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《內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)理論體系，奠定了中醫(yī)學(xué)理論原則。這些理論是以臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的論證后，確立并通過(guò)文字組成文章表述出來(lái)。

因此，了解并掌握其修辭和文章結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，對(duì)正確理解《內(nèi)經(jīng)》理論，并應(yīng)用其解決臨床實(shí)際問(wèn)題發(fā)揮著重要的作用。

因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)之作，亦非成于一地，所以，在流傳過(guò)程中不斷亡佚，又不斷補(bǔ)充。

因此《內(nèi)經(jīng)》的語(yǔ)言文字反映了先秦戰(zhàn)國(guó)、漢代，甚至后漢的痕跡，其語(yǔ)言文字對(duì)后世的醫(yī)學(xué)詞匯及用語(yǔ)產(chǎn)生了巨大的影響。

 《內(nèi)經(jīng)》全書(shū)應(yīng)用2200余字，構(gòu)成一部約15萬(wàn)字的巨著。其中百余字不見(jiàn)于先秦典籍，可能為秦漢時(shí)期始創(chuàng)。

為了表述深刻的醫(yī)學(xué)理論，《內(nèi)經(jīng)》使用了大量的重復(fù)詞匯（包括異體字），如“之”字重復(fù)出現(xiàn)了5000次以上，但使用的大多為常用字和常用義。

《內(nèi)經(jīng)》的詞匯包括單純?cè)~和合成詞。與其他古書(shū)一樣，《內(nèi)經(jīng)》的詞匯大多由單音詞構(gòu)成，如“針”、“病”等，也有兩個(gè)或兩個(gè)以上音節(jié)構(gòu)成的單詞，如聯(lián)綿詞“恍惚”，疊音詞“閔閔”，偏義復(fù)詞“逆從”等。

合成詞的類型包括：聯(lián)合式，比如“作勞”；偏正式，比如“賊風(fēng)”、主謂式，比如“內(nèi)格”；動(dòng)賓式，比如“稽首”；重疊式，比如“招招”等等。

根據(jù)連用詞匯的同異，又有“同義詞”與“反義詞”之分。《內(nèi)經(jīng)》對(duì)同義詞和反義詞的使用相當(dāng)頻繁，同義詞如“神明”、“焦枯”，反義詞如“清濁”、“成敗”。

《內(nèi)經(jīng)》中有些文字雖然在先秦典籍中已經(jīng)使用，但語(yǔ)義發(fā)生了變化，據(jù)此可以做篇章斷代的依據(jù)，如“豆”字在先秦多為“食器”之義，作為容量及重量單位，而作谷物是后起義，至漢代此用法才通行。

《內(nèi)經(jīng)》中“豆”字出現(xiàn)20次，無(wú)一是表示“食器”的古義，均作谷物之意，表明相關(guān)文章寫(xiě)于漢代。 

《內(nèi)經(jīng)》的文體屬于散文，但在一些篇章中與先秦至兩漢的其他文章一樣，大量出現(xiàn)了韻律和諧的韻文。比如《素問(wèn)·上古天真論》、《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》、《素問(wèn)·生氣通天論》、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《素問(wèn)·脈要精微論》、《素問(wèn)·寶命全形論》、《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》等，其中做韻語(yǔ)的文字特別多，后世之文無(wú)法比擬。

在散文體論著的理論篇中穿插許多押韻的文句，是先秦至兩漢一種具有時(shí)代特征的表述方法。這種方法構(gòu)成了《內(nèi)經(jīng)》文體的一大突出特點(diǎn)。

其中“生”、“榮”、“庭”、“形”、“生”在古韻“耕”部，皆可相押，“殺”、“奪”、“罰”在古韻“月”部，皆可相押。

深入分析《內(nèi)經(jīng)》的用韻現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其韻部的分合及和韻，與先秦著作中的音韻特點(diǎn)尚有不同，如《詩(shī)經(jīng)》中，魚(yú)部和侯部是具有明顯區(qū)別的，合用很少。而《內(nèi)經(jīng)》的魚(yú)侯兩部已無(wú)甚區(qū)別。這種情形不可能出現(xiàn)在先秦，只能是漢代語(yǔ)言特點(diǎn)的體現(xiàn)。

