作者：優(yōu)雅的胡子（吳永剛-Max）
聽老人們說，吉林城周邊的滿族人受八旗制度影響較深，早年間若彼此陌生卻揣測對方是滿族人時，相互行禮攀談，一不
茶館里秦二爺就不大待見有鐵桿莊稼保障的常四爺和松二爺
旗籍是清代八旗制度的產物。努爾哈赤建立后金政權時，參照金代猛安謀克制度，設立了八旗制度。將所轄人民分置黃、白、紅、藍、鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍等八旗，丁壯出則為兵，入則為民——八旗制度即是軍事組織制度，也是社會組織制度。隨著后金政權向清政權過度，除草創(chuàng)時的女真族、蒙古人和漢人外，陸續(xù)還有朝鮮族、索倫部落各族和其他通古斯語族的各族陸續(xù)加入，尼布楚保衛(wèi)戰(zhàn)后，甚至有少量沙俄哥薩克被編入旗人序列。這些隸屬于某旗的人即擁有旗籍，在擁有旗籍后，本人及剛出生的孩子就已有資格成為承擔兵役的職業(yè)軍人。
由于旗人在承擔兵役的同時，享有許多特權。在清代，只要擁有“旗籍”這種特殊編制，那就意味著有資格享受如下權利：
一、旗人無論從哪個級別起步，都有機會出任高級別的官職，甚至進入權利核心（漢人不可能）。旗人可以補漢族官員的缺，而漢族官員卻不能任旗人的缺，同一職位，旗人的權力大于漢族。二、雖然康熙八年（1669）以法律條文的形式頒布了“滿不點元”（旗人不可以取得科舉考試第一名）詔令，卻未對旗人仕途升遷構成阻礙。在清代漢人入仕大體要通過科舉考試，但旗人則無此限制，可以通過薦舉、世襲等途徑實現(xiàn)官場上的飛黃騰達。比如晚清大臣剛毅（他塔拉氏，滿州鑲藍旗人），本是級別不高的筆帖士（滿語，文員）出身，卻一路攀升，最終成為清廷的顯宦；晚清伊犁將軍金順（伊爾根覺羅氏，滿洲鑲黃旗人），本為軍隊里的小卒，也因軍功，成為那個時代的軍旅砥柱。三、旗人是職業(yè)的軍人或皇室的服務人員，每一個旗人男孩一出生，大多就有一份戰(zhàn)士的薪餉。關內旗人的生活全靠政府財政供應，領餉銀、老米；關外旗人不僅有餉銀，還有耕種國家福利土地——旗田的權力。所有旗人除服兵役和指定的工作外，不再承擔漢人平民所負的各種稅賦、勞役義務。四、旗人有司法特權，一旦旗人犯罪，有專門的機構處理，《大清律》的法條對旗人有特別關照（與漢族執(zhí)行的法條不同）。如果是滿漢糾紛，旗人所受到的處罰要遠遠輕于漢人。
雖然擁有旗籍即擁有諸多特權，擁有國家保障。但在清代，擁有旗籍也要履行一定義務。除兵役外，旗人即是軍人，按清代的制度，京師旗人不準隨便離北京，駐防旗人不準隨便離開本旗。在封閉的旗人社會，“吃糧當兵”是旗人社會里具有普遍性的價值觀，憑祖蔭、累軍功，甚至溜須拍馬，只為混到吃餉的差事，只為擁有更多可以變現(xiàn)的權勢。大家也瞧不起做工行商的人——旗人在日益攤薄的特權喂養(yǎng)下，游手好閑，不事生產，坐吃山空等情況漸漸屢見不鮮，生存技能更隨之逐步退化下來。
吉林水師營博物館水師操演沙盤
吉林旗人包括滿洲八旗、蒙古八旗、漢軍八旗，內部又有打牲旗人和駐防旗人之分。從清中期開始，旗人四品以下，率皆移居近城三、二十里內（《吉林外紀》），計口授以旗田，成為吉林最早的一批“占山戶”。這一變化既有清廷防止旗人漢化的因素，更緣于清中期以后，旗人人口大量增加，但提供餉銀的名額卻沒有太大改變——采用屯居，授以旗田，鼓勵耕作的辦法，旨在解決旗人生齒日繁而政府財力捉襟見肘的實際困難。
