在健身氣功的習(xí)練中，我們常常會(huì)接觸到“靜”字，如何理解和把握它的含義呢？
何謂靜？
靜，是儒釋道醫(yī)各家都很重視的養(yǎng)生要?jiǎng)t，自古以來的養(yǎng)生大家，都強(qiáng)調(diào)要在靜字上做功夫。那么，這個(gè)靜到底怎么回事呢？
首先，從古典詮釋中來理解靜。
《說文解字》云：“靜，審也。從青，爭(zhēng)聲”。 徐鍇曰：“丹靑明審也”。《考工記》指畫繪之事，雖分布五色、絢爛之極，卻疏密有章，引申為人雖繁勞之極而心無(wú)紛亂，紊而不亂、混而不雜、井然有序。此解之靜，則為：審也，靜慮、思維，用心體察，明辨是非。
船山在《讀四書大全說》中說：“堅(jiān)守吾道而不旁分，既當(dāng)有所惑之際，外誘相嘗，而自不妄動(dòng)，則定而后能靜也；心不妄動(dòng)曰靜。妄動(dòng)者，無(wú)根而動(dòng)，大要識(shí)不穩(wěn)，故氣不充，非必有外物感之；此唯定理不見，定志不堅(jiān)也?！?此解之靜則為：安也，心不妄動(dòng)。靜不僅是一種心理狀態(tài)，更是一個(gè)重要的修身概念。
《廣韻》所言有二：一是“靜，息也”。達(dá)摩說“屏息諸緣，一念不生。”古德禪隱詩(shī)云：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人生好時(shí)節(jié)?！倍恰办o，和也”。和，以理融事。此二解之靜則為：息也，看破放下，自在隨緣，調(diào)和身心。
在禪宗中，達(dá)摩面壁，慧可斷臂求教，“弟子心未安，乞師為安！”達(dá)摩：“將心來，與汝安！”慧可：“覓心了不可得?！边_(dá)摩“與汝安心竟?！睙缽暮味?？若心無(wú)所住則自安亦。
其次，從先哲論述中來理解靜。
老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作、吾以觀復(fù)?！薄皻w根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常、知常曰明?！币鉃橐穼とf(wàn)物的本質(zhì)，必須恢復(fù)其最原始的虛靜狀態(tài)。虛靜是生命的本質(zhì)，這種生命的本質(zhì)也是自然的常道。合乎這種自然常道的，是為明智?！肚f子·在宥》記載廣成子教授黃帝長(zhǎng)生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默；無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以可長(zhǎng)生”。 莊子的心齋、坐忘也同樣是靜。
孔子說：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽。”意為仁者常懷仁慈之德，不會(huì)因?yàn)橥饨绲募姅_打亂內(nèi)心的寧?kù)o，所以往往長(zhǎng)壽。醫(yī)家孫思邈曰：“樂者長(zhǎng)生，靜則延年”?！洞髮W(xué)》亦云：“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝挥兄渌梗拍芏ㄆ渲?；志定了，才能靜其心；心靜了，才能隨遇而安；心安了，才能思慮周詳；思慮周詳了，才能有所得?？梢?，“靜”至關(guān)重要。諸葛亮在《誡子書》中也說：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。 王陽(yáng)明在《大學(xué)問》中說，“是以支離決裂、錯(cuò)雜紛亂，而莫知一定之向。”志有定向，則無(wú)支離決裂，錯(cuò)綜復(fù)雜之患。
佛家則極為注重“定慧雙修，止觀并進(jìn)”，然而欲修定慧止觀，必先從靜入手。靜則心如太虛，遇事方能應(yīng)萬(wàn)變。
由此可見，靜即是一種心理狀態(tài)，本固則道固，道固則心靜，不為無(wú)關(guān)根本的事情所誘所動(dòng)；更是一種根源性的生命體驗(yàn)，正是不斷突破自身局限并達(dá)致與天地萬(wàn)物為一體的最高境界的價(jià)值依據(jù)。
何需靜？
回答這一問題，其理在于我們所處的環(huán)境，紛繁浮躁，無(wú)論對(duì)于修身或養(yǎng)生干擾極大，所以，更需要靜。
