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從米芾對(duì)顏真卿書(shū)法的評(píng)論看其書(shū)法審美追求
米芾不僅擅書(shū),而且好發(fā)議論他論書(shū)法,不論是對(duì)古人,還是對(duì)今人,喜歡直言無(wú)忌,所以他對(duì)前人一直奉行的像“龍?zhí)扉T(mén),虎臥鳳悶”這一類(lèi)意象式評(píng)論很不滿(mǎn)意,認(rèn)為它們“征引遷遠(yuǎn),比況奇巧”,無(wú)益學(xué)者那么,米帶自己主張什么樣的評(píng)論方式呢?是簡(jiǎn)潔明了,不為溢辭從他對(duì)古今書(shū)法家的評(píng)論中,我們可以體察出他有自己的一桿書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)秤這桿秤在衡量他人書(shū)法的同時(shí),也反映了他自己的書(shū)法審美理想在古今書(shū)法家中,真卿的書(shū)法可能是同時(shí)得到米芾的贊譽(yù)與斥責(zé)最多的了因此,我們不妨從米芾對(duì)真卿書(shū)法的評(píng)論,來(lái)看看米芾自己的書(shū)法審美追求。

    盡管米芾對(duì)真卿的一些楷書(shū)痛斥為“后世丑怪惡札之祖”,但是米芾對(duì)真卿的行書(shū)燕爭(zhēng)座位帖》(圖一),不僅不貶損,還非常推崇:
    與郭知運(yùn)《爭(zhēng)座位帖》,有篆籀氣,杰思也。
    這對(duì)苛刻的米芾來(lái)說(shuō),實(shí)屬不易原因何在?在于《爭(zhēng)座位帖》有“篆籀氣”“篆籀氣”代表的是一種什么樣的美學(xué)趣味與品格?為什么有“篆籀氣”就會(huì)得到米芾的肯定?我們先來(lái)看米芾對(duì)篆籀的理解:
    書(shū)至隸興,大篆古法大壞矣。篆籀各隨字形大小,故知百物之狀,舌動(dòng)圓備,各各自足。隸乃始有展促之勢(shì),而三代法亡矣。
    米芾這里所說(shuō)的篆籀,主要是指三代時(shí)期的篆書(shū),屬于大篆范疇米芾的《書(shū)史》中有他曾經(jīng)欣賞周鼎銘文的記載,“劉原父收周鼎篆一器百子,刻跡煥然,所謂金石刻文,與孔氏上古書(shū)相表里字法有鳥(niǎo)跡自然之狀。”米芾在篆籀書(shū)中,發(fā)現(xiàn)了一種與他的審美趣味相符的藝術(shù)價(jià)值:一個(gè)字本身是長(zhǎng)的就任其長(zhǎng),扁的任其局,寬的任其寬,各隨字形大小,就如同生生自然,群籟參差,意態(tài)自足大篆(圖2)所具有的這種任其自然的美,亦即三代之法,到了隸書(shū)(圖3)興起的時(shí)候,便喪失了。因?yàn)閺碾`書(shū)開(kāi)始有了“展促之勢(shì)”、所謂展促之勢(shì),就是“小字展令大,大字促令小”米芾對(duì)“小字展令大,大字促令小”這種破壞古法的手段有過(guò)嚴(yán)厲指斥,認(rèn)為此法是“謬論”因?yàn)槊总勒J(rèn)為,文字本身的形態(tài)是各有大小的,亦即上文所說(shuō)的“各隨字形大小”,怎么可以用“小字展令大,大字促令小”這種人為安排的方式—來(lái)拋棄文字本身的自然之美呢,為此,米芾還結(jié)合了他本人的書(shū)法創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題廠譬如“太一之殿”這四個(gè)字,“一”字與“殿”字點(diǎn)畫(huà)形體懸殊巨大,如果照著“小字展令大,大字促令小”的思路,豈不是要將“一”字寫(xiě)的肥滿(mǎn),才能與“殿”相對(duì)應(yīng)?