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1992年，因為一位老領(lǐng)導(dǎo)推薦，我第一次接觸了《道德經(jīng)》，聽到他對這本書的贊賞和喜愛，加上后來得知愛因斯坦在普林斯頓大學(xué)的家中接待中國留學(xué)生時，書桌上就放著一本德文版的《道德經(jīng)》。于是，當(dāng)時年輕而又有點自命不凡的我，開始躍躍欲試的要讀懂這本書。

我是一名工科院校畢業(yè)的學(xué)生，但是對理論物理（包括宇宙學(xué)等）一直有著濃厚的興趣并利用業(yè)余時間鉆研苦讀，在掌握了黎曼幾何之后，又基本掌握了《廣義相對性原理》，加之自認為還算過硬的古文功底，我開始著手研讀這本《道德經(jīng)》。但是，其結(jié)果是看了20多年，始終無法領(lǐng)會它的精髓和要領(lǐng)。直到五年前，我系統(tǒng)地研究了《易經(jīng)》，才終于頓開茅塞，可以說是對《道德經(jīng)》自詡登其堂而不敢說入室?，F(xiàn)將自己研讀《道德經(jīng)》近30年的感想及見解分享出來，以供同道之人雅正。

一、《道德經(jīng)》概述：

公認的《道德經(jīng)》至少有三個版本，一是通行本，二是帛書本，三是竹簡本，但影響最大的是通行本。歷史上對《道德經(jīng)》注釋的人非常多，其中最令人認同的是漢朝的河上公和魏晉時期王弼的注釋。 

《道德經(jīng)》含有豐富的辯證法思想。老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)是人類哲學(xué)史上的兩座高峰。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和后來的佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”。自東漢桓帝起，多代帝王開始到河南鹿邑去祭拜老子。《道德經(jīng)》的國外版本有一千多種，是被翻譯語言最多的中國書籍之一。 

即使站在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展階段來評價，《道德經(jīng)》也是人類有史以來最偉大的哲學(xué)著作之一。之所以得出這樣的結(jié)論，是因為在此之前或在此之后，從來沒有任何一部科學(xué)著作或哲學(xué)著作，能夠像《道德經(jīng)》這樣，首先深刻地揭示宇宙的起源，牢固地把握主觀上的思想法則必須無條件地服從客觀規(guī)律來探索自然界和人類的思想世界。即使是康德的《純粹理性批判》這樣的杰作，竭盡全力才得以實現(xiàn)將哲學(xué)建立在導(dǎo)致矛盾的時間、空間和物自體的基礎(chǔ)之上，并沒有像《道德經(jīng)》這樣，順理成章地在時間、空間和物質(zhì)的深度和廣度的基礎(chǔ)之上，建立人類由知識和智慧所構(gòu)成的沒有任何內(nèi)部矛盾的哲學(xué)體系之上。《道德經(jīng)》是中國第二部偉大的書籍，是對第一部書籍《易經(jīng)》的詮釋。

《道德經(jīng)》共5000多字，包括《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩個部分，由八十一章構(gòu)成，其中第一至第三十七章為《道經(jīng)》，第三十八至第八十一章為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》的核心思想之一是主張無不為，《德經(jīng)》的核心思想是主張“無為”，綜合兩者，老子認為只有無為才能無不為。換而言之，只有通過尊重客觀法則而不企圖取代客觀法則，才能在客觀法則的支配之下有所作為。

二、對《道德經(jīng)》經(jīng)典名句的理論解析與生活感悟：

（一）“道可道，非常道；名可名，非常名”

本句出于《道德經(jīng)》第一章。天道的支配作用，如日月行天，循環(huán)往復(fù)，大地上的四季變化，因循日月，暑往寒來。就是告誡人們讀書做事，要持之以恒，需要有“自強不息”的精神。在這里，千萬不要把“自強不息”理解為“勉勵自己而不放棄努力，不停止努力”。乾坤消息，陰氣柔生食陽為消，陽氣剛長覆陰為息。踐行天道，而不企圖超越天道，才是“自強不息”的本意。