王陽(yáng)明在《答顧東橋書》中這樣描述：“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習(xí)以成性也幾千年矣。相矜以知，相扎以勢(shì)，相爭(zhēng)以利，相高以技能，相取以聲譽(yù)?！什荒芷涫?，則不得以兼其官；不通其說，則不可以要其譽(yù)；記誦之廣，適以長(zhǎng)其傲也；知識(shí)之多，適以行其惡也；聞見之博，適以肆其辯也；詞章之富，適以飾其偽也。是以皋、夔、稷、契所不能兼之事，而今之初學(xué)小生皆欲通其說、究其術(shù)。其名僭號(hào)，未嘗不曰吾欲以共成天下務(wù)；而其誠(chéng)心實(shí)意之所在，以為不如是則無(wú)以濟(jì)其私而滿其欲也。”王陽(yáng)明所處年代雖然與我們相隔久遠(yuǎn)，但現(xiàn)代社會(huì)依然相似。人們?yōu)榱俗非蠊絹碓奖畴x生命的本質(zhì)，即使是記誦、知識(shí)、博聞和詞章等，也往往成為炫耀的資本，或“長(zhǎng)其傲”，或“行其惡”，或“肆其辯”，或“飾其偽”，所有的一切都只為“濟(jì)其私而滿其欲”。所以，置身這樣的社會(huì)環(huán)境之中，守靜篤、固心意尤為重要。而相對(duì)于社會(huì)的個(gè)人而言，起碼要把握5個(gè)相互聯(lián)系的點(diǎn)，即：定、靜、安、慮、得。
心安也就是定。它是指心境的穩(wěn)定、平靜、安寧和無(wú)煩擾。避離人世、端局默坐去求定，這樣的定仍然是外在的、不穩(wěn)定的東西，只有在任何情況下都能保持這種定，才算是達(dá)到了真正的定。不僅靜可以是定，動(dòng)也可以是定，一個(gè)人盡管思慮百端、酬酢萬(wàn)變，只要他是心安理得的，內(nèi)心是平靜而無(wú)紛擾的，他就做到了定，盡管在靜坐時(shí)屏息念慮，也只是靜，而不是定。
孔穎達(dá)謂：“以靜故情性安和也”，這是在內(nèi)心狀態(tài)上講?！鞍?，謂所處而安?！贝皆唬骸拔锊荒軄y之?！膘o是從心上說，是一種心理狀態(tài)，安就身上說，已具體于事，是對(duì)身外處境的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度?！岸ā薄办o”“安”，意思相去不遠(yuǎn)。安，為隨遇而安，由靜而生，較靜深。定、靜之后，不論世事如何紛繁復(fù)雜，初衷不變，從容急遽之際而不錯(cuò)亂，非安不能。
心理的和諧使心不妄動(dòng)，從而時(shí)時(shí)處于一種寧?kù)o和悅之中，而無(wú)煩擾，盡可能減少七情六欲對(duì)身體的傷害，自然是一種養(yǎng)生之道，無(wú)怪乎儒道釋無(wú)一不把它作為修心之根本。既然我們不能改變外界世界，甚至不能改變外界事物對(duì)我們的影響，但我們可以控制自己。這是一種人生智慧。用理智控制情感，以達(dá)到對(duì)本性的超越。
何系靜？
靜之目的系于善之初。人身稟氣不同，遂有善惡之分。要達(dá)到理想人格狀態(tài)，就要去惡修善，使氣質(zhì)之性復(fù)為天命之性。所以，張載說：“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)。”既然人性的善惡是由于稟氣的不同，那么，變化氣質(zhì)的關(guān)鍵當(dāng)然也就在于養(yǎng)氣了。通過養(yǎng)氣來聚集清氣，排除濁氣，使性格趨于溫和，人格臻于完善，進(jìn)而進(jìn)入圣人境界。朱熹說：“持養(yǎng)之久則氣漸和，氣和則溫裕婉順，望之者意消忿解而無(wú)招咈取怒之患矣?！?/p>
周敦頤《太極圖說》的后半部分講的即是“為圣”的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和功夫：“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇?！薄傲⑷藰O”就是做人的最高準(zhǔn)則，符合這最高準(zhǔn)則的便是圣人，其內(nèi)容是“中正仁義”，方法是“無(wú)欲”、“主靜”。無(wú)欲故靜，靜則明通，如此修煉便可入圣?！锻〞なW(xué)》曰：圣可學(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉。曰：一為要。一者，無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥，庶幾矣！