《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)所述題旨的要求，運(yùn)用各種語(yǔ)文材料、各種表現(xiàn)手法，表現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論以及基本原理。全書(shū)言簡(jiǎn)意賅，風(fēng)格警秀，是古代醫(yī)籍中運(yùn)用修辭的典范。

《內(nèi)經(jīng)》中常用的修辭方法現(xiàn)在介紹如下：

比喻。如《素問(wèn)·平人氣象論》說(shuō)“死脾脈來(lái)，銳堅(jiān)如烏之喙，如鳥(niǎo)之距，如屋之漏，如水之流”，這是明喻。《靈樞·口問(wèn)說(shuō)》“口鼻者氣之門戶”，隱喻氣出自于鼻孔，如同人出入于門戶一樣。

比擬。如《靈樞·九針論》說(shuō)“肝惡風(fēng)、心惡熱、肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕”，以表述人感情的“惡”用于五臟，說(shuō)明其性能特點(diǎn)。《靈樞·師傳》說(shuō)“脾者主為衛(wèi)，使之迎糧”，以“衛(wèi)”、“迎”等人的動(dòng)作比擬脾的功能。

借代。如《靈樞·根結(jié)》說(shuō)，”刺布衣者，深以留之“，此“布衣”指代庶民?！端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō)“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”，“春秋”以局部指代整體，代指“年歲”。

夸張。《內(nèi)經(jīng)》中主要運(yùn)用的是程度夸張，如《素問(wèn)·上古天真論》講“上古有真人者，提攜天地，把握陰陽(yáng)”。

摹狀。如《素問(wèn)·刺瘧說(shuō)》“肝瘧者，令人色蒼蒼然”，“蒼蒼然”描述患者蒼青的面色。又說(shuō)“腎瘧者，令人灑灑然”，“灑灑然”是對(duì)患者寒冷樣子的摹形。

反復(fù)。如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)“凡此十二官者，不得相失也......以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之，戒之”。加強(qiáng)與突出強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。

對(duì)照。如《靈樞·論勇》說(shuō)，“夫勇士之不忍痛者，見(jiàn)難則前，見(jiàn)痛則止；夫怯士之忍痛者，聞難則恐，遇痛不動(dòng)”，將勇士與怯士對(duì)比，說(shuō)明兩者遇到“難”與“痛”的不同反應(yīng)。

對(duì)偶?！?/span>靈樞·天年》說(shuō)，“失神者死，得神者生也”，“得神”與“失神”反對(duì)，“死”與“生”反對(duì)，“神者”為共同語(yǔ)。

排比。如《素問(wèn)·五臟生成論》說(shuō)“心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲咸。此五味之所合也”，通過(guò)五個(gè)短語(yǔ)的排比，說(shuō)明了五臟和五味的關(guān)系。

層遞。如《素問(wèn)·五常政大論》說(shuō)“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九”。以兼用形式說(shuō)明藥物的毒性及治療程度的關(guān)系?！按蠖尽６尽《尽獰o(wú)毒”為遞降，“六—七—八—九”為遞升。

聯(lián)珠。如《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)“成敗倚伏，生于動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣”，用“動(dòng)”蟬聯(lián)前后兩句，說(shuō)明生與敗的根本原因在于運(yùn)動(dòng)。

回環(huán)。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)，“善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰；以右治左，以左治右”，兩組回環(huán)使用。

避復(fù)。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)，“此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣”，“天地”即是前文的“男”和“女”。

錯(cuò)綜。如《素問(wèn)·玉機(jī)真臟論》說(shuō)，“脈盛,皮熱,腹脹,前后不通,悶瞀,此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄痢前后，飲食不入，此謂五虛”，“前后不通”是主謂正序，“泄痢前后”是主謂倒裝，構(gòu)成了錯(cuò)序。

合敘。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)，“愚智賢不肖，不懼于物”，“愚智賢不肖”是四個(gè)詞語(yǔ)組成構(gòu)成的聯(lián)合詞組，與后面的“不懼于物”搭配成四個(gè)分?jǐn)⒕洌坝薏粦钟谖?；智不懼于物；賢不懼于物；不肖不懼于物”。這是所謂的合敘。