對“自強不息”的錯誤理解之一，就是“與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮，與人斗其樂無窮?！碧?，也就是宇宙，他的誕生年齡，根據(jù)哈勃現(xiàn)象估算的年齡有140億年，從時間上，打持久戰(zhàn)，我們斗不過老天。宇宙的尺度，是光走了140億年的尺度，從空間的角度 ，我們同樣斗不過老天。天上沒有日月星辰，地上萬物不生。我們無論怎么和地斗，大地不作聲，人類就無能為力，而如果大地作聲，就是地震海嘯。事實證明，我們斗不過大地，只能斗敗我們自己。剩下來，就是“與人斗”了。康德和黑格爾為我們準(zhǔn)備了“矛盾促進事物發(fā)展的哲學(xué)理論”。這個理論指導(dǎo)下的蘇聯(lián)大清洗和中國的文化大革命，導(dǎo)致數(shù)億人受害，數(shù)百萬斃命。首先通過《道德經(jīng)》，然后通過《易經(jīng)》，接著通過宇宙學(xué)，總算證明康德提出的“二律背反”是錯誤的謬論，終于可以將康德和黑格爾演繹的“矛盾促進事物發(fā)展的哲學(xué)理論”壓入雷峰塔之下。人與人斗，只能是越斗心眼越壞，越斗手段越是兇狠。老子說“長無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳”。懷著“不斗”的心態(tài)，可以靜心凝神地觀察地上萬物生生不息的奧秘；懷著“爭斗”的心態(tài)，可以看到萬物爭勢生長的最終結(jié)果就是衰落。《道德經(jīng)》的第一章，是最深刻的一章，尊重上天，尊重大地，尊重他人，尊重自己，體現(xiàn)在生活方方面面。顏淵不與天斗，不與地斗，不與他人爭，所以孔子說，自從得到顏回這個學(xué)生，門人變得越來越親近?！墩撜Z·雍也篇第六》：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”顏淵只與自己斗，早死，留下悲傷給孔子。所以，如果一個人不能只是努力進取而不知量力而行，不知道適可而止，就容易像顏回那樣他的悲劇給珍惜他的人帶來傷悲。

這句話的真義是：做事盡心盡力，但又不強迫自己；對待事物的任何結(jié)果，都能淡然處之。前者是老子指出的“玄之又玄”的智慧，后者是老子指出的“眾妙之門”的神明。

by 素素

（二）“治大國，若烹小鮮”

本句出于《道德經(jīng)》第六十章。烹制小魚，要考慮小魚的性質(zhì)，不能將小魚當(dāng)成大魚隨意翻動。處理那些無形的與人情世故相關(guān)的事情，其無形的形狀比小魚的形狀還小，所以面對大事小情，要做到謹小慎微，循規(guī)蹈矩，有禮有節(jié)，能饒人處且饒人，能讓人處且讓人，對待天下所有人當(dāng)如此，對待已故的人也當(dāng)如此，對待信仰問題當(dāng)如此，對待領(lǐng)袖偉人當(dāng)如此。所以老子接著指出：“以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。” 《系辭》曰：“履，德之基也，…… 謙，德之柄也”?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?/span>

（三）“致虛極，守靜篤。”

本句出于《道德經(jīng)》第十六章。虛心才能修身向上，清心寡欲堅守道德才能成為別人的榜樣。植物從虛弱開始，靜靜地在期待著天時。隨著雷聲、閃電、風(fēng)雨的到來，萬物茁壯成長，然后山花爛漫，最后碩果累累。即使碩果累累，也沒能一了百了。人，何嘗不是如此？人無論得勢還是不得勢，都不能妄自尊大，應(yīng)該多掌握先人的智慧和教導(dǎo)，以道德為本才是最明智的、最長久的王道?。∷岳献咏又赋觯?/span>“萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”《系辭》曰：“復(fù)，德之本也，……. 恒德之固也?！薄断缔o》子曰：“顏士之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。易曰：‘不遠復(fù)，無祗悔，元吉?！?/span>

（四）“為學(xué)日益，為道日損。”

本句出于《道德經(jīng)》第四十八章。生活中須知人生學(xué)無止境，見善則遷，不以小善而不為。一個人向往道德首先要知道“懲忿窒欲”，勿以小惡而為之。老子接著告誡我們說：“損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！迸既?、必然見天道，自然法則是不能超越的?！断缔o》曰：“損，德之修也，益，德之裕也?！?/span> 《論語·里仁篇第四》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/span>

（五）“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

本句出于《道德經(jīng)》第二十二章。現(xiàn)實生活中，女人哪能無委屈？男人怎能總?cè)涡?？太陽帶著行星都以曲線軌道運行，才能運行下去，葉芽生長哪里能不委曲求全？困境才是磨練意志和能力的最好的場所，事物需要改變才為我們提供機遇，做事不量力而行，不僅白費力氣，結(jié)果還可能是功不抵過。所以不要急功近利，能夠做到委曲求全，在成績面前不能翹尾巴給人看，要學(xué)會因勢利導(dǎo)，能隨遇而安。老子接著教導(dǎo)我們說：“是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉！誠全而歸之?！薄断缔o》曰：“井，德之地也，困，德之辨也。巽，德之制也?！弊釉唬骸熬庸矢F，小人窮斯濫矣！” 《論語》：子路問政。子曰：“先之勞之?！闭堃?。曰：“無倦?！?/span>

詩云：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之?！薄兜赖陆?jīng)》展現(xiàn)的是由人類智慧構(gòu)建的最崇高的境界，它不僅確切而且充分地體現(xiàn)了中國古人的哲學(xué)智慧，它也是闡釋我們可能遇到的各種困惑的教科書，更是啟示我們?nèi)绾蚊髦堑亟鉀Q生活中各種問題的百寶箱。