米芾認(rèn)為,最好的創(chuàng)作方法便是,既然“一”字筆畫(huà)少,就任其自小,“殿”字筆畫(huà)多,就任其自大,不必展也不必促,只要整體統(tǒng)一和諧即可又如“天慶之觀(概)”四個(gè)字,“天”字與“之”字只有四筆,“廈”字與“視”字卻筆畫(huà)繁多,米芾又是如何進(jìn)行創(chuàng)作處理的呢?依然是“各隨其相稱(chēng)寫(xiě)之”,結(jié)果是“掛起氣勢(shì)自帶過(guò),皆如大小一般,真有飛動(dòng)之勢(shì)也”大則大,小則小,多則多,少則少,不作人為展促之勢(shì),一任自然,所以能產(chǎn)生飛動(dòng)之勢(shì)試想一下,若是將“天”字與“之”子的大小形體,布置安排的與“凌”“溉”二字一樣,那會(huì)成什么樣子?那就會(huì)勻整平齊,狀如算子,米帶認(rèn)為這樣的書(shū)法是“丑怪惡札”,是“俗書(shū)”一自然地,也就不能謂之有“篆籀氣”了。
    由此我們可以知道,米芾主張的“篆籀氣”,它的實(shí)質(zhì)是天真自然之趣,亦即古法,這是米芾對(duì)古代篆籀藝術(shù)價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解而隸書(shū),之所以不被米芾贊賞,就是因?yàn)樗?#8220;展促之勢(shì)”—人為的刻意的雕琢,破壞了篆籀氣,破壞了天然之趣,破壞了古法。
    讀到米芾的“篆籀氣”,我們可能會(huì)聯(lián)想到隨清代碑學(xué)興起而誕生的一個(gè)重要書(shū)法美學(xué)概念—金石氣清代碑學(xué)大興之時(shí),書(shū)法家在北朝碑刻、先秦與秦漢的篆隸中,把他們?cè)诠沤鹗瘯?shū)法中感受到的一種質(zhì)拙、雄健、蒼莽的獨(dú)特藝術(shù)趣味稱(chēng)為“金石氣”,以與帖札所蘊(yùn)涵的溫錐、風(fēng)流、妍美的審美趣味相對(duì)因?yàn)?#8220;金石氣”不僅源自北碑、漢隸,也源自篆籀,所以也有一些書(shū)法家將此種審美趣味謂之“篆籀氣”至此,米芾所賦予的“篆籀氣”概念的甲美義涵已經(jīng)演變所以,清代人所理解的‘篆籀氣”或“金石氣”,與米芾所理解的“篆籀氣”,并不具有同樣義涵。

    篆籀氣—天真自然—古法,三者的義涵在米帶的觀念中是一致的既然“篆籀氣”意味著天真自然,所以米芾在評(píng)價(jià)真卿的《爭(zhēng)座位帖矛時(shí),有時(shí)就說(shuō):
    此帖在最為杰思,想其忠義憤發(fā),頓挫郁屈,意不在字,天真罄露,在于此書(shū)。
    從這條評(píng)論中,我們看出米芾欣賞的是《爭(zhēng)座位帖》的天真自然之美,其實(shí)也是“篆箱氣”。
    《爭(zhēng)座位帖沙之所以“天真罄露”,米芾于此也向我們透露了原因,它與真卿的當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)有關(guān)真卿寫(xiě)《爭(zhēng)座位帖》時(shí),不是為了創(chuàng)作一件書(shū)法精品,幣是滿(mǎn)懷忠義之氣,嚴(yán)厲斥責(zé)郭英義在集會(huì)上任意抬高宦官座次,無(wú)顧朝綱禮儀的行為,所以真卿書(shū)寫(xiě)時(shí)意在道義,幣不在字所謂的意不在字,就是在書(shū)寫(xiě)時(shí),不有意的去計(jì)較字的工拙,、而是純?nèi)吻樾耘c潛意識(shí)自然而然的流露無(wú)意于書(shū),精神就可以輕松自然,便能率意;有意于書(shū),反而有壓力,使得心手受阻,書(shū)法就會(huì)有刻意之痕米芾曾經(jīng)在一封回給薛紹彭的信中,闡明過(guò)他對(duì)率意作書(shū)這種書(shū)寫(xiě)方式的喜好:“何必識(shí)難字?