易有三百八十四爻，據(jù)爻摘符，符謂六十四卦。銖有三百八十四，亦應卦爻之數(shù)?；拗了返?震來受符。當斯之時，天地媾其精日月相撣持，雄陽播玄施，雌陰統(tǒng)黃化,渾沌相交接，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
易有三百八十四爻,謂易共六十四卦，每卦六爻,共合三百八十四爻,正合藥重一斤,三百八十四銖。知幾子云:大藥重斤,計三百八十四珠。易有三百八十四爻,其數(shù)適相當也。
除去牝牡四卦，四六二十四交,則三百六十爻。據(jù)其爻象而摘采其符,則以一爻當一時,一日十二時,一月則三百六十時,則三百六十爻。盡矣!
符指六十四卦爻中之符。抱一子云:"符即爻畫也，非別有符也?！皳?jù)易言之,謂之卦:據(jù)丹言之，謂之符。故日:符謂六十四卦也，惟存存子則云:“一卦有六爻，爻有三符?！贝藙t與抱說不同。
按:一爻三符之說，本上陽子。上陽子云:一爻有三符，一日兩卦,兩卦共有三十六符。
由三十日晦至初一日朔旦,乃陰極生陽之時,故震卦來受符。震卦，一陽生于二陰之下。故當此之時，正天地媾精、日月?lián)鄢种颉?/p>
雄陽之虎，播其玄施;雌陰之龍,統(tǒng)其黃化。混沌交接，權(quán)輿樹根。經(jīng)營以養(yǎng)其命蒂,凝神以成其圣軀。此論仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不過順逆、動靜之異耳。所以凡眾之夫亦蹈此以出,而蠕動之物亦莫不由之。
天地媾精者,《易系辭.下傳》日:天地氤氳,萬物化醇,男女媾精,萬物化生。
今按:"男女”二字可作雌雄解，不必限定于人類之男女。若專指人類之男女,則下文當日人乃化生，不能日萬物化生。
日月?lián)鄢终?撣與探同。探者，自遠處而取之也。日月二體在天空中相距甚遠，而月能感受日之陽光而生明，又能遮蔽日體而為日蝕。并且，日光復能將月球之形體隱藏而不使人見。此即所謂日月相撣持也。
玄施黃化者,《易.坤卦》文言傳日:“夫玄黃者,天地之雜也。”天玄而地黃。
權(quán)輿者，萬物始生之義。
鄞鄂,此處謂邊際也。
按:本節(jié)之“符”字,頗難解,亦大堪研究。今將本書中所有的“符”字匯集一處,比較而觀之。第五章:據(jù)爻摘符、震來受符:第六章:上觀顯天符、天符有進退;第十一章:元精妙難睹，推度效符征;第十七章:金本從日生，朔旦受日符;第二十二章:寫情著竹帛，又恐泄天符:第二十八章:晦朔之間，合符行中;九三夕惕，虧折神符;第四十章:得其節(jié)符;第四十二章:各得其和,俱吐證符。照以上各句所用符字，并無定義,看其用在何處，即作何解釋。
據(jù)“爻摘符"之“符”字，可以作時候解，蓋謂依據(jù)卦爻以定時候也:“顯天符”之“符”字，可作天象或天運解,蓋謂天象之運動也:"效符征”之“符”字，可以作效驗與信征解，蓋謂元精雖不可見，而其效驗與信征則可推度也;“震來受符”及“朔旦受符"之“符"字，可以作陽氣解，蓋謂受日之陽氣也;“泄天符”可以作泄天機解:“合符行中”,謂合兩方之符而行乎中道也;古人用圓竹一段創(chuàng)為兩半，各執(zhí)其半邊,臨有事時則取而合之，以為憑信,此物即名為符;"虧折神符”,謂十五月圓之后，盛極必衰,須防虧損神光:“得其節(jié)符”,謂得其節(jié)制，自然合拍之意;“俱吐證符”,謂彼此俱吐露其證據(jù)與符信也。
