曲徑通幽處，禪房花木深。
[譯文] 竹林掩映的小路通往幽深靜謐的地方，禪房就在那茂密的花木叢中。
[出典] 常建 《題破山寺后禪院》
注：
1、《破山寺后禪院》 常建
清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此皆寂，惟聞鐘磬音。
2、【詞語解釋】
破山寺：即興福寺，今江蘇省常熟市。
禪房：僧侶的住房。
萬籟：各種聲響。
磬：(qìng)和尚念經(jīng)時(shí)敲的一種樂器。
3、【詩文解釋】
清晨我漫步走到這座古寺，初升的太陽照耀著高聳的叢林。一條曲折的小路通向幽靜的遠(yuǎn)方，那里是被花木濃蔭覆蓋著的禪房。山光明凈，鳥兒歡悅地歌唱，深潭倒影，更使人覺得心境的空靈。萬物一片沉寂，只聽到那悠悠鐘磬的回聲 。
【韻譯】：
清晨我信步來到破山寺，
朝陽映照著高高的樹林。
曲折山道通向幽靜處所，
禪房深藏之處花卉繽紛。
山光秀麗怡悅?cè)壶B性情，
碧潭映影凈化人的心靈。
自然界的聲音全然消失，
只聽到院里的鐘磬聲音……
4、 常建，唐著名詩人。長安（今陜西西安市）人。開元十五年（ 727 ）登進(jìn)士第。天寶十二年（753）之前，曾任盱眙（今江蘇盯眙縣）尉。后去職，隱居于鄂渚（今湖北東南）一帶。一生仕途很不得志，卻頗具詩名。殷璠編《河岳英靈集》就將常建列為首位，評價(jià)很高。
他長于五言，以山水田園詩著稱，意境清遠(yuǎn)，風(fēng)格淡泊，造語警拔，構(gòu)思精妙。同時(shí)，邊塞詩也頗有成就。
《題破山寺后禪院》晨游山寺，看到幽靜的竹林、清澈的水潭，青山煥發(fā)、鳥兒歡唱，裊裊的鐘磬聲時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。如此清幽的環(huán)境使詩人頓去雜念，心中豁然開朗。全詩雖詠禪房寺院，實(shí)抒寄情山水及隱逸之情。
語言古樸，意象深微；構(gòu)思工于造意，妙在言外，引人在平易中進(jìn)入勝境。
5、《題破山寺后禪院》是一首題壁詩。破山寺，即興福寺，在今江蘇常然縣西北虞山上。
唐代詠寺詩為數(shù)不少，且有很多佳作。常建的《題破山寺后禪院》，構(gòu)思獨(dú)具特色，它緊緊圍繞破山寺后禪房來寫，描繪出了這特定境界中所獨(dú)有的靜趣。
首聯(lián)“清晨入古寺，初日照高林”，落筆勾勒出清晨時(shí)分后禪房四周的環(huán)境。早晨，初升的紅日將金色的陽光灑向寺院，灑向虞山之中的林木，使寺院變得更加絢麗明亮，高聳入空的山林也變得更加翠綠蔥蘢，令人心曠神怡。這里，一個(gè)“入”字，寫出了古寺美景之幽遠(yuǎn)，一個(gè)“照”字又將旭日東升時(shí)的勃勃生機(jī)給刻寫得出神入化，透露出詩人欣喜昂揚(yáng)的情緒。
首聯(lián)是寫后禪院的遠(yuǎn)景，為下文的近景刻劃打下了基礎(chǔ)。
頷聯(lián)“曲徑通幽處，禪房花木深”，點(diǎn)出題中“后禪院”三字，描寫出通向后禪院曲幽深的小路和后禪院景色的幽靜迷人。僧房深藏在花木叢中，香氣馥郁，宋歐陽修曾感慨地稱贊道：“我常喜誦常建詩云：‘曲徑通幽處，禪房花木深’。故仿其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者唯難工也。”這一聯(lián)的美，不僅體現(xiàn)在寫景的準(zhǔn)確傳神上，而且表現(xiàn)在其思想內(nèi)涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清凈，無欲無求，苦修苦行，而后禪院卻花木繁茂，清香撲鼻，由此含蓄曲折地表現(xiàn)僧侶們內(nèi)心對美的熱烈向往和執(zhí)著追求。