在吉林城，吉林將軍衙門的所有經費均受到政府嚴格管控。吉林將軍（相當于省長）年俸白銀180兩，養(yǎng)廉銀1500兩，部門辦公費1500兩；吉林副都統(tǒng)（相當于市長）年俸白銀150兩，養(yǎng)廉銀520兩，部門辦公費800兩。地方政府中印、庫設主事一人，領取年俸，兵、刑、戶、工四司皆以“實缺協(xié)領”掌關防（《永吉縣志》）。而四司及理刑、承辦處等衙署除定額辦公費外，通常只有1-2名筆帖士領取微薄的年俸。
在吉林城，擁有旗籍的旗人并不意味著可以直接在政府領錢，領現(xiàn)金有名額限制。以清代吉林滿洲駐防八旗“年俸名額及年俸定量”為例：8協(xié)領（每人130兩）、40佐領（每人105兩）、26防御（每人80兩）、40驍騎校（每人60兩）、238領催（每人36兩）、71前鋒（未載）、2282披甲（每人24兩）、98匠役（每人12兩）。當時滿洲八旗、蒙古八旗的年俸待遇基本持平，而漢軍鳥槍營、四邊門的個別軍階待遇略低。
在晚清之前，吉林的商品經濟并不發(fā)達，普通旗人“來錢道兒”更是有限，因而官府分發(fā)的這部分“現(xiàn)錢兒”餉銀雖然不多，對旗戶來說就顯得比較重要了。在這里要贅述一下領取餉銀的“披甲”。
在清代，常有把囚犯“發(fā)配給披甲人為奴”一說。對于披甲人，許多人給予了不同的解讀。其實在東北的旗人社會，披甲就是代表在職之意。在吉林阿拉肯家族族譜中，每個入譜之人，都會標注職業(yè)。在其中前鋒、
俄羅斯烏德蓋人。與巴拉人比較接近。
早在清代時，就有許多沒有旗籍的滿族人，到了民國以后，又有許多特殊人群被歸并入滿族。祖上沒有旗籍是當代滿族人的一個重要特征。沒有旗籍的滿族人大致有這么幾種情況：
一、因過錯被“革除旗籍”——取消編制。有清一代，許多旗人獲罪后被處以革除旗籍的處分。他們中有許多人后來有恢復了旗籍，但也有很多人永遠喪失了旗籍。不過清朝滅亡后，無旗籍滿族人大多還是成為滿族的一員。二、巴拉尼雅瑪人，即巴拉人。巴拉人即野人的意思。是清朝山里沒被征服的女真人，他們熱愛自由，喜歡無拘無束的生活。巴拉人與滿族人相近（語言、習慣和在旗的滿族人有區(qū)別），他們慣以卓哈（就是超哈，滿語“兵”的意思）稱呼在旗者以示區(qū)別。清滅亡后，巴拉人陸續(xù)出山，定居在雙城、尚志、呼蘭、敦化、蛟河等十余縣，其中90%以上后來自報滿族。三、安徽肥東的完氏、福建晉江等地的粘氏，這些家族屬于金代女真遺族，后來也多改為滿族。以上三類人都是所謂沒有旗籍的滿族人。
其實旗籍、旗人是源于清代八旗制度的特殊產物，屬于特殊社會群體的代稱，與民族的概念不同。很多在清朝入了旗籍的民族，在后來并未加入滿族。比如說通古斯語的赫哲、錫伯、鄂倫春，以及索倫系的達斡爾族都在清朝滅亡后成為獨立民族。許多蒙古、漢軍旗人也在清亡后回歸到蒙古族和漢族。甚至有許多滿洲八旗的后代，因為擔心民族仇視和政治迫害，也都沒有加入到滿族中。在吉林，蒙古旗人莽氏家族、白氏家族都在民國以后恢復了蒙古族的族屬，大作家烏白辛的家族則恢復了赫哲族的族屬……
世事難預料。清代大家頭拱地似的渴望擁有旗籍，期望享受到許多令世人艷羨的特權和保障。原以為只要有了旗籍“編制”就會
2015-12-09一稿，2020年12月二稿