設(shè)問(wèn)。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎”，用否定的反問(wèn)句式表達(dá)了肯定的本意。

引用。如《素問(wèn)·痿論》說(shuō)，“故《下經(jīng)》曰：骨痿者，生于大熱也”，此為明引。

諱飾。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》說(shuō)，“二陽(yáng)之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月”，“隱曲”指隱蔽難言之事，“不月”為月經(jīng)不調(diào)。

省略。如《靈樞·終始》說(shuō)，“病生于頭者頭重，生于手者臂重，生于足者足重”，后兩句承接前省略主語(yǔ)“病”。

自釋。如《素問(wèn)·氣厥論》說(shuō)，“心移寒于肺，肺消。肺消者，飲一溲二，死不治”，解釋“肺消”的癥狀以及危害。

復(fù)用。如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)，“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”?！盀?zāi)”與“害”，“苛”與“疾”都是同義詞的復(fù)用，表示同一意義。

舉隅。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)，“按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生”，舉四種脈象，以賅所有脈象。

互文。《素問(wèn)·痹論》說(shuō)，“五臟有俞，六腑有合循脈之分，各有所發(fā)”，意為五臟六腑各有俞有合。

以上修辭方法在《內(nèi)經(jīng)》中不僅有單獨(dú)使用，更多的時(shí)候是多種修辭手法綜合運(yùn)用。

通過(guò)對(duì)《內(nèi)經(jīng)》修辭的研究，可以更為準(zhǔn)確地理解《內(nèi)經(jīng)》理論內(nèi)容，如《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)，“因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長(zhǎng)。緛短為拘，馳長(zhǎng)為痿”，王冰注釋“大筋受熱則縮而短，小筋得濕則引而長(zhǎng)”，讓人難以理解。

而張景岳（即張介賓）指出，“此《內(nèi)經(jīng)》言之筋病之概，乃舉隅之談，以啟人之反耳。非謂大筋必?zé)o馳長(zhǎng)，小筋必?zé)o緛短也”，可知，研究《內(nèi)經(jīng)》的修辭對(duì)理解經(jīng)義有十分重要的意義。

中醫(yī)學(xué)知識(shí)與技能的記錄、傳授，主要是以文章的形式出現(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是由按一定內(nèi)容、布局、層次、段落等配合組織編排的文章構(gòu)成。

《內(nèi)經(jīng)》理論的主體內(nèi)容形成于秦漢時(shí)期，其文章結(jié)構(gòu)一定與秦漢時(shí)期的文章有著相似的特點(diǎn)。由于《內(nèi)經(jīng)》成書(shū)的特點(diǎn)、條件，令其文體又不能完全一樣，多使用偶文韻句，從文體而言主要屬于散文和韻文。

散文是不受任何格律的約束，不必押韻，不重排偶的散體文章。包括論說(shuō)、解說(shuō)、記敘等形式。

論說(shuō)文。

多是對(duì)醫(yī)理探討和議論，如《素問(wèn)·上古天真論》、《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《素問(wèn)·生氣通天論》、《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》、《靈樞·大惑論》、《靈樞·百病始生》，其中《素問(wèn)·上古天真論》用黃帝與歧伯問(wèn)答的形式，對(duì)古今養(yǎng)生益壽的方法、原則進(jìn)行了比較全面的闡述。

從文采而言，結(jié)構(gòu)得體，行文流暢，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，具有明顯的節(jié)奏感。從學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)意義而論，它抓住了“人之情，莫不惡死而樂(lè)生”的心態(tài)建立了理論，以真人，至人，圣人，賢人的對(duì)比展開(kāi)想象，表述了養(yǎng)生的意義。

論說(shuō)文論理言簡(jiǎn)意賅，常省略過(guò)程直接推出結(jié)論。如《素問(wèn)·至真要大論》病機(jī)19條，《素問(wèn)·生氣通天論》之論，許多道理不是用文字直接論證，而是用文章的結(jié)構(gòu)形式隱喻深刻的道理，所以后世強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)這種讀無(wú)字處，就是以無(wú)字處中讀書(shū)。