頸聯(lián)“山光悅鳥性，潭影空人心，是從內(nèi)心的感受的來描繪后禪院的清靜幽美。迷人的山光景色使小鳥兒怡然自啼，山光和白云在潭水中的倒影更是秀美無比，令近潭觀水者忘卻心中的一切雜念。這就更加襯托出其景之幽靜佳絕。一個(gè)“悅”字，賦予鳥兒以人的靈性，向讀者傳達(dá)了鳥音關(guān)關(guān)的畫外音。一個(gè)“空”字，進(jìn)一步增強(qiáng)了畫面的靜趣。
尾聯(lián)“萬籟此俱寂，惟聞鐘磬音”，從聽覺感受方面來表現(xiàn)后禪院的幽靜。萬籟俱靜，實(shí)難以名狀，于是詩人采用以動(dòng)顯靜的手法，以“鐘磬”的清音裊裊來反襯山寺后禪房的幽靜，從而以動(dòng)映靜，給人以靜的感受，收到“鳥鳴山更幽”般的強(qiáng)烈藝術(shù)效果。
與一般五律不同，這首詩起首兩句即形成對仗，而其頷聯(lián)的“通幽處”和“花木深”卻苛求工對，即吳喬《圍爐詩話》中所謂的“偷春格”和沈括在《夢溪筆談》中所稱的“蜂腰”，從而形成五言律詩的一種變格，實(shí)現(xiàn)一種別致的節(jié)奏美。
6、破山在今江蘇常熟，寺指興福寺，是南齊時(shí)郴州刺史倪德光施舍宅園改建的，到唐代已屬古寺。詩中抒寫清晨游寺后禪院的觀感，筆調(diào)古樸，描寫省凈，興象深微，意境渾融，藝術(shù)上相當(dāng)完整，是盛唐山水詩中獨(dú)具一格的名篇。
這首詩題詠的是佛寺禪院，抒發(fā)的是寄情山水的隱逸胸懷。詩人在清晨登破山，入興福寺，旭日初升，光照山上樹林。佛家稱僧徒聚集的處所為“叢林”，所以“高林”兼有稱頌禪院之意，在光照山林的景象中顯露著禮贊佛宇之情。然后，詩人穿過寺中竹叢小路，走到幽深的后院，發(fā)現(xiàn)唱經(jīng)禮佛的禪房就在后院花叢樹林深處。這樣幽靜美妙的環(huán)境，使詩人驚嘆，陶醉，忘情地欣賞起來。他舉目望見寺后的青山煥發(fā)著日照的光彩，看見鳥兒自由自在地飛鳴歡唱；走到清清的水潭旁，只見天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的塵世雜念頓時(shí)滌除。佛門即空門。佛家說，出家人禪定之后，“雖復(fù)飲食，而以禪悅為味”（《維摩經(jīng)·方便品》），精神上極為純凈怡悅。此刻此景此情，詩人仿佛領(lǐng)悟到了空門禪悅的奧妙，擺脫塵世一切煩惱，象鳥兒那樣自由自在，無憂無慮。似是大自然和人世間的所有其他聲響都寂滅了，只有鐘磬之音，這悠揚(yáng)而宏亮的佛音引導(dǎo)人們進(jìn)入純凈怡悅的境界。顯然，詩人欣賞這禪院幽美絕世的居處，領(lǐng)略這空門忘情塵俗的意境，寄托自己遁世無悶的情懷。
這是一首律詩，但筆調(diào)有似古體，語言樸素，格律變通。它首聯(lián)用流水對，而次聯(lián)不對仗，是出于構(gòu)思造意的需要。這首詩從唐代起就備受贊賞，主要由于它構(gòu)思造意的優(yōu)美，很有興味。詩以題詠禪院而抒發(fā)隱逸情趣，從晨游山寺起而以贊美超脫作結(jié)，樸實(shí)地寫景抒情，而意在言外。這種委婉含蓄的構(gòu)思，恰如唐代殷璠評常建詩歌藝術(shù)特點(diǎn)所說：“建詩似初發(fā)通莊，卻尋野徑，百里之外，方歸大道。所以其旨遠(yuǎn)，其興僻，佳句輒來，唯論意表。”（《河岳英靈集》）精辟地指出常建詩的特點(diǎn)在于構(gòu)思巧妙，善于引導(dǎo)讀者在平易中入其勝境，然后體會(huì)詩的旨趣，而不以描摹和詞藻驚人。