辛苦笑揚(yáng)雄自古寫(xiě)字人,用手或不通、要之皆一戲,不當(dāng)問(wèn)拙工意足我自足,放筆一戲空”在米芾看來(lái),書(shū)法的本質(zhì)意義不在于文詞句義的正誤,,幣在于那個(gè)書(shū)寫(xiě)的過(guò)程,他將書(shū)寫(xiě)的過(guò)程視作“一戲”,這個(gè)“一戲”的方式,與真卿的“意不在字”是否有相同點(diǎn)呢?有、雖然崇尚道義的真卿不會(huì)以“戲”來(lái)看待書(shū)寫(xiě),但是真卿在寫(xiě)《爭(zhēng)座位》稿子時(shí)是無(wú)意于書(shū),而米芾的“放筆一戲空”其買(mǎi)也是無(wú)意于書(shū),二者在這一點(diǎn)上是一致的所不同的是,米芾不僅無(wú)意于書(shū),更是把書(shū)寫(xiě)過(guò)程當(dāng)成了游戲般的愉悅朱光潛先生曾經(jīng)就藝術(shù)與游戲之間的聯(lián)系說(shuō)過(guò),“每種藝術(shù)都用一種媒介,都有一個(gè)規(guī)范,駕馭媒介與牽就規(guī)范在起始時(shí)都有若干困難。但是藝術(shù)的樂(lè)趣就在于征服這種困難之外還有余裕,還能帶幾分游戲態(tài)度任意縱橫灰掃,使作品顯得逸趣橫生。這是由限制中爭(zhēng)得的自由,由規(guī)范中溢出的生氣。藝術(shù)使人留戀的也就在此。”米芾的書(shū)法被時(shí)人與后人評(píng)為“沉著痛快”,其實(shí)在沉著痛快中,米芾應(yīng)該是帶著幾分游戲般的輕松率意的。他自稱(chēng)襄陽(yáng)漫仕,“漫”的意思亦寓此意。
    人在率意、無(wú)所拘牽的狀態(tài)下,才可能呈現(xiàn)真趣,書(shū)法亦然。米芾曾以歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)、裝休為例,進(jìn)行了比較,他說(shuō)“歐陽(yáng)詢(xún)《道林之寺》,寒儉無(wú)精神。柳公權(quán)《國(guó)清寺》,大小不相稱(chēng),費(fèi)盡筋骨。裝休率意寫(xiě)牌,乃有真趣,不陷丑怪。”裝休之所以勝過(guò)歐柳,是由于裝的書(shū)寫(xiě)狀態(tài),他能率意地書(shū)寫(xiě),所以書(shū)法有天真之趣:率意書(shū)寫(xiě),本身也是一個(gè)境界。沒(méi)有學(xué)過(guò)書(shū)法的,拿起筆來(lái),不假思索往往也是能率意而寫(xiě),但是所寫(xiě)出來(lái)的不可謂之有藝術(shù)價(jià)值的書(shū)法,因?yàn)樗葲](méi)有書(shū)法之法,也不具備書(shū)法的神、氣、骨、肉、血學(xué)過(guò)書(shū)法的,對(duì)書(shū)法之法有了一定理解與把握,這是好事,但是往往可能為法所縛,未能率意書(shū)寫(xiě),因此在不離法的情況下率意而書(shū),就是一種境界。
    米芾自己傾向率意,所以大凡刻意與做作的書(shū)法,就成了米芾呵斥的對(duì)象。對(duì)真卿的態(tài)度也是這樣。譬如真卿的楷書(shū),米芾雖然指責(zé)嚴(yán)厲,也并非一概否定,他否定的是真卿楷書(shū)中有明顯做作痕跡的作品,米芾說(shuō),真卿書(shū)寫(xiě)完后,“每使家憧刻字,(家憧)故會(huì)主人意,修改波撇,致大失真。”這就是說(shuō),真卿的絕大多數(shù)碑刻書(shū)法作品都是經(jīng)歷過(guò)家憧修改后產(chǎn)生的,所以與真卿的初稿相比,大大失真。偶有例外的一次是“吉州廬山題名”,真卿“題訖而去,援人刻之,故皆得其真,無(wú)做作凡俗之差。”這個(gè)吉州廬山題名因?yàn)椴皇?span style="COLOR: #000000; BACKGROUND-COLOR: #ffff00">顏真卿家憧所刻,所以就少了一道被修改的工序,結(jié)果反無(wú)刻意做作之態(tài),保存了真卿原初書(shū)寫(xiě)狀態(tài)下的真趣,因此得到了米芾的肯定。鑒于此,米芾還主張“石刻不可學(xué),但自書(shū)使人刻之,已非己書(shū)也,故必須真跡觀之,乃得趣。”