解說(shuō)文。

多是分析解釋問(wèn)題，如《素問(wèn)·陽(yáng)明脈解》、《素問(wèn)·針解》、《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》、《素問(wèn)·水熱穴論》、《靈樞·小針解》、《靈樞·口問(wèn)》，《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論》層次分明地分析解釋了“太陰陽(yáng)明相表里，生病而異”的道理，“脾病四肢不用”的道理，“脾不主時(shí)”的道理，“脾為胃行津液”的道理。

《素問(wèn)·水熱穴論》則從臟腑性質(zhì)、臟腑關(guān)系和外感風(fēng)水諸方面論述了水腫“以腎為本，以肺為末”的觀點(diǎn)。

記述文。

主要是對(duì)生命機(jī)能、病癥及治療的記載說(shuō)明。

如《素問(wèn)·靈蘭秘典論》《素問(wèn)·咳論》、《素問(wèn)·腹中論》，《靈樞·水脹》不僅記載了水脹、腹脹、鼓脹、腸蕈、石瘕等病癥的癥狀，還對(duì)這些病癥進(jìn)行了鑒別。這些癥狀鑒別方法至今都有可考的價(jià)值。

解說(shuō)文，從文采來(lái)看，既有簡(jiǎn)短質(zhì)樸又有華麗鋪陳，體現(xiàn)了不同時(shí)代的文章風(fēng)格。

從論證思路來(lái)看，既有邏輯清晰者，也有隱晦不明者。隱晦不明者常寓有深刻的啟發(fā)性，以此為例，可以舉一反三。

《素問(wèn)·生氣通天論》關(guān)于五味傷五臟的規(guī)律，表述是隱晦的，預(yù)示生命是復(fù)雜的，藥食氣味也是復(fù)雜的。

藥食氣味過(guò)用傷害人體，有五行生克乘侮的規(guī)律，用五臟過(guò)用既可傷本臟，也能傷及本臟的母臟子臟、相表里的腑、所勝臟、所不勝臟，文中用不規(guī)律遮蓋了規(guī)律。

究竟何臟受邪，《靈樞·口問(wèn)》已經(jīng)說(shuō)明“邪之所在，皆為不足”，所以《素問(wèn)》、《靈樞》使用不同時(shí)期的多種結(jié)構(gòu)形式的文章組成，了解《內(nèi)經(jīng)》文章的基本形式理論方法，將為《內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

韻文，與散文相對(duì)，泛指韻用的文體。韻文在《素問(wèn)》、《靈樞》占用相當(dāng)多的篇幅，從韻文的形式看，大致有三種，即四字句韻文，七字句韻文，不等句韻文。

四字句韻文。《靈樞·九針十二原》、《靈樞·五色》等篇均有典型的四字句韻文，如《靈樞·五色》中“察其沉浮，已知淺深，察其澤夭，以觀成敗，察其散摶，已知遠(yuǎn)近，集中于心，與知往今”。

七字句韻文。如《靈樞·刺節(jié)真邪》曰“凡刺小邪，日以大，補(bǔ)其不足，乃無(wú)害。......凡刺寒邪,日以溫，徐往徐來(lái),致其神.門戶已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存”。

字句不等的韻文。其形式少有長(zhǎng)篇大論者，多數(shù)散文中夾帶的，韻句或是夾帶的小段可謂有韻的散文，這種現(xiàn)象在《內(nèi)經(jīng)》中比比皆是，舉目可見(jiàn)。如《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)“美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。

《素問(wèn)》、《靈樞》作為經(jīng)典性醫(yī)學(xué)著作，不僅根據(jù)內(nèi)容表達(dá)的需要而形式多樣，而且隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展，由感性知識(shí)向理性知識(shí)過(guò)渡，逐漸趨于理論化。

同時(shí)，掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)和技能的人使文學(xué)修養(yǎng)也日趨提高，因此在語(yǔ)言文字方面，也具有諸多文學(xué)色彩，使文章的總體樣貌達(dá)到了較高水平，增添了文章的學(xué)術(shù)性、經(jīng)典性、趣味性、樂(lè)讀性，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)理論的普及和推廣。