因此，詩中佳句，往往好象突然出現(xiàn)在讀者面前，令人驚嘆。而其佳句，也如詩的構(gòu)思一樣，工于造意，妙在言外。宋代歐陽修十分喜愛“竹徑”兩句，說“欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也”。后來他在青州一處山齋宿息，親身體驗(yàn)到“竹徑”兩句所寫的意境情趣，更想寫出那樣的詩句，卻仍然“莫獲一言”（見《題青州山齋》）。歐陽修的體會(huì)，生動(dòng)說明了“竹徑”兩句的好處，不在描摹景物精美，令人如臨其境，而在于能夠喚起身經(jīng)其境者的親切回味，故云難在造意。同樣，被殷璠譽(yù)為“警策”的“山光”兩句，不僅造語警拔，寓意更為深長，旨在發(fā)人深思。正由于詩人著力于構(gòu)思和造意，因此造語不求形似，而多含比興，重在達(dá)意，引人入勝，耐人尋味。
盛唐山水詩大多歌詠隱逸情趣，都有一種優(yōu)閑適意的情調(diào)，但各有獨(dú)特風(fēng)格和成就。常建這首詩是在優(yōu)游中寫會(huì)悟，具有盛唐山水詩的共通情調(diào)，但風(fēng)格閑雅清警，藝術(shù)上與王維的高妙、孟浩然的平淡都不類同，確屬獨(dú)具一格。 ?。咂湫模?/span>
7、 詩旨在贊美后禪院景色之幽靜，抒發(fā)寄情山水之胸懷。詩人清晨登常熟縣的破山，入破山寺（即興福寺），在旭日初升、光照山林的景色中，表露禮贊佛宇之情。然后走到幽靜的后院，面對美妙的佳境，忘情地欣賞，寄托自己遁世情懷。
詩人清晨登破山，入古寺，旭日初升，普照山林，水汽蒸騰，山色空蒙，如煙似霧，如夢似幻。詩人沿著竹林小徑蜿蜒前行，只見濃蔭蔽日，蒼苔滿地，于曲折幽深疑無路處，忽見花團(tuán)錦簇禪院房。這樣幽靜美妙的環(huán)境，這樣曲徑通幽的行程，使詩人驚嘆、陶醉。。我們幾乎可以說，自從清晨登山，一路行來，對詩人來講，是一個(gè)欣賞幽美風(fēng)光的過程，也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)禪佛的過程，人生從某種意義上來講就是一個(gè)不斷尋找、不斷追求、不斷發(fā)現(xiàn)的過程，也是一個(gè)讓生命得到安頓，讓靈魂找到歸宿的過程。
詩人舉目四望，只見艷陽高照，天地生輝，翠竹幽林沐浴在陽光燦爛之中熠熠生輝，眩人眼目；活潑小鳥歡飛在茂林修竹之間自由自在，惹人羨慕。禪房前面 是一池清澈見底的水潭，藍(lán)天白云、茂林修竹倒映其間.自然界的一切聲響都消寂無聲了，鐘磬之音反襯出禪院更為空寂，它使得這肅穆的世界更為莊嚴(yán)。
這首詩通過寫破山寺后禪院，詩人層層深入著力營造的是一個(gè)幽深靜寂的意境，在這過程中，詩人內(nèi)心的雜念也被一層層地剝除，最終，歸于寧靜，歸于清純。
8、
“竹徑通幽處，禪房花木深。”詩人穿過佛殿步入后禪院，經(jīng)過的是一條修竹夾道的小徑，置身在這翠竹 掩映，靜謐無喧的氛圍中，自然會(huì)有一種超塵出世之感。
“幽處”的禪房在茂密的花木叢中，一個(gè)“深”字十分準(zhǔn)確而生動(dòng)地描繪出僧人們居處的幽雅寧靜。綠樹成蔭，百花盛開，陣陣清香，這真是使詩人神往和留連忘返的“幽處”！
北宋中期的文壇領(lǐng)袖歐陽修極口稱贊這兩句詩，他說：“吾嘗喜誦常建詩云‘竹徑通幽處，禪房花木深’，欲效其語作一聯(lián)，久不可得，乃知造意者為難工也。晚來青州，得一山齋宴息，因謂不平生想見而不能道以言者，乃為己有。于是益欲希其仿佛，竟?fàn)?莫獲一言。”（《題青州山齋》）歐陽修以自己的創(chuàng)作體會(huì)推重這兩句詩意新而自然，不矯揉造作，不堆砌詞藻，妙意天成，這是很有見地的。
就藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性而言，這一聯(lián)詩人以自己內(nèi)心的幽意和淡泊情懷，抓住破山寺后禪房突出的景物特點(diǎn)，創(chuàng)造了一種幽深淡雅的藝術(shù)意境，可謂“抒寫胸襟，發(fā)揮景物，境皆獨(dú)得，意自 天成”（《原詩》）。
9、文言文是難學(xué)，譬如大山，橫亙眼前。但是如果細(xì)心一點(diǎn)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在山腰間，有一條曲曲折折的小路，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，這曲徑通幽處，就是我們登上山頂?shù)穆?，沿著它走下去?#8220;會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，盡賞文言文學(xué)習(xí)的美麗與意味。那就讓我們沿著這條曲徑走下去，去探尋那“山光”、“鳥性”、“潭影”、“人心”。
曲徑之一：讀。“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”日積月累，滴水穿石，反復(fù)朗讀，讀出真意，讀出韻味。
曲徑之二：懂。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。”文言文的理解不在逐字逐句的翻譯上下功夫，但是對課文基本意思的理解是必須要懂的。懂大意有兩條途徑：反復(fù)吟誦與強(qiáng)化記憶。
曲徑之三：評。“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，我們對文言文中傳承下來的思想要抱著批判與繼承的態(tài)度。
山路彎彎，曲徑通幽，經(jīng)過讀、知、懂、評這三道曲徑，把學(xué)生從枯燥的學(xué)習(xí)中解放出來，讓學(xué)生充分感知學(xué)習(xí)文言文帶來的樂趣，與古人的思想交流，視接千里，思通千載。“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”，“曲徑通幽處，禪房花木深”，一路走來，快樂無限，這就是學(xué)習(xí)文言文帶來的極大樂趣。泗水縣第一中學(xué) 李健
10、我從不曾理解那個(gè)在20世紀(jì)初就已經(jīng)具有現(xiàn)代人的一切固執(zhí)和沖動(dòng)的徐志摩，何以會(huì)“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，而此時(shí)此刻我竟然愿意效仿他化為一?；覊m在這清凈佛土無憂無慮地四處飄蕩!紅塵俗事中，哪里會(huì)有這樣一個(gè)沒有喧囂、沒有爭吵、沒有都市的紙醉金迷、沒有現(xiàn)代的霓虹閃亮，有的只是寧靜閑適、平安喜樂的地方？
蘇詞雖說“此心安處是吾鄉(xiāng)”，可是，我怎能做到在擾人清修使人煩亂的一大堆俗務(wù)家事中心如止水?平生最愛的是“曲徑通幽處，禪房花木深”，平生最好的是“興來每獨(dú)往，勝事空白知。”這樣的我，在俗世紅塵中被人說成是附庸風(fēng)雅，可又有誰明白我對這“白云回望合，青靄入看無”的清極峻極的人間至景的發(fā)自性靈深處的眷戀?!真是“知我者，二三子！”
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