為圣的要旨在“無(wú)欲”，這是《通書》的大旨，也即“立人極”。無(wú)欲能使人精神集中，進(jìn)入虛靜狀態(tài)，保持這種狀態(tài)就能進(jìn)入圣人境界，故曰：“庶幾矣”。明人顧憲成說：“周子‘主靜’，蓋從‘無(wú)極’來，是究竟事?！本褪钦f周敦頤的“主靜無(wú)欲”的修養(yǎng)方法與陳摶的內(nèi)丹修煉思想有關(guān)，它體現(xiàn)了歸根復(fù)命、天人一體的內(nèi)丹修煉特色。
有兩種不同的人生態(tài)度：一種靜只為擺脫痛苦，落于自身；另一種靜為達(dá)至“至善”，落于“至善”，成就真理。儒家同墨家一樣，從未認(rèn)為人是為自己而活，而是以天下為己任的。然而，這就像一個(gè)圓，無(wú)論從任何一點(diǎn)出發(fā)，都會(huì)經(jīng)過其它的點(diǎn)，最終畫出相同的圓。
在儒家，“至善之于明德、親民也，猶之規(guī)矩之于方圓也，尺度之于長(zhǎng)短也，權(quán)衡之于輕重也。故方圓不止于規(guī)矩，爽其則也；長(zhǎng)短而不止于尺度，乖其劑矣；輕重不止于權(quán)衡，失其準(zhǔn)矣；明明德，而不止于至善，亡其本矣?！?/p>
這也是當(dāng)今迷失的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題，真善美是人類追求的目標(biāo)。然而在現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)跐M足物欲的同時(shí)，卻把物欲錯(cuò)當(dāng)成了終極的追求。
中國(guó)儒釋道墨各家，最后都是歸到善的。各種修煉都是將德之修行放在根基。儒家要止于至善；佛家一切皆空，但強(qiáng)調(diào)善根以及永遠(yuǎn)為人服務(wù)不空；老子說：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！币虼恕兑捉?jīng)》說：“繼之者，善也。”繼什么？繼一切善的人事物。陽(yáng)明先生的悟圣人之道的“致良知”，也正是在把“善”落在人事物上。善是調(diào)節(jié)意與意之物關(guān)系和諧的根本途徑。
善不僅是人類社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是人類與自然界萬(wàn)物和諧共存的需要，是人自身身心和諧的需要，是人性的升華與至美。
何能靜？
意與意之物構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)。物何以不亂心呢？只有意與意之物的和諧統(tǒng)一才能達(dá)到靜的狀態(tài)，人的身心才是和諧的；若意與意之物產(chǎn)生矛盾，則造成不和諧，失去靜的狀態(tài)。
達(dá)摩大師說：“外息諸緣，內(nèi)心無(wú)喘，心如墻壁，可以入道。”這是一種割斷外部事物對(duì)心理的影響的方法，即“虛外”。
荀子說：“虛壹而靜”，把所有成見全部去掉，而后見道。這是將心空掉的一種方法，即“虛內(nèi)”。荀子言：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。”人有各種積習(xí)影響“道”的接納。如建構(gòu)理論認(rèn)為的，人在接受新事物時(shí)是建立在以往相關(guān)知識(shí)的理解上進(jìn)行的。雖然面對(duì)相同的事物，而人們心中所理解的卻有所不同。怎樣不使自己受到以前知識(shí)的蒙蔽呢？荀子提出了“虛壹而靜”的方法。“何以知道？曰：‘心’。心何以知，曰：‘虛壹而靜’?！薄安灰约核昂λ鶎⑹?，謂之虛?！薄安灰苑蛞缓Υ艘?，謂之壹?！薄疤撘级o，謂之大清明?！?/p>
王陽(yáng)明認(rèn)為，“致知格物”便是致吾心之良知于事事物物?！@是一種調(diào)整“意”以與“意之物”相協(xié)調(diào)。陽(yáng)明先生認(rèn)為仁體與心體是合而為一的，且是根于天命之性。認(rèn)為“天”也有“昭明靈覺”，原來是跟我們合而為一的， 他在《傳習(xí)錄·下》中言：“人心是天淵，無(wú)所不賅。原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了。”