    米芾所認(rèn)可的趣,不僅要是無(wú)刻意做作的“真”趣,而且還要是“真”中有“奇”。雖然在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中可以放筆一戲、不計(jì)工拙,但是其藝術(shù)效果卻不能平庸無(wú)味。米芾在論到真卿的《送劉太沖序》說(shuō):
    神彩艷發(fā),龍蛇生動(dòng),睹之驚人。
    這是贊譽(yù)真卿此書(shū)有郁屈瑰奇,令見(jiàn)者驚心駭目的藝術(shù)魅力。我們?cè)倏匆粍t他論《爭(zhēng)座位帖》:
    字意相連屬飛動(dòng),詭形異狀,得于意外也。世之行第一書(shū)也。
    在此則評(píng)論中,米芾著意點(diǎn)出的是《爭(zhēng)座位帖》詭異勢(shì)態(tài)(圖4),這些奇姿異態(tài)都是書(shū)寫(xiě)者事先未曾預(yù)料到的。米芾對(duì)勢(shì)態(tài)的變化特別看重,他曾經(jīng)多次論到,如稱(chēng)贊王羲之的《稚恭帖》,“筆鋒郁勃,揮霍濃淡,如云煙變怪多態(tài)。”米芾對(duì)字的勢(shì)態(tài),極為講究(圖5)。他曾經(jīng)論到書(shū)法的體態(tài)與章法時(shí)說(shuō),“其布置,穩(wěn)不俗,險(xiǎn)不怪,老不枯,潤(rùn)不肥。變態(tài)貴和,不貴苦,貴異不貴撰,一筆入俗,皆字病也。”由此可以看出米芾追求勢(shì)奇而反正,險(xiǎn)絕而不離中庸的審美理想。他認(rèn)為真卿《爭(zhēng)座位帖》的奇形怪狀,從意外中來(lái)。這其實(shí)涉及到書(shū)寫(xiě)的偶然性問(wèn)題。書(shū)寫(xiě)的偶然性是書(shū)寫(xiě)者在某一剎那間的神來(lái)之筆,稍縱即逝,非事先可以預(yù)測(cè)到,即如董其昌所說(shuō)的“隨意所如,自成體勢(shì)〕”在那一剎那間,對(duì)書(shū)法用筆、字形結(jié)構(gòu)與行氣章法的調(diào)控都是當(dāng)下即成,既不可在書(shū)寫(xiě)之前預(yù)知,也不可在書(shū)寫(xiě)之后更改米芾對(duì)此有深刻體會(huì),他說(shuō):
    夫金玉為器,毀之再作,何代無(wú)工?字使其身在,再寫(xiě)則未必復(fù)工。蓋天真自然,不可預(yù)想。想字形大小,不為篤論。“人人欲問(wèn)此中妙,懷素自言初不知”,卻是造妙語(yǔ)。
    這里,米芾比較了制造金玉之器與書(shū)法創(chuàng)作的不同。金玉之器是可以再作的,而書(shū)法則不可重復(fù))即便是同一位書(shū)法家,讓他把原先書(shū)寫(xiě)的佳作重復(fù)一次,恐怕難以成功。據(jù)說(shuō)王羲之曾經(jīng)重寫(xiě)《蘭亭序》數(shù)次,但是沒(méi)有一篇?jiǎng)龠^(guò)那件現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的初稿(初稿的書(shū)寫(xiě)過(guò)程是不可重復(fù)的,它是偶然性的結(jié)果,這樣的書(shū)寫(xiě)過(guò)程下的書(shū)寫(xiě),往往是“天真自然,不可預(yù)想)”米芾還引用了唐代草書(shū)家懷素《自敘帖》中的“人人欲問(wèn)此中妙,懷素自言初不知”來(lái)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)懷素的草書(shū)在當(dāng)時(shí)倍受推舉,許多人在目睹了懷素的草書(shū)高妙以后,便問(wèn)懷素草書(shū)創(chuàng)作妙法。