七情六欲
《禮記·禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能”。“故圣人之所以治人七情”?！秴问洗呵铩べF生》：“所謂全生者，六欲皆得其宜也”。高誘注認(rèn)為是生、死、耳、目、口、鼻之欲，佛家則以色欲、形貌欲、威儀姿態(tài)欲、言語聲音欲、細(xì)滑欲、人想欲為“六欲”。（《大智度論》卷二十一）。后以七情六欲泛指人的感情欲望。
中醫(yī)關(guān)于“情”及其與人體生理關(guān)系之論述甚多?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》：“人有五臟化為五氣，以生喜怒悲憂恐?！薄案卧谥緸榕?，心在志為喜，脾在志為思，肺在志為憂，腎在志為恐”。后世稱“五志”，又把“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”的情緒變化稱為“七情”，五態(tài)、七情為正常的心理活動。《禮記》所謂“七者弗學(xué)而能”的“人情”說明這類情感是人的生理本能，而“六欲”中之某些欲望，從內(nèi)容上看，則受社會文化環(huán)境影響頗大，故我國的傳統(tǒng)文化都主張“節(jié)制欲望”，如朱熹之“存天理，滅人欲”，道家之“淡泊名利”，佛教更是主張“清心寡欲”，中醫(yī)也認(rèn)為“欲太過，可致病。”等等，表達(dá)了對“清”與“欲”的看法。
情態(tài)與欲念是人的精神意識活動對外界事物的反應(yīng)。受之有度，應(yīng)答適度，屬正常心理活動，但若情態(tài)變化失度，（太過或不及）、欲望不當(dāng)而美夢破滅，形成負(fù)性情緒，皆可成為致病因素。
我國傳統(tǒng)文化的保健養(yǎng)生，對心理因素的致病作用，十分重視?！端貑枴づe痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)?！敝赋銮閼B(tài)變化會使氣機發(fā)生紊亂，氣血不和，臟腑受損，變生多種疾病。《靈樞·癲狂篇》：“狂始生，先自悲也，喜忘苦怒善恐者，得之憂饑?！薄翱裱?，驚喜笑，好歌樂，妄行不休者，得之大恐。”“狂者多食，善見鬼神，善笑而發(fā)于外者，得之有所大喜?！苯稹⑼晁胤Q：“多喜為癲，多怒為狂”。朱丹溪則認(rèn)為：“五志之火，因七情而起，郁而成痰，故為癲癇狂妄之癥?！泵鳌び莶夺t(yī)學(xué)正傳》指出“癲狂多為求望高遠(yuǎn)不得志者有之?！贝魉脊А蹲C治要訣》說：“癲狂由七情所郁。”張景岳在《景岳全書》中提出：“癡呆癥，凡平素?zé)o痰，而或以郁結(jié)，或以不遂，或以思慮，或以疑貳，或以驚恐，而漸致癡呆，言辭顛倒，舉動不經(jīng)，其癥必千奇百怪，無所不至。”以上無不說明五志過極，七情失度，欲望破滅等的心理因素是癲狂癡呆即今之精神病的致病緣由。中醫(yī)還注意到一大類主要由七情致病的“情志癥”，如張仲景記載的“臟燥”、“奔豚病”、“百氣病”，以及“婦人咽中如有炙”后世稱之為“梅核氣”等。又有所謂“郁癥”，乃情志抑郁，氣滯、血淤、病機變生，而出現(xiàn)各種心神失調(diào)和軀體癥狀，類似西醫(yī)心身疾病的某些概念。治郁，《內(nèi)經(jīng)》早有“木郁達(dá)之，……然調(diào)其氣，過者折之。”的治療原則，達(dá)即舒達(dá)，后世稱舒肝理氣法，并提出“以情病者，非情不解的主張。與情志有關(guān)的疾病還有：驚悸（因恐而驚）、怔忡（外無所驚而心跳不寧）、煩躁、健忘、不寐、嗜臥、夜驚（惡夢）、氣厥等。其中部分類乎現(xiàn)今之神經(jīng)癥，歷代醫(yī)家都強調(diào)情緒致病原因及心理疏導(dǎo)之必要。
隨著生物醫(yī)學(xué)模式的傳入，心理與疾病的關(guān)系，漸被淡置。醫(yī)者忽視人的心理在疾病過程中的作用。人不過是細(xì)胞的聚合體，病是器官的損壞；不能治愈，就手術(shù)切除，有的還可換個部件（器官），把人視若一部機器。其代表為維耳和的“細(xì)胞病理學(xué)說“。近年，醫(yī)學(xué)模式向心理—社會—生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，使心理社會因素致病作用的研究日益受到重視。除了大量的理論、試驗研究外，醫(yī)《國際疾病分類》（已出至第十版），對心理引致的疾病列有較多種類。除被熟知的各種精神病以外，諸如神經(jīng)癥，包括焦慮型、抑郁型、恐怖型、疑病型、強迫型及神經(jīng)衰弱癥等類別；心（心理）身（生理）疾病，如高血壓等；生理紊亂，如精神型厭食癥、失眠癥、性障礙等；應(yīng)激行為紊亂綜合征，適應(yīng)障礙等等。啟示了許多以往臨床不識的情況，使醫(yī)生面對一些醫(yī)療儀器檢查不出異常的病人不再無所適從，束手無策，而轉(zhuǎn)從心理、情緒因素導(dǎo)致的神經(jīng)機能失調(diào)和內(nèi)臟功能紊亂來加以考慮，對心身疾病注意病前的情緒緊張因素，治療時除藥物對癥治療之外，也重視心理治療，調(diào)整環(huán)境，改善生活，放松情緒，引導(dǎo)病人正確處理社會因素、人際關(guān)系，加強身心鍛煉，克服性格中的弱點，真正獲得痊愈，享有健康。