如何去除“障礙窒塞”呢？即“格物”。他在《大學(xué)問》中說：“物者，事也。凡意之所發(fā)，必有其事，意之所在之事，謂之物。格者，正也；正其不正以歸于正之謂也；正其不正，去惡之謂也，歸于正者，為善之謂也，夫是之謂格。”
陽(yáng)明先生所稱之“意”不是指物理的客物，甚至于可以說是與客物不相平的，而是我們主觀存在的“意”之本身，這從他的四句教說得非常清楚：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
佛法說：萬(wàn)法(一切的存在——事事物物)唯識(shí)。佛法的唯識(shí)，一方面雖是入于主觀，但它并不舍掉客觀(物)。不僅不舍掉客觀，而是對(duì)客觀作如實(shí)的經(jīng)驗(yàn)性證解后，才說萬(wàn)法唯識(shí)的。 “萬(wàn)法唯識(shí)”既不是唯心，也不是唯物，而是亦心亦物、非心非物，而最后在“無(wú)為法”中，又要超越心物的。
靜入健身氣功
靜，意為心不妄動(dòng)，不為非道事物所擾。靜不僅是養(yǎng)心之法，也是修身之法；意與意之物構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)。只有意與意之物的和諧統(tǒng)一才能達(dá)到靜的狀態(tài)，人的身心才是和諧的；若意與意之物產(chǎn)生矛盾，則造成不和諧，失去靜的狀態(tài)。儒釋道各家的修煉的一個(gè)重要方面即歸于善，善不僅是人類社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也是人類與自然界萬(wàn)物和諧共存的需要，是人自身身心和諧的需要，是人性的升華與至美。
明萬(wàn)全，字密齋，杰出的兒科專家，著有《養(yǎng)生四要》，他認(rèn)為調(diào)心是靜坐的首要，說：“人之學(xué)養(yǎng)生，曰打坐、曰調(diào)息，正是主靜功夫。但到打坐、調(diào)息時(shí)，便思要不使其心妄動(dòng)，妄動(dòng)則打坐、調(diào)息都只是搬弄，如何成得事?！彼磳?duì)那種不講調(diào)心而僅僅流于形式的“靜坐”，強(qiáng)調(diào)說：“更有一等方士，靜靜打坐做科范，心下卻東西南北走去了，只當(dāng)棄下個(gè)死尸，兀坐在這里。”
靜坐只是通達(dá)“靜”的途徑，若只是靜坐，而不知精氣神為根本，則可能走入另一個(gè)極端。16世紀(jì)醫(yī)家李梃，在《醫(yī)學(xué)入門》卷提出了深刻的見解，反對(duì)一味靜坐，提倡導(dǎo)引之法：“蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)。但后世方士以此(導(dǎo)引)惑人為仙術(shù)。所以王褒頌曰：何必偃仰屈伸如彭祖，吹噓呼吸如松喬，眇然絕俗離世哉！認(rèn)真只是舞蹈以養(yǎng)血脈意。其法雖粗，有益閉關(guān)守病之士。蓋終日屹屹端坐，最是生病。人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也?！?/p>
李梃之言即精神宜靜，而氣血宜動(dòng)。動(dòng)靜其實(shí)是一體，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。健身氣功是動(dòng)靜結(jié)合的良好方式，在健身氣功習(xí)練中要保持寧?kù)o的心態(tài)，全神貫注于運(yùn)動(dòng)之中，可以注意身體的感受，也可以配合呼吸，做到意到氣到?？傊趧?dòng)中求靜，才可以取得最佳的鍛煉效果。
靜以養(yǎng)心，動(dòng)以養(yǎng)身。心靜并非一潭死水，而是如鏡映物，物去影逝，不留痕跡，不滯于物。靜坐是靜心的重要方法，但不可極致，宜動(dòng)靜結(jié)合；從養(yǎng)生來講，健身氣功是動(dòng)靜結(jié)合的良好方式。
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