懷素卻回答說(shuō)物不知”。很多人可能會(huì)認(rèn)為懷素是在賣(mài)關(guān)子,不愿意吐露創(chuàng)作秘訣。米芾則認(rèn)為懷素的回答“卻是造妙語(yǔ)”。米芾認(rèn)為,書(shū)法的天真奇趣,事先是不可能被預(yù)知的。如果書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)之前預(yù)先謀劃好字形大小與章法布局,那樣完成的書(shū)法體現(xiàn)的是人工的刻意,而非天然。明末清初的傅山也曾提到這一點(diǎn):“吾極知書(shū)法佳境,第始欲如此,而不得如此者,心手紙筆,主客互有乖左之故也。期于如此而能如此者,工也;不期如此而能如此者,天也”書(shū)寫(xiě)者能將書(shū)寫(xiě)前預(yù)想的美妙形態(tài)表達(dá)出來(lái),這是期于如此而能如此,是人工境界,而書(shū)寫(xiě)者若是不期如此而能如此,即懷素所說(shuō)的“初不知”,這是“得于意外”的境界,也是米芾所企盼的境界。
    如何才能得于意外?米芾自有其法:他在回顧其書(shū)法學(xué)習(xí)歷程的《自敘帖》中說(shuō)到,“學(xué)書(shū)貴弄翰,謂把筆輕,自然手心虛,振迅天真,出于意外”得于意外的前提,原來(lái)在于用筆能夠“振迅天真”。我們知道,書(shū)法的技法主要由筆法、結(jié)字、章法與墨法組成。其中筆法是核心,字的結(jié)構(gòu)、整篇布局章法與墨法都建立在筆法的基礎(chǔ)上、。因此如何用筆,如何將毛筆運(yùn)用自如,一直是古代書(shū)法家們探索與討論的重要問(wèn)題“善用筆者善用鋒”,用筆的精微之處在于將筆鋒用好〔唐代書(shū)法家孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中描述用筆的精微:“一畫(huà)之間,變起伏于峰秒;一點(diǎn)之內(nèi),殊蛆挫于毫芒。”書(shū)法的精妙須從一點(diǎn)、一畫(huà)中來(lái),一點(diǎn)一畫(huà)都須有起伏變化,這些點(diǎn)畫(huà)中的微妙的表現(xiàn)全在于筆鋒的使用。要想變幻莫測(cè)的使用筆鋒,并非是要靠手上的蠻力,使勁的用筆,否則就會(huì)如米帶所嘲笑的“世人多寫(xiě)大字時(shí)用力捉筆,字愈無(wú)筋骨神氣。”相反,而是要把筆輕,手心虛,只有輕了虛了,才能讓筆鋒無(wú)所不如,才能讓筆鋒八面皆有,變么7無(wú)窮,從而出現(xiàn)得于意外的藝術(shù)效果(圖6)。
    不論是稱(chēng)譽(yù),還是批評(píng),米芾對(duì)真卿書(shū)法的這些評(píng)論的背后,其實(shí)隱含的是米芾理想中的書(shū)法的“形狀”。我們現(xiàn)在已經(jīng)大略知道米芾的書(shū)法理想,他所希冀的是:在迅捷銳敏、率意自如的書(shū)寫(xiě)中,感受心手合一的愉悅;以八面鋒勢(shì),體態(tài)萬(wàn)變達(dá)于篆籀古法的天真自然;憑借捉筆觸紙時(shí)剎那間的靈感,崩發(fā)出“初不知”的意外之奇崛與神來(lái)之意趣。這便是米芾追求的書(shū)法理想境地。以此反觀米芾的書(shū)法,或許能對(duì)我們理解為什么米芾的書(shū)法會(huì)“一帖有一帖之奇”有所助益。
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