傷弓之鳥
《戰(zhàn)國策·楚四》：六國合縱抗秦，趙使魏加去楚國求將，春申君說擬以臨武君為將。魏加說：“我以射鳥為喻，以說明問題。更羸與魏王處京臺之下，更羸說，我虛發(fā)一箭，可以把鳥射下。一會兒，雁從東方飛來，更羸虛發(fā)一箭，而鳥果下墮。魏王問其故，更羸說：‘其飛徐而鳴悲，飛徐者，故創(chuàng)痛也；鳴悲者，久失群也，故創(chuàng)未息而驚心未至也，聞弦聲，引而高飛，故創(chuàng)隕也。今臨武君嘗為秦孽，不可為拒秦之將也（指臨武君猶傷弓之鳥，何以據(jù)敵）?！薄皞B“即所謂受箭傷的鳥聞弦聲而驚懼，也作”驚弓之鳥“，喻心有余悸。
從“驚弓之鳥“的故事，我們就不難理解驚嚇對人的傷害作用。人們受了驚嚇，特別是威脅生命的驚嚇，會產(chǎn)生劇烈的心理生理變化。有關(guān)這類情況的描述，除了驚弓之鳥、傷弓之鳥外，成語中尚有驚惶失措、驚魂未定、驚懼不寧、心驚肉跳、驚恐萬狀等，把驚嚇之狀表達(dá)得生動具體。
驚與恐，都屬于中醫(yī)所稱“七情“之范圍，”驚恐“作為一種心理狀態(tài)，是人體遭受某些嚴(yán)重驚嚇后所產(chǎn)生的特殊應(yīng)激反應(yīng)。驚嚇與恐懼一直被人們認(rèn)為是一種對人體有害的精神刺激因素。
驚恐不僅直接引起人們情緒的不安，它也能產(chǎn)生人體“氣機“的變化。我國醫(yī)學(xué)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“驚則氣亂，恐則氣下…..”。驚嚇可以導(dǎo)致一些“情志癥“。如因驚而悸（心跳加快）、怔忡（心慌不寧）、恐懼煩躁、噩夢夜驚等。也有一些病案記載著“驚嚇成疾“的治療。名醫(yī)張子和治過一官宦人之妻，因于旅途中遭強盜搶劫，房屋被燒，驚墮床下，此后每聞有響聲，則驚倒不省人事，醫(yī)藥無效，家人都躡手躡腳，不敢弄出聲響。張子和了解病情之后，將病人扶至一高凳之上，前面置一案，醫(yī)者面對病人，用醒木擊案，婦人大驚，張子和說：“我以木擊幾，何以驚乎？”接著又連續(xù)猛擊木案，響聲不斷，病人漸漸地不害怕了。當(dāng)晚，又令人不斷地在室外敲擊門窗，盡管外面響聲四起，亦能安然入睡，再無驚恐之狀。數(shù)日聞雷聲都不驚了，病告痊愈。家人求教，張子和告訴他是用了《內(nèi)經(jīng)》：“驚者平之，平者常也，平常見之，必?zé)o驚。”的治療原則，發(fā)揮應(yīng)用。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度分析，這婦人是受驚后對某些聲響特別敏感和恐懼?！绑@者平之”實為現(xiàn)代行為療法中的系統(tǒng)脫敏法。類似的“以驚治驚”之法，仍為現(xiàn)代醫(yī)家所用，以治驚恐發(fā)作，強迫恐懼等癥。
驚弓之鳥，肉體未再受到傷害，虛發(fā)一箭，怎么就嚇的突然墮地呢？驚嚇果真有那么大的作用嗎？威脅生命的驚嚇是一種超強度的精神刺激，可導(dǎo)致急性心身反應(yīng)，出現(xiàn)大腦和軀體功能的紊亂，輕者心驚肉跳，惶恐不安，冷汗淋漓，重者神情僵木，面色蒼白，失去知覺，甚或精神市場，休克致死?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：人一旦受到驚嚇之后，自主神經(jīng)高度緊張，甚至紊亂失常，交感神經(jīng)興奮、腎上腺素分泌增多，心跳加快，呼吸急促……。其持久的作用可使內(nèi)臟器官組織產(chǎn)生強烈的應(yīng)激反應(yīng)，導(dǎo)致心臟病、高血壓、潰瘍病、哮喘、偏頭痛等心身疾病，以及精神疾病。驚嚇對人體的傷害，也從病理上得到證實。美國有項研究，對一些受驚嚇而猝死的人進(jìn)行了尸體解剖，發(fā)現(xiàn)大部分死者存在明顯的心臟細(xì)胞壞死現(xiàn)象。
生活中“驚嚇”難以完全避免，“反應(yīng)”也并非全是不好，某種意義上看，它還是對個體生命起保護(hù)作用的本能反應(yīng)。若沒有超越一定限度，也不會致病。每一個人都應(yīng)學(xué)會一些應(yīng)付驚嚇的能力。以豐富的防衛(wèi)手段，培養(yǎng)健全穩(wěn)定的人格和冷靜、剛毅的意志品質(zhì)。“天塌下來眾人頂”，我國有許多包含心理防衛(wèi)的明言，如能在面臨突發(fā)事件時很好地應(yīng)用，力求處變而不驚，提高自己應(yīng)付驚嚇的能力，都有助于削減應(yīng)激強度。就不會像“傷弓之鳥”，被“虛箭”嚇得墮地而亡了。
（來源:心理無憂網(wǎng)http://www.psy51.com/）
