wú)與倫比的巨大威力。這一威力是“強(qiáng)梁”者永遠(yuǎn)無(wú)法阻擋的。
如果說(shuō)“馳騁天下之至堅(jiān)”顯示了柔弱者的外在威力，而“無(wú)有入于無(wú)間”則顯示了柔弱著的內(nèi)在威力。鋼鐵可謂堅(jiān)硬，可它們都是由原子組成的，每一個(gè)原子之內(nèi)無(wú)不充滿了至柔之氣；骨、木可謂堅(jiān)強(qiáng)，可它們都是由細(xì)胞組成的，每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)無(wú)不充盈至柔之水。水和氣無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)孔不入，從這里我們才真正認(rèn)識(shí)了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“無(wú)為之治”即民主法治的好處。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間”，是老子貴民思想的基礎(chǔ)。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
“不言之教”的科學(xué)，“無(wú)為之治”的好處，天下的統(tǒng)治者很少有人認(rèn)識(shí)到，即他們很少有人能夠達(dá)到這一思想境界。這說(shuō)明老子已經(jīng)深刻洞察了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪本性。表明把施行“不言之教”和“無(wú)為之治”的治國(guó)策略完全寄托于統(tǒng)治者是根本不可能的。人民要想獲得民主和自由，還得依靠自己的力量。
本章通過(guò)宇宙生成論揭示了宇宙的根本規(guī)律。正告統(tǒng)治階級(jí)不要為了既得利益而對(duì)勞動(dòng)人民實(shí)行強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，強(qiáng)與弱是可以轉(zhuǎn)化的。老子把弱者比于百姓，表達(dá)了對(duì)勞動(dòng)人民的無(wú)比同情。“強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父”，明確表達(dá)了老子推翻反動(dòng)統(tǒng)治還人民權(quán)力和自由的強(qiáng)烈愿望。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間。”充分肯定了勞動(dòng)人民的智慧和力量。“天下希及之”，則說(shuō)明只有人民群眾的真正覺(jué)悟，才能把握自己的命運(yùn)，獲得幸福和自由。
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